সন্ধ্যার যিকির
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ.পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে।
বলুন, তিনি আল্লাহ, এক। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী; সবাই তাঁর মুখাপেক্ষী। তিনি জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি। আর কেউ তাঁর সমতুল্য নয়।مَنْ قَالَهَا حِينَ يُصْبِحُ وَحِينَ يُمْسِي كَفَتْهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ (الْإِخْلَاصِ وَالْمُعَوِّذَتَيْنِ).
যে ব্যক্তি সকাল ও সন্ধ্যায় এগুলো পড়বে, তা তার জন্য সবকিছু থেকে যথেষ্ট হবে: সূরা ইখলাস এবং আশ্রয় প্রার্থনার দুই সূরা।
ব্যাখ্যা ও উৎস
فِي أَذْكَارِ الصَّبَاحِ وَالْمَسَاءِ نَقْرَأُ سُوَرَ الْإِخْلَاصِ، وَالْمُعَوِّذَتَيْنِ. ثَلَاثَ مَرَّاتٍ.
هَلْ نَقْرَأُ كُلَّ سُورَةٍ ثَلَاثًا، أَمْ نَقْرَأُ الْإِخْلَاصَ مَرَّةً ثُمَّ الْفَلَقَ مَرَّةً، ثُمَّ النَّاسَ مَرَّةً، ثُمَّ نُكَرِّرُ مَرَّتَيْنِ؟
فَلَمْ نَطَّلِعْ عَلَى نَصٍّ فِي الْمَسْأَلَةِ يُعَيِّنُ أَحَدَ الْأَمْرَيْنِ، وَلَكِنَّ الظَّاهِرَ أَنَّ الْأَوْلَى أَنْ تَقْرَأَ السُّوَرَ الثَّلَاثَ مَرَّةً ثُمَّ تُعِيدَ قِرَاءَتَهَا مَعَ بَعْضٍ مَرَّتَيْنِ، وَيَدُلُّ لِهَذَا أَنَّهُ ثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَذْكَارِ النَّوْمِ أَنَّهُ كَانَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ كُلَّ لَيْلَةٍ جَمَعَ كَفَّيْهِ ثُمَّ نَفَثَ فِيهِمَا فَقَرَأَ فِيهِمَا: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ، وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ، ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا مَا اسْتَطَاعَ مِنْ جَسَدِهِ يَبْدَأُ بِهِمَا عَلَى رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ، وَمَا أَقْبَلَ مِنْ جَسَدِهِ. يَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ
وَثَبَتَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لِفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ: تُسَبِّحُونَ وَتَحْمَدُونَ وَتُكَبِّرُونَ خَلْفَ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
وَقَالَ أَبُو صَالِحٍ الرَّاوِي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ لَمَّا سُئِلَ عَنْ كَيْفِيَّةِ ذِكْرِهِنَّ قَالَ: يَقُولُ: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ. حَتَّى يَكُونَ مِنْهُنَّ كُلِّهِنَّ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، كَذَا فِي الصَّحِيحِ عَنِ ابْنِ صَالِحٍ.
وَقَدْ رَجَّحَ ابْنُ حَجَرٍ أَنَّ كِلَا الْأَمْرَيْنِ حَسَنٌ وَمَالَ إِلَى أَفْضَلِيَّةِ الْإِفْرَادِ، وَذَكَرَ فِي ذَلِكَ حُجَجًا مِنْهَا حَدِيثُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ: أُمِرْنَا أَنْ نُسَبِّحَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَنَحْمَدَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَنُكَبِّرَ أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ. وَالْحَدِيثُ رَوَاهُ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ وَوَافَقَهُ الذَّهَبِيُّ. وَفِي حَدِيثِ مُسْلِمٍ: مَنْ سَبَّحَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَحَمِدَ اللَّهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَكَبَّرَ اللَّهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَقَالَ تَمَامَ الْمِائَةِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. غُفِرَتْ خَطَايَاهُ وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ.
فَحَدِيثُ أَذْكَارِ النَّوْمِ السَّابِقُ فِي الْمُعَوِّذَاتِ ظَاهِرُهُ الْجَمْعُ بَيْنَ السُّوَرِ، وَإِعَادَتُهَا مَجْمُوعَةً ثَلَاثًا، وَأَمَّا أَحَادِيثُ التَّسْبِيحَاتِ فَالظَّاهِرُ أَنَّ الْأَفْضَلَ هُوَ تَفْرِيقُهَا، فَلَوْ أَنَّ الْإِنْسَانَ جَمَعَ أَوْ فَرَّقَ فَالظَّاهِرُ أَنَّ الْكُلَّ لَا حَرَجَ فِيهِ، وَالْأَوْلَى إِلْحَاقُ الْمُعَوِّذَاتِ مَسَاءً وَصَبَاحًا بِالْمُعَوِّذَاتِ فِي أَذْكَارِ النَّوْمِ.
هَلْ نَقْرَأُ كُلَّ سُورَةٍ ثَلَاثًا، أَمْ نَقْرَأُ الْإِخْلَاصَ مَرَّةً ثُمَّ الْفَلَقَ مَرَّةً، ثُمَّ النَّاسَ مَرَّةً، ثُمَّ نُكَرِّرُ مَرَّتَيْنِ؟
فَلَمْ نَطَّلِعْ عَلَى نَصٍّ فِي الْمَسْأَلَةِ يُعَيِّنُ أَحَدَ الْأَمْرَيْنِ، وَلَكِنَّ الظَّاهِرَ أَنَّ الْأَوْلَى أَنْ تَقْرَأَ السُّوَرَ الثَّلَاثَ مَرَّةً ثُمَّ تُعِيدَ قِرَاءَتَهَا مَعَ بَعْضٍ مَرَّتَيْنِ، وَيَدُلُّ لِهَذَا أَنَّهُ ثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَذْكَارِ النَّوْمِ أَنَّهُ كَانَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ كُلَّ لَيْلَةٍ جَمَعَ كَفَّيْهِ ثُمَّ نَفَثَ فِيهِمَا فَقَرَأَ فِيهِمَا: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ، وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ، ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا مَا اسْتَطَاعَ مِنْ جَسَدِهِ يَبْدَأُ بِهِمَا عَلَى رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ، وَمَا أَقْبَلَ مِنْ جَسَدِهِ. يَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ
وَثَبَتَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لِفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ: تُسَبِّحُونَ وَتَحْمَدُونَ وَتُكَبِّرُونَ خَلْفَ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
وَقَالَ أَبُو صَالِحٍ الرَّاوِي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ لَمَّا سُئِلَ عَنْ كَيْفِيَّةِ ذِكْرِهِنَّ قَالَ: يَقُولُ: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ. حَتَّى يَكُونَ مِنْهُنَّ كُلِّهِنَّ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، كَذَا فِي الصَّحِيحِ عَنِ ابْنِ صَالِحٍ.
وَقَدْ رَجَّحَ ابْنُ حَجَرٍ أَنَّ كِلَا الْأَمْرَيْنِ حَسَنٌ وَمَالَ إِلَى أَفْضَلِيَّةِ الْإِفْرَادِ، وَذَكَرَ فِي ذَلِكَ حُجَجًا مِنْهَا حَدِيثُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ: أُمِرْنَا أَنْ نُسَبِّحَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَنَحْمَدَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَنُكَبِّرَ أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ. وَالْحَدِيثُ رَوَاهُ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ وَوَافَقَهُ الذَّهَبِيُّ. وَفِي حَدِيثِ مُسْلِمٍ: مَنْ سَبَّحَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَحَمِدَ اللَّهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَكَبَّرَ اللَّهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَقَالَ تَمَامَ الْمِائَةِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. غُفِرَتْ خَطَايَاهُ وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ.
فَحَدِيثُ أَذْكَارِ النَّوْمِ السَّابِقُ فِي الْمُعَوِّذَاتِ ظَاهِرُهُ الْجَمْعُ بَيْنَ السُّوَرِ، وَإِعَادَتُهَا مَجْمُوعَةً ثَلَاثًا، وَأَمَّا أَحَادِيثُ التَّسْبِيحَاتِ فَالظَّاهِرُ أَنَّ الْأَفْضَلَ هُوَ تَفْرِيقُهَا، فَلَوْ أَنَّ الْإِنْسَانَ جَمَعَ أَوْ فَرَّقَ فَالظَّاهِرُ أَنَّ الْكُلَّ لَا حَرَجَ فِيهِ، وَالْأَوْلَى إِلْحَاقُ الْمُعَوِّذَاتِ مَسَاءً وَصَبَاحًا بِالْمُعَوِّذَاتِ فِي أَذْكَارِ النَّوْمِ.
সকাল ও সন্ধ্যার জিকিরে আমরা সূরা ইখলাস এবং আশ্রয় প্রার্থনার দুই সূরা তিনবার পড়ি।
আমরা কি প্রতিটি সূরা তিনবার করে পড়ব, নাকি একবার ইখলাস, একবার ফালাক ও একবার নাস পড়ে তারপর এভাবে আরও দুবার পুনরাবৃত্তি করব?
এ বিষয়ে আমরা এমন কোনো পাঠ পাইনি যা এ দুই পদ্ধতির একটিকে নির্দিষ্ট করে। তবে দৃশ্যত উত্তম হলো তিনটি সূরা একবার করে পড়ে তারপর একসঙ্গে আরও দুবার পড়া। এর সমর্থনে এসেছে, ঘুমের জিকিরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি রাতে বিছানায় গেলে দুই হাত একত্র করতেন, তাতে হালকা ফুঁ দিয়ে পড়তেন: “বলুন, তিনি আল্লাহ, এক”, “বলুন, আমি ভোরের রবের আশ্রয় চাই” এবং “বলুন, আমি মানুষের রবের আশ্রয় চাই”। এরপর হাত দিয়ে যতটুকু সম্ভব শরীর মুছতেন; মাথা, মুখমণ্ডল এবং শরীরের সামনের অংশ থেকে শুরু করতেন। তিনি এভাবে তিনবার করতেন। বুখারি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর থেকে আরও প্রমাণিত যে তিনি দরিদ্র মুহাজিরদের বলেছিলেন: প্রত্যেক সালাতের পর তেত্রিশবার তাসবিহ, তাহমিদ ও তাকবির বলবে। এটি বুখারি ও মুসলিম উভয়ে বর্ণনা করেছেন।
আবু হুরায়রার বর্ণনাকারী আবু সালেহকে এগুলো বলার পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ ও আল্লাহু আকবার বলবে, যতক্ষণ না প্রতিটির সংখ্যা তেত্রিশ হয়। সহিহ গ্রন্থে ইবন সালেহ থেকে এমনই এসেছে।
ইবন হাজার দুই পদ্ধতিকেই উত্তম বলেছেন, তবে আলাদাভাবে পড়াকে বেশি উত্তম মনে করেছেন। এ বিষয়ে তিনি কয়েকটি প্রমাণ উল্লেখ করেছেন; তার একটি যায়েদ ইবন সাবিতের হাদিস: আমাদের প্রত্যেক সালাতের পর তেত্রিশবার তাসবিহ, তেত্রিশবার তাহমিদ ও চৌত্রিশবার তাকবির বলতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। হাকিম হাদিসটি বর্ণনা করে সহিহ বলেছেন এবং যাহাবি তাঁর সঙ্গে একমত হয়েছেন। মুসলিমের হাদিসে আছে: যে ব্যক্তি প্রত্যেক সালাতের পর তেত্রিশবার তাসবিহ, তেত্রিশবার আল্লাহর প্রশংসা এবং তেত্রিশবার তাকবির বলে, আর একশ পূর্ণ করতে বলে “আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি এক, তাঁর কোনো শরিক নেই; রাজত্ব ও প্রশংসা তাঁরই এবং তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান”—তার গুনাহ সমুদ্রের ফেনার মতো হলেও ক্ষমা করা হয়।
অতএব ঘুমের আগে আশ্রয় প্রার্থনার সূরাগুলো সম্পর্কিত পূর্বোক্ত হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো সূরাগুলো একসঙ্গে পড়ে এভাবে তিনবার পুনরাবৃত্তি করা। আর তাসবিহগুলোর হাদিস থেকে দৃশ্যত এগুলো আলাদা করে পড়া বেশি উত্তম। কেউ একত্রে বা আলাদাভাবে পড়লে দৃশ্যত কোনোটিতেই অসুবিধা নেই। সকাল ও সন্ধ্যায় আশ্রয় প্রার্থনার সূরাগুলোর ক্ষেত্রে ঘুমের জিকিরের পদ্ধতি অনুসরণ করাই অধিক উপযুক্ত।
আমরা কি প্রতিটি সূরা তিনবার করে পড়ব, নাকি একবার ইখলাস, একবার ফালাক ও একবার নাস পড়ে তারপর এভাবে আরও দুবার পুনরাবৃত্তি করব?
এ বিষয়ে আমরা এমন কোনো পাঠ পাইনি যা এ দুই পদ্ধতির একটিকে নির্দিষ্ট করে। তবে দৃশ্যত উত্তম হলো তিনটি সূরা একবার করে পড়ে তারপর একসঙ্গে আরও দুবার পড়া। এর সমর্থনে এসেছে, ঘুমের জিকিরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি রাতে বিছানায় গেলে দুই হাত একত্র করতেন, তাতে হালকা ফুঁ দিয়ে পড়তেন: “বলুন, তিনি আল্লাহ, এক”, “বলুন, আমি ভোরের রবের আশ্রয় চাই” এবং “বলুন, আমি মানুষের রবের আশ্রয় চাই”। এরপর হাত দিয়ে যতটুকু সম্ভব শরীর মুছতেন; মাথা, মুখমণ্ডল এবং শরীরের সামনের অংশ থেকে শুরু করতেন। তিনি এভাবে তিনবার করতেন। বুখারি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর থেকে আরও প্রমাণিত যে তিনি দরিদ্র মুহাজিরদের বলেছিলেন: প্রত্যেক সালাতের পর তেত্রিশবার তাসবিহ, তাহমিদ ও তাকবির বলবে। এটি বুখারি ও মুসলিম উভয়ে বর্ণনা করেছেন।
আবু হুরায়রার বর্ণনাকারী আবু সালেহকে এগুলো বলার পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ ও আল্লাহু আকবার বলবে, যতক্ষণ না প্রতিটির সংখ্যা তেত্রিশ হয়। সহিহ গ্রন্থে ইবন সালেহ থেকে এমনই এসেছে।
ইবন হাজার দুই পদ্ধতিকেই উত্তম বলেছেন, তবে আলাদাভাবে পড়াকে বেশি উত্তম মনে করেছেন। এ বিষয়ে তিনি কয়েকটি প্রমাণ উল্লেখ করেছেন; তার একটি যায়েদ ইবন সাবিতের হাদিস: আমাদের প্রত্যেক সালাতের পর তেত্রিশবার তাসবিহ, তেত্রিশবার তাহমিদ ও চৌত্রিশবার তাকবির বলতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। হাকিম হাদিসটি বর্ণনা করে সহিহ বলেছেন এবং যাহাবি তাঁর সঙ্গে একমত হয়েছেন। মুসলিমের হাদিসে আছে: যে ব্যক্তি প্রত্যেক সালাতের পর তেত্রিশবার তাসবিহ, তেত্রিশবার আল্লাহর প্রশংসা এবং তেত্রিশবার তাকবির বলে, আর একশ পূর্ণ করতে বলে “আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি এক, তাঁর কোনো শরিক নেই; রাজত্ব ও প্রশংসা তাঁরই এবং তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান”—তার গুনাহ সমুদ্রের ফেনার মতো হলেও ক্ষমা করা হয়।
অতএব ঘুমের আগে আশ্রয় প্রার্থনার সূরাগুলো সম্পর্কিত পূর্বোক্ত হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো সূরাগুলো একসঙ্গে পড়ে এভাবে তিনবার পুনরাবৃত্তি করা। আর তাসবিহগুলোর হাদিস থেকে দৃশ্যত এগুলো আলাদা করে পড়া বেশি উত্তম। কেউ একত্রে বা আলাদাভাবে পড়লে দৃশ্যত কোনোটিতেই অসুবিধা নেই। সকাল ও সন্ধ্যায় আশ্রয় প্রার্থনার সূরাগুলোর ক্ষেত্রে ঘুমের জিকিরের পদ্ধতি অনুসরণ করাই অধিক উপযুক্ত।
