Guía del ayuno en el islam
Conoce Ramadán, ayunos voluntarios, exenciones y recuperación de días. Esta guía se basa en el Corán y colecciones suníes de hadices. Las escuelas reconocidas difieren en algunos detalles; ciertas circunstancias requieren orientación de un profesor con conocimiento. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ Creyentes, se os prescribe el ayuno como a quienes os precedieron, para que alcancéis la conciencia de Allah. — Corán 2:183
Qué significa ayunar y por qué se ayuna
El ayuno es adoración: con intención, el musulmán se abstiene de lo que lo invalida desde el alba verdadera hasta ponerse el sol. Cultiva conciencia de Allah, paciencia, gratitud y compasión. También exige honradez, bondad y respeto a los derechos ajenos. El ayuno de Ramadán es uno de los cinco pilares del islam. [1, 2, 3]
Volver arribaCuándo se prescribió el ayuno de Ramadán
Los relatos históricos suelen situar esta obligación en el segundo año de la Hégira, aproximadamente 624; esta fecha no se especifica en el hadiz citado aquí. El Corán prescribe el ayuno en Ramadán, mes de su revelación. [1] Una narración auténtica describe la obligación de Ramadán después de la anterior de Ashura. [29] El mes lunar puede tener 29 o 30 días según su inicio y fin reconocidos; no añadas un día por mera precaución sin motivo válido. [4]
Volver arriba¿Quién debe ayunar?
Ramadán obliga al musulmán que alcanzó la pubertad, tiene capacidad mental, puede ayunar, es residente y no tiene un estado que impida su validez. El niño no está obligado antes de la pubertad; inícialo suavemente si no le causa daño. Quien carece de capacidad mental no es responsable en ese estado; los casos varían. Enfermedad, viaje y otros casos tienen las facilidades siguientes. [1, 5]
Volver arribaIntención y ayuno diario
Ten en el corazón intención de ayunar por Allah, especificando Ramadán o recuperación; no se exige fórmula verbal. Para una obligación es prudente renovar la intención cada noche antes del alba; las escuelas tienen detalles reconocidos al respecto. Evita lo que invalida desde el alba verdadera hasta ponerse el sol y reza a tiempo. [6]
Volver arribaInicio y final de Ramadán
Ramadán empieza al establecer su creciente o completar treinta días de Shabán. Termina al establecer el de Shawwal o completar treinta de Ramadán. Las autoridades suníes difieren sobre comprobación e influencia de horizontes distintos. Sigue una autoridad musulmana local fiable que favorezca la unidad sin condenar diferencias legítimas. [4]
Volver arribaComida antes del alba e inicio del ayuno
La comida anterior al alba es recomendable y bendecida. Retrásala sin arriesgar la llegada del alba verdadera. Deja de comer y beber al alba, no al salir el sol. Un horario preventivo anterior no es una frontera religiosa distinta. Usa un calendario local fiable que identifique claramente el Fayr. [1, 7]
Volver arribaRomper el ayuno al ponerse el sol
El ayuno acaba al ponerse el sol en tu ubicación; rómpelo pronto tras confirmar la puesta. El Profeta ﷺ lo rompía con dátiles frescos, después secos si no había frescos y con agua si no había dátiles. Suplica y evita excesos. [8, 9]
Volver arribaConducta durante el ayuno
Oración, honradez y fiabilidad obligan todo el año. En Ramadán evita especialmente mentiras, murmuración, insultos e injusticia; recita Corán, recuerda a Allah y da caridad. Un pecado puede reducir la recompensa y ser grave, pero no todo pecado invalida automáticamente el ayuno: pérdida de recompensa e invalidez son cosas distintas. [3]
Volver arriba¿Qué invalida el ayuno?
Comer o beber deliberadamente, mantener relaciones sexuales a propósito durante el ayuno y comenzar menstruación o posparto son ejemplos claros. Provocarse el vómito exige recuperación según la mayoría, a diferencia del involuntario. Según la mayoría, provocar deliberadamente la eyaculación mediante masturbación invalida; otros contactos tienen detalles diferentes. No trates todos los casos igual. [1, 10, 11]
Volver arribaOlvido, vómito y actos permitidos
Si comes o bebes por olvido, para al recordarlo y completa el ayuno; sigue siendo válido. Vomitar involuntariamente no suele invalidarlo. Un sueño húmedo involuntario tampoco, aunque tras emisión hace falta baño ritual para rezar. Bañarse, usar un palillo dental y enjuagar suavemente boca y nariz se permiten sin tragar agua deliberadamente. Hambre o sed por sí solas no invalidan. [10, 12, 13]
Volver arribaMedicamentos y procedimientos médicos
No abandones tratamientos necesarios ni te expongas a daño. La medicina tragada durante el ayuno lo rompe; un médico fiable puede considerar otro horario seguro. Inhaladores, inyecciones, gotas y procedimientos tienen detalles y opiniones diferentes. Consulta a médico y profesor suní sobre tu tratamiento y nunca retrases urgencias. Recuperación o compensación alimentaria al romper por motivo válido dependen de tus circunstancias. [1]
Volver arribaMenstruación y sangrado posparto
La menstruación o el posparto durante el día terminan el ayuno, que no es válido en ninguno de esos estados. La mujer recupera los ayunos tras Ramadán, no las oraciones omitidas por menstruación. Si la sangre termina antes del alba y tiene intención, el ayuno vale aunque el baño sea después; debe bañarse a tiempo para rezar. Si la pureza empieza después del alba, hay detalles distintos y el día se recupera. Usar esta facilidad es obediencia, no una falta. [13]
Volver arribaEmbarazo y lactancia
La embarazada o lactante que teme razonablemente daño para sí o su hijo puede usar la facilidad de no ayunar. Consulta a un médico fiable y profesor suní con conocimiento. Recuperar cuando pueda es importante; las escuelas difieren sobre alimentar además a pobres en ciertos casos. No hay una fórmula para todas las situaciones. [14]
Volver arribaEnfermedad temporal y crónica
Quien tiene una enfermedad temporal y teme razonablemente empeorar, retrasar su recuperación o sufrir daño, o necesita tratamiento inaplazable, puede romper y recuperar al sanar. Debe evitarse daño grave. Para afecciones permanentes sin mejora previsible, los sabios tratan alimentar a un pobre por día; la situación personal y posible recuperación posterior requieren orientación concreta. [1]
Volver arribaVejez e incapacidad permanente
Una persona mayor incapaz de ayunar y sin expectativa de recuperar la capacidad puede dejarlo y alimentar a un pobre por día según las reglas de incapacidad permanente. Forma y cantidad tienen diferencias reconocidas; busca consejo local fiable. No te expongas a daño. [1, 15]
Volver arribaViajes
Quien hace un viaje reconocido por la ley islámica puede romper y recuperar, o ayunar si no le perjudica. Con dificultad grave o daño, la facilidad es preferible y evitar daño serio puede exigir romper. El inicio y fin del viaje para esta norma tienen detalles; planearlo mientras sigues residente no equivale a viajar. [1, 16]
Volver arribaTrabajo exigente y calor
Quien realiza trabajo físico exigente debe tener intención de ayunar y tomar medidas razonables: adaptar horas, descansar y reducir el calor. El oficio por sí solo no autoriza automáticamente a empezar sin ayuno. Si aparece dificultad inevitable e intolerable o riesgo real durante el día, puede evitar el daño, romper lo necesario y recuperar. Busca consejo adaptado al caso. [1]
Volver arribaRecuperar días omitidos
Recupera días perdidos por motivo temporal válido una vez desaparecido, en días permitidos, seguidos o separados. Intenta completarlos antes del siguiente Ramadán si puedes. La incapacidad continua excusa; las escuelas difieren sobre consecuencias del retraso evitable. Si desconoces el número, estímalo cuidadosamente. No ayunes en las dos fiestas y respeta los días de Tashriq. [1, 13]
Volver arribaRecuperación, compensación y expiación
Recuperar es ayunar un día por cada perdido. La fidya alimenta a un pobre en casos reconocidos, como algunas incapacidades permanentes; no sustituye sin más la recuperación cuando puedes ayunar. Existe expiación mayor distinta para relaciones deliberadas durante el día de Ramadán bajo sus condiciones: liberar un esclavo; si no puede, ayunar dos meses consecutivos; si tampoco, alimentar a sesenta pobres. Aplicación y otras obligaciones dependen de circunstancias y escuela; pide consejo cualificado. [1, 17]
Volver arribaAyuno voluntario
El ayuno voluntario es adoración recomendable más allá de la obligación. Complétalo si puedes sin dañarte ni descuidar deberes o derechos ajenos. Ayunos de promesa, expiación o recuperación son distintos del voluntario libre. Las escuelas difieren sobre intención e interrupción de este. [18]
Volver arribaSeis días de Shawwal y días blancos
Los seis días de Shawwal son después de la fiesta de ruptura dentro de ese mes, seguidos o separados. Los sabios tratan su orden respecto a las recuperaciones y el sentido de su recompensa. Los días blancos son tres de cada mes lunar, normalmente el 13, 14 y 15. Son distintos de los seis de Shawwal. El 13 de Dhul-Hiyya es Tashriq y normalmente no se ayuna, salvo la excepción concreta del peregrino indicada abajo. [19, 20]
Volver arribaLunes, jueves y tres días mensuales
Se recomienda ayunar lunes y jueves y tres días de cada mes lunar. Pueden elegirse los días blancos, pero otros tres cumplen la práctica general. No ayunes en un día prohibido como una fiesta solo por coincidir con tu costumbre. [20, 21]
Volver arribaEl día de Arafat
Arafat es el noveno de Dhul-Hiyya. Ayunar es recomendable para quien no realiza el hayy; un hadiz menciona expiación de dos años. Los sabios aclaran que no excusa persistir en pecados graves ni derechos sin pagar. Para quien está en Arafat, no ayunar sigue al Profeta y facilita adoración y súplica. Sigue una autoridad local fiable para establecer la fecha. [22, 23]
Volver arribaEl noveno día, Ashura y Muharram
Ashura es el diez de Muharram; se recomienda añadir el nueve. El Profeta ﷺ habló de expiación del año anterior y tuvo intención de ayunar también el nueve otro año. Ayunar solo el diez es válido para muchos sabios, con diferencias sobre aislarlo. Muharram es uno de los mejores meses para ayuno voluntario después de Ramadán. [22, 24]
Volver arribaShabán, ayuno de David y otros días
El Profeta ﷺ ayunaba mucho en Shabán, pero ningún mes entero salvo Ramadán. El ayuno de David alterna un día de ayuno y otro sin él cuando se puede sin descuidar obligaciones. Buenas obras y ayuno de los primeros nueve días de Dhul-Hiyya son recomendables según las circunstancias; el peregrino en Arafat tiene otra situación y el décimo es la fiesta del sacrificio, donde se prohíbe ayunar. No emprendas ayuno voluntario perjudicial o que haga descuidar deberes. [23, 28]
Volver arribaDías de ayuno prohibido o desaconsejado
Se prohíbe ayunar en las fiestas de ruptura y del sacrificio. Los días de Tashriq son el 11, 12 y 13 de Dhul-Hiyya y generalmente no se ayuna. Hay excepción para el peregrino de tamattu o qirán que no logra sacrificio ni completó el ayuno requerido antes de la fiesta. Reservar solo el viernes a un ayuno voluntario se desaconseja salvo costumbre, motivo establecido o añadir día vecino; no prohíbe la recuperación obligatoria. [25, 26]
Volver arribaAyunar en países no musulmanes
Vivir en un país no musulmán no cambia por sí solo el deber. Observa alba verdadera y puesta locales con mezquita o calendario fiable que considere ubicación, fecha y cálculo del Fayr. Si difieren anuncios lunares u horarios, consulta a autoridad musulmana local fiable en vez de adoptar automáticamente los de un país lejano. [1]
Volver arribaLugares con días muy largos
Donde hay alba verdadera y puesta normales cada día, la norma es ayunar entre esos momentos locales aunque el día sea largo, si puedes sin daño reconocido. La longitud sola no justifica automáticamente seguir La Meca u otra ciudad. Si surge enfermedad o riesgo real, se aplica su facilidad y se recupera cuando puedas. [1]
Volver arribaLugares sin señales solares habituales
Las condiciones polares varían: el sol puede no ponerse, no salir o no distinguirse el alba verdadera en una estación. No puede imponerse un mismo calendario estimado a todo. Sin señales normales, los sabios suníes usan métodos de estimación y difieren en aplicación. Sigue un consejo suní experto o autoridad local que conozca tu lugar y usa señales reales cuando existan. El hadiz sobre estimar oraciones en un día extraordinario sirve de analogía, no prescribe directamente un horario polar de ayuno. [27]
Volver arribaUn plan diario práctico
Comprueba Fayr y puesta locales, ten intención de la obligación por la noche, come antes del alba, evita invalidantes y reza. Rompe tras confirmar la puesta, registra días que recuperar y come y bebe suficiente entre puesta y alba. Si aparecen síntomas preocupantes o necesidad urgente, busca ayuda médica pronto y pregunta qué facilidad te corresponde.
Volver arribaFuentes
[1] Corán: Al-Báqara 2:183–187 y 2:185. [2] Sahih al-Bujari 8; Sahih Muslim 16. [3] Sahih al-Bujari 1901, 1903 y 1896. [4] Sahih al-Bujari 1900; Sahih Muslim 1081. [5] Sunan Abu Dawud 4403. [6] Sunan Abu Dawud 2454. [7] Sahih al-Bujari 1923. [8] Sahih al-Bujari 1954. [9] Sunan Abu Dawud 2356. [10] Sahih al-Bujari 1933. [11] Sunan Abu Dawud 2380. [12] Sunan Abu Dawud 2365–2366; Sahih al-Bujari, Libro del ayuno, capítulo del palillo dental húmedo o seco durante el ayuno. [13] Sahih Muslim 335; Sahih al-Bujari 1925–1926. [14] Sunan Ibn Maya 1667. [15] Sahih al-Bujari 4505. [16] Sahih Muslim 1121; Sahih al-Bujari 1946. [17] Sahih al-Bujari 1936; Sahih Muslim 1111. [18] Sahih Muslim 1154. [19] Sahih Muslim 1164. [20] Yami at-Tirmidhi 761. [21] Yami at-Tirmidhi 747. [22] Sahih Muslim 1162. [23] Sahih al-Bujari 1988. [24] Sahih Muslim 1134 y 1163. [25] Sahih al-Bujari 1990 y 1997–1998. [26] Sahih Muslim 1144. [27] Sahih Muslim 2937. [28] Sahih al-Bujari 1969 y 1976; Sunan an-Nasai 2372. [29] Sahih al-Bujari 2002. La numeración de hadices puede variar según la edición.
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