فضیلت یاد خدا

Zu den besten leichten rechtschaffenen Taten, die den Muslim seinem Herrn, dem Mächtigen und Erhabenen, näherbringen, gehört das Gedenken.

Verse und Hadithe über den Vorzug des Gedenkens und des Bittgebets und die Ermutigung dazu

Über den Vorzug des Gedenkens und des Bittgebets und die Ermutigung dazu gibt es viele Verse und authentische Hadithe vom Gesandten Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm. Wir erwähnen, was uns davon möglich ist.

Allah, der Erhabene, sagt: „Und das Gedenken Allahs ist gewiss größer.“

Und Er, der Erhabene, sagt: „Und preist Ihn morgens und abends.“

Und Er, der Erhabene, sagt: „So gedenkt Meiner, dann gedenke Ich eurer. Dankt Mir und seid Mir nicht undankbar.“

Und Er, der Erhabene, sagt: „O die ihr glaubt, gedenkt Allahs in häufigem Gedenken.“

Und Er, der Erhabene, sagt: „Und den Männern, die Allah häufig gedenken, und den Frauen, die gedenken: Für sie hat Allah Vergebung und großen Lohn bereitet.“

Und Er, der Erhabene, sagt: „Und gedenke deines Herrn viel und preise Ihn am Abend und am Morgen.“

Und Er, der Erhabene, sagt: „Diejenigen, die Allah im Stehen, Sitzen und auf ihren Seiten gedenken.“

Und Er, der Erhabene, sagt: „Wenn ihr eure Riten vollendet habt, dann gedenkt Allahs, wie ihr eurer Väter gedenkt, oder noch eindringlicher.“

Und Er, der Erhabene, sagt: „O die ihr glaubt, lasst weder euren Besitz noch eure Kinder euch vom Gedenken Allahs ablenken.“

Und Er, der Erhabene, sagt: „Gedenke deines Herrn bei dir selbst in Demut und Furcht und ohne laute Worte am Morgen und am Abend und gehöre nicht zu den Unachtsamen.“

Und der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, sagte: „Das Gleichnis dessen, der seines Herrn gedenkt, und dessen, der seines Herrn nicht gedenkt, ist wie das des Lebenden und des Toten.“

Und der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, sagte: „Soll ich euch nicht über eure beste Tat unterrichten, die bei eurem König reinste und eure Rangstufen am höchsten erhebende, die besser für euch ist als das Ausgeben von Gold und Silber und besser für euch, als eurem Feind zu begegnen, sodass ihr ihm die Hälse schlagt und er euch die Hälse schlägt?“ Sie sagten: „Doch.“ Er sagte: „Das Gedenken Allahs, des Erhabenen.“

Und der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, sagte: „Allah, der Erhabene, sagt: Ich bin so, wie Mein Diener von Mir denkt, und Ich bin bei ihm, wenn er Meiner gedenkt. Gedenkt er Meiner bei sich, gedenke Ich seiner bei Mir; und gedenkt er Meiner in einer Versammlung, gedenke Ich seiner in einer besseren Versammlung. Nähert er sich Mir um eine Handspanne, nähere Ich Mich ihm um eine Elle; nähert er sich Mir um eine Elle, nähere Ich Mich ihm um eine Klafter; und kommt er gehend zu Mir, komme Ich eilend zu ihm.“

Und der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, sagte: „Wer an einem Ort sitzt und dort Allahs nicht gedenkt, auf dem lastet von Allah ein Versäumnis. Und wer sich an einem Ort niederlegt und dort Allahs nicht gedenkt, auf dem lastet ein Versäumnis.“

Und der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, sagte: „Keine Leute sitzen in einer Versammlung, in der sie Allahs nicht gedenken und keinen Segen auf ihren Propheten sprechen, ohne dass auf ihnen ein Versäumnis lastet. Wenn Er will, bestraft Er sie, und wenn Er will, vergibt Er ihnen.“

Und der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, sagte: „Keine Leute stehen von einer Versammlung auf, in der sie Allahs nicht gedenken, ohne dass es ist, als stünden sie von einem Eselskadaver auf, und es wird für sie ein Grund zum Bedauern sein.“

Die Vorzüge des Gedenkens nach Imam Ibn al-Qayyim al-Dschauziyya

Es vertreibt den Satan, unterdrückt und bricht ihn.

Es erlangt das Wohlgefallen des Allerbarmers, des Mächtigen und Erhabenen.

Es entfernt Sorge und Kummer aus dem Herzen.

Es bringt dem Herzen Freude, Fröhlichkeit und Weite.

Es bringt Versorgung.

Es bekleidet den Gedenkenden mit Ehrfurcht gebietender Würde, Anmut und Frische.

Es lässt ihn die Liebe erlangen, die der Geist des Islam, der Mittelpunkt der Religion und der Angelpunkt von Glück und Rettung ist. Allah hat für alles eine Ursache bestimmt und die Beständigkeit im Gedenken zur Ursache der Liebe gemacht. Wer Allahs Liebe, des Mächtigen und Erhabenen, erlangen will, soll Ihn häufig erwähnen. Denn wie Lernen und Wiederholen die Tür zum Wissen sind, so ist das Gedenken die Tür zur Liebe, ihr größter Zugang und ihr geradester Weg.

Es lässt ihn das Bewusstsein der göttlichen Beobachtung erlangen und führt ihn so in den Bereich des Ihsan: Er dient Allah, als sähe er Ihn. Derjenige, der das Gedenken vernachlässigt, hat keinen Weg zur Stufe des Ihsan, ebenso wenig wie jemand, der sitzen bleibt, das Haus erreicht.

Es lässt ihn die reumütige Hinwendung erlangen, die Rückkehr zu Allah, dem Mächtigen und Erhabenen. Je häufiger er durch Sein Gedenken zu Ihm zurückkehrt, desto mehr bewirkt dies, dass sein Herz sich Ihm in allen Zuständen zuwendet. So bleibt Allah, der Mächtige und Erhabene, bei Ereignissen und Heimsuchungen seine Zuflucht und sein Schutz, die Richtung seines Herzens und der Ort, zu dem er flieht.

Es bewirkt Ehrfurcht und Verehrung gegenüber seinem Herrn, dem Mächtigen und Erhabenen, weil das Gedenken sein Herz so stark erfüllt und er bei Allah, dem Erhabenen, gegenwärtig ist. Beim Unachtsamen hingegen ist der Schleier der Ehrfurcht in seinem Herzen dünn.

Es bewirkt, dass Allah, der Erhabene, seiner gedenkt, wie Er sagt: „So gedenkt Meiner, dann gedenke Ich eurer.“ Selbst wenn dies der einzige Vorzug des Gedenkens wäre, genügte es als Vorzug und Ehre. Und überliefert wird von seinem Herrn, dem Gesegneten und Erhabenen: „Wer Meiner bei sich gedenkt, dessen gedenke Ich bei Mir; und wer Meiner in einer Versammlung gedenkt, dessen gedenke Ich in einer besseren Versammlung.“ Überliefert von al-Buchari und Muslim.

Es tilgt und beseitigt Verfehlungen. Denn es gehört zu den größten guten Taten, und gute Taten beseitigen schlechte Taten.

Es beseitigt die Entfremdung zwischen dem Diener und seinem Herrn, dem Gesegneten und Erhabenen. Denn zwischen dem Unachtsamen und Allah, dem Mächtigen und Erhabenen, besteht eine Entfremdung, die nur durch das Gedenken beseitigt wird.

Wenn der Diener sich Allah, dem Erhabenen, durch Sein Gedenken in Zeiten des Wohlergehens bekannt macht, kennt Er ihn in der Not. Es ist ein Bericht überliefert, dessen Sinn ist: Wenn den gehorsamen Diener, der Allahs, des Erhabenen, gedenkt, eine Not trifft oder er Allah, den Erhabenen, um etwas bittet, sagen die Engel: „O Herr, eine bekannte Stimme von einem bekannten Diener.“ Ruft hingegen der unachtsame Diener, der sich von Allah, dem Mächtigen und Erhabenen, abwendet, Ihn an und bittet Ihn, sagen die Engel: „O Herr, eine unbekannte Stimme von einem unbekannten Diener.“ Und im Hadith von Ibn Abbas steht: „Mache dich Allah im Wohlergehen bekannt, dann kennt Er dich in der Not.“ Überliefert von Imam Ahmad.

Es rettet vor Allahs, des Erhabenen, Strafe. Wie Mu‘adh, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte und auch als Ausspruch des Propheten überliefert wird: „Kein Mensch hat eine Tat getan, die mehr vor der Strafe Allahs, des Mächtigen und Erhabenen, rettet als das Gedenken Allahs, des Erhabenen.“ Überliefert von Ahmad, Malik, Ibn Madschah und at-Tirmidhi.

Es ist ein Grund für das Herabkommen der Ruhe, das Bedecken durch Barmherzigkeit und dafür, dass die Engel den Gedenkenden umgeben, wie der Prophet, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, berichtete. Der Hadith lautet: „Keine Leute sitzen zusammen und gedenken Allahs, ohne dass die Engel sie umgeben, die Barmherzigkeit sie bedeckt, die Ruhe auf sie herabkommt und Allah sie bei denen erwähnt, die bei Ihm sind.“ Überliefert von Muslim.

Es beschäftigt die Zunge und hält sie so von übler Nachrede, Verleumdung, Lüge, Anstößigkeit und Falschem ab. Denn der Diener muss sprechen: Spricht er nicht vom Gedenken Allahs, des Erhabenen, und Seinen Geboten, spricht er von diesen verbotenen Dingen oder einigen davon. Es gibt keinen Weg, sich völlig davor zu bewahren, außer durch das Gedenken Allahs, des Erhabenen. Beobachtung und Erfahrung bezeugen dies. Wer seine Zunge an das Gedenken Allahs gewöhnt, bewahrt sie vor Falschem und leerem Gerede. Wessen Zunge dagegen im Gedenken Allahs, des Erhabenen, trocken bleibt, wird feucht von allem Falschen, leerem Gerede und Anstößigem. Es gibt keine Macht und keine Kraft außer durch Allah.

Es bewahrt den Diener vor Bedauern am Tag der Auferstehung. Denn jede Versammlung, in der der Diener seines Herrn, des Erhabenen, nicht gedenkt, wird am Tag der Auferstehung für ihn ein Grund zu Bedauern und ein Versäumnis sein.

Es ist die leichteste Form der Anbetung und zugleich eine der erhabensten und vorzüglichsten. Denn die Bewegung der Zunge ist die leichteste und einfachste Bewegung der Glieder. Würde ein anderes menschliches Glied sich Tag und Nacht so viel bewegen wie seine Zunge, wäre das für ihn äußerst schwer, ja unmöglich. Im Hadith steht: „Zwei Worte sind leicht auf der Zunge, schwer auf der Waage und dem Allerbarmer lieb: Gepriesen sei Allah und gelobt sei Er; gepriesen sei Allah, der Gewaltige.“

Es ist die Pflanzung des Paradieses. Bei at-Tirmidhi steht im Hadith von Abu az-Zubair über Dschabir vom Propheten: „Wer sagt: Gepriesen sei Allah und gelobt sei Er, dem wird eine Palme im Paradies gepflanzt.“ At-Tirmidhi sagte: Ein guter, authentischer Hadith. Al-Albani stufte ihn in Sahih al-Dschami‘ 6429 als authentisch ein.

Die Gabe und der Vorzug, die mit ihm verbunden sind, sind mit keiner anderen Tat in gleicher Weise verbunden. In den beiden Sahih-Sammlungen wird von Abu Huraira, möge Allah mit ihm zufrieden sein, überliefert, dass der Gesandte Allahs sagte: „Wer an einem Tag hundertmal sagt: Es gibt keinen anbetungswürdigen Gott außer Allah allein, Er hat keinen Teilhaber; Ihm gehört die Herrschaft und Ihm gebührt das Lob, und Er hat Macht über alle Dinge — dem entspricht es der Freilassung von zehn Sklaven, ihm werden hundert gute Taten aufgeschrieben und hundert schlechte Taten getilgt, und es ist ihm an jenem Tag bis zum Abend ein Schutz vor dem Satan. Niemand bringt etwas Besseres als er, außer jemand, der mehr als er getan hat. Und wer an einem Tag hundertmal sagt: Gepriesen sei Allah und gelobt sei Er, dem werden seine Verfehlungen abgenommen, selbst wenn sie wie der Schaum des Meeres sind.“ In Sahih Muslim steht von Abu Huraira, dass der Gesandte Allahs sagte: „Dass ich sage: Gepriesen sei Allah, alles Lob gebührt Allah, es gibt keinen anbetungswürdigen Gott außer Allah und Allah ist größer, ist mir lieber als alles, worüber die Sonne aufgeht.“

Das beständige Gedenken des Herrn, des Gesegneten und Erhabenen, schützt davor, Ihn zu vergessen, was Ursache des Unglücks des Dieners in seinem Leben und bei seiner Rückkehr ist. Denn das Vergessen des Herrn, gepriesen und erhaben sei Er, führt dazu, dass der Mensch sich selbst und seine Interessen vergisst. Allah, der Erhabene, sagt: „Und seid nicht wie diejenigen, die Allah vergessen haben, sodass Er sie sich selbst vergessen ließ. Das sind die Frevler.“ Vergisst der Diener sich selbst, wendet er sich von dem ab, was ihm nützt, vergisst es und ist davon abgelenkt; so geht er unweigerlich zugrunde und verdirbt. Wer Allah, den Erhabenen, vergisst, den lässt Er im Diesseits sich selbst vergessen und überlässt ihn am Tag der Auferstehung der Strafe. Allah, der Erhabene, sagt: „Wer sich von Meinem Gedenken abwendet, dem ist ein beengtes Leben bestimmt, und am Tag der Auferstehung versammeln Wir ihn blind. Er sagt: Mein Herr, warum hast Du mich blind versammelt, obwohl ich sehend war? Er sagt: So kamen Unsere Zeichen zu dir und du hast sie vergessen; ebenso wirst du heute vergessen.“ Das heißt: Du wirst in der Strafe gelassen, so wie du Meine Zeichen vergessen und ihrer nicht gedacht und nicht nach ihnen gehandelt hast.

Das Gedenken ist für den Gedenkenden Licht im Diesseits, Licht in seinem Grab und Licht bei seiner Rückkehr; es eilt vor ihm auf dem Sirat. Nichts erleuchtet Herzen und Gräber wie das Gedenken Allahs, des Erhabenen. Allah, der Erhabene, sagt: „Ist denn einer, der tot war und den Wir lebendig machten und dem Wir ein Licht gaben, mit dem er unter den Menschen geht, wie einer, der in Finsternissen ist und nicht daraus herauskommt?“ Der Erste ist der Gläubige, erleuchtet durch den Glauben an Allah, Seine Liebe, Seine Erkenntnis und Sein Gedenken. Der Andere ist der gegenüber Allah, dem Erhabenen, Unachtsame, der sich von Seinem Gedenken und Seiner Liebe abwendet. Die ganze Sache und aller Erfolg liegen im Licht, und alles Unglück liegt darin, es zu verlieren.

Das Gedenken sammelt das Zerstreute und trennt das Versammelte, bringt das Ferne nahe und entfernt das Nahe.

Im Herzen ist eine Härte, die nur das Gedenken Allahs, des Erhabenen, zum Schmelzen bringt. Der Diener soll daher die Härte seines Herzens mit dem Gedenken Allahs, des Erhabenen, behandeln. Hammad ibn Zaid berichtete von al-Mu‘alla ibn Ziyad, dass ein Mann zu al-Hasan sagte: „O Abu Sa‘id, ich klage dir über die Härte meines Herzens.“ Er sagte: „Bringe sie mit dem Gedenken zum Schmelzen.“ Denn je stärker die Unachtsamkeit des Herzens wird, desto stärker wird seine Härte. Gedenkt es Allahs, des Erhabenen, schmilzt diese Härte, wie Blei im Feuer schmilzt. Nichts bringt die Härte der Herzen so zum Schmelzen wie das Gedenken Allahs, des Mächtigen und Erhabenen.

Das Gedenken bewirkt, dass Allah, der Mächtige und Erhabene, und Seine Engel den Gedenkenden segnen. Wen Allah, der Erhabene, und Seine Engel segnen, der hat vollen Erfolg und höchsten Gewinn erlangt. Er, gepriesen und erhaben sei Er, sagt: „O die ihr glaubt, gedenkt Allahs in häufigem Gedenken und preist Ihn morgens und abends. Er ist es, der euch segnet, und Seine Engel ebenfalls, damit Er euch aus den Finsternissen ins Licht führt. Und Er ist den Gläubigen gegenüber barmherzig.“

Die Versammlungen des Gedenkens sind die Versammlungen der Engel. In den Versammlungen dieser Welt haben sie keinen Ort außer einer Versammlung, in der Allahs, des Erhabenen, gedacht wird. Wie beide in den Sahih-Sammlungen im Hadith von al-A‘masch über Abu Salih von Abu Huraira überlieferten, sagte der Gesandte Allahs: „Allah hat Engel, zusätzlich zu den Schreibern der Menschen, die auf den Wegen umherziehen und die Menschen des Gedenkens suchen. Finden sie Leute, die Allahs, des Erhabenen, gedenken, rufen sie einander zu: Kommt zu dem, was ihr sucht. Dann umgeben sie sie mit ihren Flügeln bis zum untersten Himmel. Ihr Herr, der Erhabene — und Er weiß besser über sie Bescheid — fragt sie: Was sagen Meine Diener? Sie sagen: Sie preisen Dich, verkünden Deine Größe und loben Dich. Er fragt: Haben sie Mich gesehen? Sie sagen: Nein, bei Allah, sie haben Dich nicht gesehen. Er fragt: Wie wäre es, wenn sie Mich gesehen hätten? Sie sagen: Hätten sie Dich gesehen, würden sie Dich noch mehr anbeten, Dich noch mehr loben und verherrlichen und Dich noch häufiger preisen. Er fragt: Worum bitten sie Mich? Sie sagen: Sie bitten Dich um das Paradies. Er fragt: Haben sie es gesehen? Sie sagen: Nein, bei Allah, unser Herr, sie haben es nicht gesehen. Er fragt: Wie wäre es, wenn sie es gesehen hätten? Sie sagen: Hätten sie es gesehen, wären sie noch eifriger darum bemüht, würden es noch stärker suchen und hätten noch größeres Verlangen danach. Er fragt: Wovor suchen sie Zuflucht? Sie sagen: Vor dem Feuer. Er fragt: Haben sie es gesehen? Sie sagen: Nein, bei Allah, unser Herr, sie haben es nicht gesehen. Er fragt: Wie wäre es, wenn sie es gesehen hätten? Sie sagen: Hätten sie es gesehen, würden sie noch stärker davor fliehen und es noch mehr fürchten. Er sagt: So nehme Ich euch zu Zeugen, dass Ich ihnen vergeben habe. Einer der Engel sagt: Unter ihnen ist der und der; er gehört nicht zu ihnen, sondern kam nur wegen eines Anliegens. Er sagt: Sie sind die Sitzenden, deren Gefährte durch sie nicht unglücklich wird.“ Dies gehört zu ihrem Segen für sich selbst und ihren Sitzgefährten. Sie haben Anteil an Seinem Wort: „Und Er machte mich gesegnet, wo immer ich bin.“ So ist der Gläubige gesegnet, wo immer er sich niederlässt, und der Frevler bringt Unheil, wo immer er sich niederlässt. Die Versammlungen des Gedenkens sind Versammlungen der Engel, und die Versammlungen der Unachtsamkeit sind Versammlungen der Satane. Jeder wird seinesgleichen und Ähnlichem zugeordnet, und jeder Mensch gelangt zu dem, was ihm entspricht.

Allah, der Mächtige und Erhabene, rühmt die Gedenkenden vor Seinen Engeln, wie Muslim in seinem Sahih von Abu Sa‘id al-Khudri überlieferte: Mu‘awiya trat zu einem Kreis in der Moschee und fragte: „Was hat euch hierher gesetzt?“ Sie sagten: „Wir sitzen hier und gedenken Allahs, des Erhabenen.“ Er fragte: „Bei Allah, hat euch nichts anderes hierher gesetzt?“ Sie sagten: „Bei Allah, nichts anderes hat uns hierher gesetzt.“ Er sagte: „Ich habe euch nicht aus Misstrauen schwören lassen. Niemand in meiner Stellung beim Gesandten Allahs überliefert weniger von ihm als ich. Der Gesandte Allahs trat zu einem Kreis seiner Gefährten und fragte: Was hat euch hierher gesetzt? Sie sagten: Wir sitzen hier, gedenken Allahs, des Erhabenen, und loben Ihn dafür, dass Er uns zum Islam rechtgeleitet und uns durch dich begnadet hat. Er fragte: Bei Allah, hat euch nichts anderes hierher gesetzt? Sie sagten: Bei Allah, nichts anderes hat uns hierher gesetzt. Er sagte: Ich habe euch nicht aus Misstrauen schwören lassen; vielmehr kam Gabriel zu mir und berichtete mir, dass Allah, der Gesegnete und Erhabene, euch vor den Engeln rühmt.“ Dieses Rühmen des Herrn, des Gesegneten und Erhabenen, ist ein Beleg für die Ehre des Gedenkens bei Ihm, Seine Liebe dazu und seinen besonderen Vorzug gegenüber anderen Taten.

Alle Taten wurden nur angeordnet, um das Gedenken Allahs, des Erhabenen, zu verrichten; ihr Ziel ist, das Gedenken Allahs, des Erhabenen, zu erlangen. Er, gepriesen und erhaben sei Er, sagt: „Verrichte das Gebet zu Meinem Gedenken.“

Das Gedenken Allahs, des Mächtigen und Erhabenen, erleichtert das Schwere, macht das Schwierige leicht und mindert Mühen. Allah, des Mächtigen und Erhabenen, wird bei keiner schweren Sache gedacht, ohne dass sie leichter wird, bei keiner schwierigen, ohne dass sie erleichtert wird, bei keiner Mühe, ohne dass sie abnimmt, bei keiner Bedrängnis, ohne dass sie vergeht, und bei keiner Beklemmung, ohne dass sie gelöst wird. So ist das Gedenken Allahs, des Erhabenen, Erleichterung nach Bedrängnis, Leichtigkeit nach Schwierigkeit und Befreiung nach Kummer und Sorge; dies verdeutlicht es.

Häufiges Gedenken Allahs, des Mächtigen und Erhabenen, schützt vor Heuchelei; denn die Heuchler gedenken Allahs, des Mächtigen und Erhabenen, nur wenig. Allah, der Mächtige und Erhabene, sagt über die Heuchler: „Und sie gedenken Allahs nur wenig.“ Ka‘b sagte: „Wer Allahs, des Mächtigen und Erhabenen, häufig gedenkt, ist frei von Heuchelei.“ Deshalb — und Allah weiß es am besten — schloss Allah, der Erhabene, die Sure Al-Munafiqun mit Seinen Worten: „O die ihr glaubt, lasst weder euren Besitz noch eure Kinder euch vom Gedenken Allahs ablenken. Wer das tut, das sind die Verlierer.“ Darin liegt eine Warnung vor der Versuchung der Heuchler, die das Gedenken Allahs, des Mächtigen und Erhabenen, vernachlässigten und dadurch in Heuchelei verfielen.

El recuerdo de Allah es una de las mejores y más sencillas obras piadosas que acercan al musulmán a su Señor, majestuoso y exaltado sea.

Aleyas y hadices sobre el mérito del recuerdo y la súplica, y la exhortación a practicarlos

Sobre el mérito del recuerdo y la súplica, y exhortando a practicarlos, se han transmitido numerosas aleyas y hadices auténticos del Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda la paz—; mencionamos los que nos es posible.

Dijo el Altísimo: «Y el recuerdo de Allah es mayor».

Y dijo el Altísimo: «Y glorificadlo por la mañana y al atardecer».

Y dijo el Altísimo: «Recordadme y Yo os recordaré; agradecedme y no seáis ingratos conmigo».

Y dijo el Altísimo: «Oh creyentes, recordad mucho a Allah».

Y dijo el Altísimo: «Para los hombres que recuerdan mucho a Allah y las mujeres que lo recuerdan, Allah ha preparado perdón y una gran recompensa».

Y dijo el Altísimo: «Y recuerda mucho a tu Señor y glorifícalo al atardecer y al amanecer».

Y dijo el Altísimo: «Aquellos que recuerdan a Allah de pie, sentados y recostados sobre sus costados».

Y dijo el Altísimo: «Cuando hayáis concluido vuestros ritos, recordad a Allah como recordáis a vuestros padres o con mayor intensidad».

Y dijo el Altísimo: «Oh creyentes, que vuestras riquezas y vuestros hijos no os distraigan del recuerdo de Allah».

Y dijo el Altísimo: «Recuerda a tu Señor en tu interior, con humildad y temor y sin alzar la voz, por las mañanas y las tardes, y no seas de los negligentes».

Y el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda la paz— dijo: «Quien recuerda a su Señor y quien no lo recuerda son como el vivo y el muerto».

Y el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda la paz— dijo: «¿No os informaré de la mejor de vuestras obras, la más pura ante vuestro Soberano, la que más eleva vuestros grados, mejor para vosotros que gastar oro y plata y mejor para vosotros que encontraros con vuestro enemigo, golpear sus cuellos y que ellos golpeen los vuestros?». Dijeron: «Sí». Dijo: «El recuerdo de Allah, el Altísimo».

Y el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda la paz— dijo: «Allah, el Altísimo, dice: “Soy como Mi siervo piensa de Mí, y estoy con él cuando Me recuerda. Si Me recuerda en su interior, lo recuerdo en Mí mismo; si Me recuerda en una reunión, lo recuerdo en una reunión mejor que la suya. Si se acerca a Mí un palmo, Me acerco a él un codo; si se acerca a Mí un codo, Me acerco a él la extensión de ambos brazos; y si viene a Mí caminando, voy a él con prontitud”».

Y el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda la paz— dijo: «Quien se siente en un lugar sin recordar allí a Allah tendrá por ello una falta ante Allah; y quien se acueste en un lugar sin recordar allí a Allah tendrá por ello una falta».

Y el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda la paz— dijo: «Ningún grupo se reúne sin recordar a Allah ni pedir bendiciones para su Profeta sin que ello sea para ellos una falta: si Él quiere los castiga, y si quiere los perdona».

Y el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda la paz— dijo: «Ningún grupo se levanta de una reunión en la que no ha recordado a Allah sin levantarse de algo semejante al cadáver de un asno, y ello será para ellos motivo de pesar».

Los méritos del recuerdo según el imán Ibn al-Qayyim al-Yawziyya

Ahuyenta al demonio, lo reprime y quebranta.

Complace al Compasivo, poderoso y majestuoso sea.

Elimina del corazón la preocupación y la aflicción.

Atrae al corazón alegría, felicidad y amplitud.

Atrae el sustento.

Reviste a quien recuerda de dignidad, dulzura y lozanía.

Le procura el amor, que es el espíritu del islam, el eje de la religión y la base de la felicidad y la salvación. Allah ha dispuesto una causa para cada cosa y ha hecho del recuerdo constante la causa del amor. Quien quiera alcanzar el amor de Allah, poderoso y majestuoso sea, que mantenga Su recuerdo en sus labios: así como el estudio y el repaso son la puerta del conocimiento, el recuerdo es la puerta del amor, su camino más amplio y su vía más recta.

Le procura la conciencia de que Allah lo observa hasta hacerlo entrar en el grado de la excelencia espiritual: adora a Allah como si Lo viera. Quien descuida el recuerdo no tiene camino hacia ese grado, así como quien permanece sentado no tiene camino para llegar a la Casa.

Le procura la vuelta arrepentida a Allah, poderoso y majestuoso sea. Cuanto más vuelve a Él mediante Su recuerdo, más regresa su corazón a Él en todas sus circunstancias; así Allah permanece como su amparo, refugio, protección, destino de su corazón y lugar al que huye en las calamidades y pruebas.

Le infunde reverencia y veneración por su Señor, poderoso y majestuoso sea, por el dominio que el recuerdo ejerce en su corazón y su atención a Allah, el Altísimo. En cambio, en el corazón de quien es negligente el velo de la reverencia es tenue.

Hace que Allah, el Altísimo, lo recuerde, como Él dijo: «Recordadme y Yo os recordaré». Aunque este fuera su único mérito, bastaría como virtud y honor. En lo transmitido de su Señor, bendito y exaltado sea, dijo: «Quien Me recuerda en su interior, lo recuerdo en Mí mismo; y quien Me recuerda en una reunión, lo recuerdo en una reunión mejor que la suya». Narrado por Al-Bujari y Muslim.

Borra y elimina las faltas, pues es una de las mayores buenas obras, y las buenas obras eliminan las malas.

Elimina la distancia de desamparo entre el siervo y su Señor, bendito y exaltado sea. Quien es negligente tiene entre él y Allah, poderoso y majestuoso sea, una distancia que solo desaparece mediante el recuerdo.

Si el siervo se da a conocer a Allah, el Altísimo, recordándolo en la prosperidad, Él lo reconoce en la dificultad. Se ha transmitido un relato cuyo sentido es que, cuando el siervo obediente que recuerda a Allah sufre una dificultad o Le pide algo, los ángeles dicen: «Señor, una voz conocida de un siervo conocido». Y cuando el negligente, apartado de Allah, lo invoca y Le pide, los ángeles dicen: «Señor, una voz desconocida de un siervo desconocido». Y en el hadiz de Ibn Abbas: «Date a conocer a Allah en la prosperidad y Él te reconocerá en la dificultad». Narrado por el imán Ahmad.

Salva del castigo de Allah, el Altísimo. Muadh —que Allah esté complacido con él— dijo, y también se transmite atribuyéndolo al Profeta: «Ningún ser humano ha realizado una obra que salve del castigo de Allah, poderoso y majestuoso sea, más que el recuerdo de Allah, el Altísimo». Narrado por Ahmad, Malik, Ibn Maya y Al-Tirmidhi.

Es causa del descenso de la serenidad, de que los cubra la misericordia y de que los ángeles rodeen a quienes recuerdan, como informó el Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda la paz—: «No se sienta un grupo a recordar a Allah sin que los ángeles lo rodeen, la misericordia lo cubra, descienda sobre él la serenidad y Allah lo mencione ante quienes están junto a Él». Narrado por Muslim.

Ocupa la lengua y la aparta de la murmuración, la calumnia, la mentira, la obscenidad y la falsedad. El siervo necesariamente habla: si no habla recordando a Allah y Sus mandatos, habla de estas cosas prohibidas o de algunas de ellas. No hay forma alguna de librarse de ellas salvo mediante el recuerdo de Allah, como atestiguan la observación y la experiencia. Quien acostumbra su lengua al recuerdo de Allah la protege de la falsedad y de la palabra inútil; y la lengua que se seca del recuerdo de Allah se humedece con toda falsedad, palabra inútil y obscenidad. No hay poder ni fuerza sino por Allah.

Protege al siervo del pesar el Día de la Resurrección, pues toda reunión en la que el siervo no recuerde a su Señor será para él pesar y falta ese día.

Es la más fácil de las adoraciones y una de las más nobles y mejores. El movimiento de la lengua es el más ligero y fácil de los movimientos de los miembros; si una parte del cuerpo se moviera durante el día y la noche tanto como la lengua, ello sería extremadamente difícil, incluso imposible. En el hadiz se dice: «Dos expresiones ligeras para la lengua, pesadas en la balanza y amadas por el Compasivo: Glorificado sea Allah y alabado sea; glorificado sea Allah, el Magnífico».

Es la siembra del Paraíso. En Al-Tirmidhi, Abu al-Zubayr transmite de Yabir que el Profeta dijo: «A quien diga “Glorificado sea Allah y alabado sea” se le plantará una palmera en el Paraíso». Al-Tirmidhi dijo que el hadiz es bueno y auténtico, y Al-Albani lo consideró auténtico en Sahih al-Yami, 6429.

La dádiva y el favor vinculados a él no se han vinculado a otras obras. En los dos Sahih se transmite de Abu Hurayra —que Allah esté complacido con él— que el Mensajero de Allah dijo: «Quien diga cien veces en un día: “No hay divinidad digna de adoración salvo Allah, solo, sin asociado; Suyos son el dominio y la alabanza y Él tiene poder sobre todas las cosas”, recibirá el equivalente de liberar a diez esclavos, se le registrarán cien buenas obras, se le borrarán cien faltas y estará protegido del demonio ese día hasta la noche. Nadie habrá traído algo mejor que él salvo alguien que haya hecho más. Y a quien diga cien veces en un día “Glorificado sea Allah y alabado sea” se le borrarán sus faltas, aunque sean como la espuma del mar». En Sahih Muslim, Abu Hurayra transmite que el Mensajero de Allah dijo: «Que yo diga “Glorificado sea Allah, alabado sea Allah, no hay divinidad digna de adoración salvo Allah y Allah es el Más Grande” me es más amado que todo aquello sobre lo que sale el sol».

El recuerdo constante del Señor, bendito y exaltado sea, protege de olvidarlo, olvido que es causa de la desdicha del siervo en su vida y en su retorno. Olvidar al Señor conduce a olvidarse de uno mismo y de aquello que le beneficia. Dijo el Altísimo: «No seáis como quienes olvidaron a Allah y Él les hizo olvidarse de sí mismos. Esos son los perversos». Si el siervo se olvida de sí mismo, se aparta de sus intereses, los olvida y se distrae de ellos, y necesariamente perece y se corrompe. A quien olvida a Allah, Él le hace olvidarse de sí mismo en esta vida y lo deja olvidado en el castigo el Día de la Resurrección. Dijo el Altísimo: «Quien se aparte de Mi recuerdo tendrá una vida estrecha y lo reuniremos ciego el Día de la Resurrección. Dirá: “Señor mío, ¿por qué me has reunido ciego cuando antes podía ver?”. Dirá: “Así te llegaron Nuestras señales y las olvidaste, y así hoy eres olvidado”». Es decir, eres dejado en el castigo como olvidaste Mis señales, no las recordaste ni obraste conforme a ellas.

El recuerdo es luz para quien recuerda en esta vida, en su tumba y en su retorno; avanza delante de él sobre el sirat. Nada ilumina los corazones y las tumbas como el recuerdo de Allah. Dijo Allah: «¿Acaso quien estaba muerto y le dimos vida y una luz con la que camina entre la gente es como quien está en las tinieblas sin salir de ellas?». El primero es el creyente iluminado por la fe en Allah, Su amor, Su conocimiento y Su recuerdo; el otro es el negligente, apartado del recuerdo y del amor de Allah. Todo el éxito y la prosperidad están en la luz, y toda la desdicha está en perderla.

El recuerdo reúne lo disperso y dispersa lo reunido, acerca lo lejano y aleja lo cercano.

En el corazón hay una dureza que solo derrite el recuerdo de Allah; por ello el siervo debe tratar la dureza de su corazón con Su recuerdo. Hammad ibn Zayd transmitió de Al-Mualla ibn Ziyad que un hombre dijo a Al-Hasan: «Abu Said, me quejo ante ti de la dureza de mi corazón». Respondió: «Derrítela con el recuerdo». Cuanto más intensa es la negligencia del corazón, más intensa es su dureza; y cuando recuerda a Allah, esa dureza se derrite como el plomo en el fuego. Nada derrite la dureza de los corazones como el recuerdo de Allah, poderoso y majestuoso sea.

El recuerdo trae consigo que Allah, poderoso y majestuoso sea, y Sus ángeles concedan bendiciones a quien recuerda; y a quien Allah y Sus ángeles bendicen ha alcanzado pleno éxito y triunfo. Dijo el Altísimo: «Oh creyentes, recordad mucho a Allah y glorificadlo por la mañana y al atardecer. Él es Quien os bendice, y Sus ángeles, para sacaros de las tinieblas a la luz; y Él es misericordioso con los creyentes».

Las reuniones de recuerdo son reuniones de los ángeles: entre las reuniones de esta vida, ellos solo asisten a una reunión donde se recuerda a Allah. Como transmiten los dos Sahih en el hadiz de Al-Amash, de Abu Salih, de Abu Hurayra, el Mensajero de Allah dijo: «Allah tiene ángeles, además de los que registran las obras de la gente, que recorren los caminos buscando a quienes recuerdan. Cuando encuentran a un grupo recordando a Allah, se llaman unos a otros: “Venid a aquello que buscáis”. Entonces los rodean con sus alas hasta el cielo más cercano. Su Señor les pregunta, aunque Él los conoce mejor: “¿Qué dicen Mis siervos?”. Responden: “Te glorifican, proclaman Tu grandeza y Te alaban”. Pregunta: “¿Me han visto?”. Responden: “No, por Allah, no Te han visto”. Pregunta: “¿Y cómo sería si Me vieran?”. Responden: “Si Te vieran, serían más constantes en adorarte, en alabarte y ensalzarte, y Te glorificarían aún más”. Pregunta: “¿Qué Me piden?”. Responden: “Te piden el Paraíso”. Pregunta: “¿Lo han visto?”. Responden: “No, por Allah, Señor nuestro, no lo han visto”. Pregunta: “¿Y cómo sería si lo vieran?”. Responden: “Si lo vieran, lo desearían más intensamente, lo buscarían con mayor empeño y sentirían por él un anhelo aún mayor”. Pregunta: “¿De qué buscan refugio?”. Responden: “Del Fuego”. Pregunta: “¿Lo han visto?”. Responden: “No, por Allah, Señor nuestro, no lo han visto”. Pregunta: “¿Y cómo sería si lo vieran?”. Responden: “Si lo vieran, huirían más de él y le tendrían más temor”. Dice: “Os hago testigos de que los he perdonado”. Uno de los ángeles dice: “Entre ellos está fulano, que no es de ellos; solo vino por una necesidad”. Dice: “Son compañeros de reunión junto a quienes nadie es desdichado”». Esta es una bendición para ellos y para quien se sienta con ellos. Tienen parte en Sus palabras: «Y me hizo bendecido dondequiera que esté». Así es el creyente: bendecido dondequiera que llegue; y el malvado es funesto dondequiera que llegue. Las reuniones de recuerdo son reuniones de ángeles y las de negligencia son reuniones de demonios. Cada cual se reúne con sus semejantes y cada persona acaba en aquello que le corresponde.

Allah, poderoso y majestuoso sea, se enorgullece ante Sus ángeles de quienes Lo recuerdan. Muslim transmitió en su Sahih de Abu Said al-Judri que Muawiya salió ante un grupo reunido en la mezquita y preguntó: «¿Por qué os habéis sentado?». Dijeron: «Nos sentamos a recordar a Allah». Dijo: «¿Juráis por Allah que solo eso os ha reunido?». Dijeron: «Por Allah, solo eso nos ha reunido». Dijo: «No os he pedido jurar porque sospeche de vosotros; nadie que ocupara mi posición respecto al Mensajero de Allah transmitió de él menos hadices que yo. El Mensajero de Allah salió ante un círculo de sus compañeros y preguntó: “¿Por qué os habéis sentado?”. Dijeron: “Nos sentamos a recordar a Allah y alabarlo por habernos guiado al islam y favorecido con tu presencia”. Preguntó: “¿Juráis por Allah que solo eso os ha reunido?”. Dijeron: “Por Allah, solo eso nos ha reunido”. Dijo: “No os he pedido jurar porque sospeche de vosotros, sino porque Gabriel vino a mí y me informó de que Allah, bendito y exaltado sea, se enorgullece de vosotros ante los ángeles”». Este orgullo del Señor, bendito y exaltado sea, muestra el honor del recuerdo ante Él, Su amor por él y su mérito sobre otras obras.

Todas las obras fueron prescritas para establecer el recuerdo de Allah, y su propósito es lograr ese recuerdo. Dijo Él, glorificado y exaltado sea: «Establece la oración para recordarme».

El recuerdo de Allah, poderoso y majestuoso sea, facilita lo difícil y alivia las penurias: cuando Allah es recordado ante una dificultad, esta se vuelve llevadera; ante un asunto arduo, se facilita; ante una penuria, se aligera; ante una estrechez, desaparece; y ante una aflicción, se disipa. El recuerdo de Allah es el alivio después de la estrechez, la facilidad después de la dificultad y el alivio después de la angustia y la preocupación, como esto aclara.

Recordar mucho a Allah, poderoso y majestuoso sea, protege de la hipocresía, pues los hipócritas recuerdan poco a Allah. Dijo Allah acerca de los hipócritas: «Y solo recuerdan a Allah un poco». Kaab dijo: «Quien recuerda mucho a Allah está libre de hipocresía». Por ello, y Allah sabe mejor, Allah concluyó la sura de los Hipócritas con Sus palabras: «Oh creyentes, que vuestras riquezas y vuestros hijos no os distraigan del recuerdo de Allah. Quienes hagan eso, esos son los perdedores». Esto advierte de la prueba de los hipócritas, que descuidaron el recuerdo de Allah y cayeron en la hipocresía.

از بهترین کارهای نیک آسان که مسلمان را به پروردگار بلندمرتبه‌اش نزدیک می‌کند، ذکر الله است.

در فضیلت ذکر و دعا و تشویق به آن دو آیات بسیار و احادیث صحیحی از رسول الله، درود و سلام الله بر او باد، وارد شده است که آنچه میسر شود ذکر می‌کنیم.

الله تعالی فرمود: «و یاد الله بزرگ‌تر است.»

الله تعالی فرمود: «و صبح و شام او را تسبیح گویید.»

الله تعالی فرمود: «پس مرا یاد کنید تا شما را یاد کنم و شکر مرا گزارید و ناسپاسی مکنید.»

الله تعالی فرمود: «ای کسانی که ایمان آورده‌اید، الله را بسیار یاد کنید.»

الله تعالی فرمود: «و مردان و زنانی که الله را بسیار یاد می‌کنند، الله برای آنان آمرزش و پاداشی بزرگ آماده کرده است.»

الله تعالی فرمود: «و پروردگارت را بسیار یاد کن و شامگاه و بامداد تسبیح گوی.»

الله تعالی فرمود: «آنان که الله را ایستاده و نشسته و بر پهلوهایشان یاد می‌کنند.»

الله تعالی فرمود: «پس چون مناسک خود را به پایان رساندید، الله را یاد کنید چنان‌که پدرانتان را یاد می‌کنید یا بیشتر از آن.»

الله تعالی فرمود: «ای کسانی که ایمان آورده‌اید، اموال و فرزندانتان شما را از یاد الله غافل نکند.»

رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: «مثال کسی که پروردگارش را یاد می‌کند و کسی که او را یاد نمی‌کند، مانند زنده و مرده است.»

رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: «آیا شما را از بهترین کارهایتان، پاک‌ترین آنها نزد فرمانروایتان، والاترین آنها در درجاتتان، و بهتر از بخشیدن طلا و نقره و بهتر از روبه‌رو شدن با دشمن و زدن گردن آنان و زده شدن گردن‌هایتان آگاه نکنم؟» گفتند: چرا. فرمود: «ذکر الله تعالی».

رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: «الله تعالی می‌فرماید: من نزد گمان بنده‌ام به خود هستم و هنگامی که مرا یاد کند با اویم. اگر مرا در دل خود یاد کند او را نزد خود یاد می‌کنم، و اگر مرا در جمعی یاد کند او را در جمعی بهتر یاد می‌کنم. اگر یک وجب به من نزدیک شود یک ذراع به او نزدیک می‌شوم و اگر یک ذراع نزدیک شود یک باع به او نزدیک می‌شوم و اگر قدم‌زنان نزد من آید، شتابان به سوی او می‌آیم.»

رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: «هر کس در جایی بنشیند و الله را در آن یاد نکند، از سوی الله بر او زیانی خواهد بود؛ و هر کس در جایی بخوابد و الله را در آن یاد نکند بر او زیانی خواهد بود.»

رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: «گروهی در مجلسی ننشینند که در آن الله را یاد نکنند و بر پیامبرشان درود نفرستند، مگر اینکه برایشان زیانی باشد؛ اگر الله بخواهد عذابشان می‌کند و اگر بخواهد می‌آمرزد.»

رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: «هیچ گروهی از مجلسی که در آن الله را یاد نکرده‌اند برنمی‌خیزند مگر آنکه گویی از کنار لاشه الاغی برخاسته‌اند و آن برایشان حسرت خواهد بود.»

از فضیلت‌های آن این است که شیطان را می‌راند و سرکوب می‌کند و قدرتش را می‌شکند.

از فضیلت‌های آن این است که رحمان عزوجل را خشنود می‌سازد.

از فضیلت‌های آن این است که اندوه و نگرانی را از دل می‌زداید.

از فضیلت‌های آن این است که شادی و سرور و گشایش برای دل می‌آورد.

از فضیلت‌های آن این است که روزی را جلب می‌کند.

از فضیلت‌های آن این است که به یادکننده هیبت و شیرینی و طراوت می‌بخشد.

از فضیلت‌های آن این است که محبت را که روح اسلام و محور دین و مدار سعادت و نجات است پدید می‌آورد. الله برای هر چیزی سببی نهاده و سبب محبت را دوام ذکر قرار داده است؛ پس هر که محبت الله عزوجل را می‌خواهد به ذکر او مشغول شود. همان‌گونه که درس و مذاکره دروازه علم است، ذکر دروازه محبت و بزرگ‌ترین و استوارترین راه آن است.

از فضیلت‌های آن این است که مراقبت را پدید می‌آورد تا بنده به مقام احسان برسد و الله را چنان بپرستد که گویی او را می‌بیند. کسی که از ذکر غافل است به مقام احسان نمی‌رسد، چنان‌که کسی که نشسته است به خانه نمی‌رسد.

از فضیلت‌های آن این است که انابت، یعنی بازگشت به الله عزوجل، را به بار می‌آورد. هرگاه بنده با ذکر به سوی او بسیار بازگردد، دلش در همه احوال به او بازمی‌گردد و الله در حوادث و بلاها پناهگاه و ملجأ و جهت دل او می‌شود.

از فضیلت‌های آن این است که هیبت و بزرگداشت پروردگار عزوجل را در دل پدید می‌آورد، زیرا یاد او بر دل چیره و بنده متوجه الله است؛ برخلاف غافل که هیبت در دلش ضعیف است.

از فضیلت‌های آن این است که سبب می‌شود الله تعالی بنده را یاد کند، چنان‌که فرمود: «مرا یاد کنید تا شما را یاد کنم». اگر ذکر تنها همین فضیلت را داشت برای شرافتش کافی بود. و از پروردگار تبارک و تعالی روایت شده است: «هر کس مرا در دل خود یاد کند، او را نزد خود یاد می‌کنم و هر کس مرا در جمعی یاد کند، او را در جمعی بهتر یاد می‌کنم». بخاری و مسلم روایت کرده‌اند.

از فضیلت‌های آن این است که گناهان را فرو می‌ریزد و می‌زداید، زیرا از بزرگ‌ترین نیکی‌هاست و نیکی‌ها بدی‌ها را از میان می‌برند.

از فضیلت‌های آن این است که وحشت میان بنده و پروردگار تبارک و تعالی را از میان می‌برد؛ میان غافل و الله عزوجل وحشتی است که جز با ذکر برطرف نمی‌شود.

از فضیلت‌های آن این است که بنده هرگاه در آسایش با ذکر خود را به الله بشناساند، او در سختی او را می‌شناسد. در اثری آمده است که چون بنده فرمانبردار و ذاکر گرفتار سختی شود یا نیازی بخواهد، فرشتگان می‌گویند: پروردگارا، صدایی آشنا از بنده‌ای آشناست؛ و چون غافل روی‌گردان دعا کند، می‌گویند: صدایی ناشناس از بنده‌ای ناشناس است. و در حدیث ابن عباس است: «در آسایش الله را بشناس تا در سختی تو را بشناسد»؛ امام احمد روایت کرده است.

از فضیلت‌های آن این است که از عذاب الله تعالی نجات می‌دهد، چنان‌که معاذ رضی الله عنه گفته و به صورت مرفوع نیز روایت شده است: «آدمی کاری نکند که از ذکر الله در نجات دادن او از عذاب الله سودمندتر باشد». احمد، مالک، ابن ماجه و ترمذی روایت کرده‌اند.

از فضیلت‌های آن این است که سبب نزول آرامش و فراگرفتن رحمت و احاطه فرشتگان بر ذاکران است؛ پیامبر، درود و سلام الله بر او، فرمود: «هیچ گروهی برای ذکر الله نمی‌نشینند مگر آنکه فرشتگان آنان را در بر می‌گیرند و رحمت فرا می‌گیرد و آرامش بر آنان نازل می‌شود و الله آنان را نزد کسانی که نزد اویند یاد می‌کند». مسلم روایت کرده است.

از فضیلت‌های آن این است که زبان را از غیبت و سخن‌چینی و دروغ و زشتی و باطل بازمی‌دارد. بنده ناچار سخن می‌گوید؛ اگر به ذکر الله و یاد فرمان‌هایش سخن نگوید، به این حرام‌ها یا بعضی از آنها سخن می‌گوید. جز ذکر راهی برای سلامت از آنها نیست و مشاهده و تجربه بر آن گواه است. هر که زبانش را به ذکر عادت دهد آن را از باطل و بیهوده نگاه می‌دارد و هر که زبانش از ذکر خشک بماند به هر باطل و بیهوده و زشتی تر می‌شود. هیچ نیرو و توانی جز به الله نیست.

از فضیلت‌های آن این است که بنده را از حسرت روز قیامت ایمن می‌دارد، زیرا هر مجلسی که بنده پروردگارش را در آن یاد نکند روز قیامت برای او حسرت و زیان است.

از فضیلت‌های آن این است که از آسان‌ترین و در عین حال بزرگ‌ترین و برترین عبادت‌هاست. حرکت زبان سبک‌ترین حرکت اعضاست؛ اگر عضوی به اندازه زبان در شبانه‌روز حرکت کند بسیار دشوار، بلکه ناممکن می‌شود. در حدیث است: «دو کلمه بر زبان سبک و در میزان سنگین و نزد رحمان محبوب‌اند: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظیم».

از فضیلت‌های آن این است که نهال بهشت است. ترمذی از جابر از پیامبر روایت می‌کند: «هر کس سبحان الله وبحمده بگوید برای او در بهشت درخت خرمایی کاشته می‌شود». ترمذی آن را حسن صحیح دانسته و البانی در صحیح الجامع ۶۴۲۹ صحیح شمرده است.

از فضیلت‌های آن این است که عطا و فضیلتی بر آن مقرر شده که بر اعمال دیگر مقرر نشده است. در صحیح بخاری و مسلم از ابوهریره رضی الله عنه آمده که رسول الله فرمود: «هر کس در روز صد بار بگوید معبودی جز الله یگانه بی‌شریک نیست، فرمانروایی و ستایش از آن اوست و بر هر چیزی تواناست، برایش برابر آزاد کردن ده بنده خواهد بود، صد نیکی نوشته و صد گناه پاک می‌شود و تا شام از شیطان محفوظ می‌ماند، و کسی بهتر از او نمی‌آورد مگر آنکه بیش از او عمل کند. و هر کس در روز صد بار سبحان الله وبحمده بگوید خطاهایش زدوده می‌شود، اگرچه مانند کف دریا باشد». و در صحیح مسلم از ابوهریره است که پیامبر فرمود: «اینکه سبحان الله و الحمد لله و لا اله الا الله و الله اکبر بگویم نزد من از هرچه خورشید بر آن می‌تابد محبوب‌تر است».

از فضیلت‌های آن این است که دوام یاد پروردگار تبارک و تعالی از فراموشی او که سبب بدبختی بنده در دنیا و آخرت است جلوگیری می‌کند؛ فراموشی پروردگار به فراموشی خود و مصالح خود می‌انجامد. الله فرمود: «مانند کسانی نباشید که الله را فراموش کردند و او خودشان را از یادشان برد؛ آنان نافرمان‌اند». چون بنده خود را فراموش کند از مصالحش غافل می‌شود و تباه می‌گردد. هر که الله را فراموش کند در دنیا خود را فراموش می‌کند و روز قیامت در عذاب واگذاشته می‌شود. الله فرمود: «هر که از یاد من روی گرداند زندگی تنگی خواهد داشت و او را روز قیامت نابینا محشور می‌کنیم. گوید پروردگارا چرا مرا نابینا برانگیختی حال آنکه بینا بودم؟ می‌فرماید همان‌گونه آیات ما به تو رسید و آنها را فراموش کردی، امروز نیز فراموش می‌شوی»؛ یعنی چنان‌که آیات را یاد نکرد و به آنها عمل نکرد، در عذاب واگذاشته می‌شود.

از فضیلت‌های آن این است که ذکر برای ذاکر در دنیا و قبر و آخرت نور است و بر صراط پیش روی او می‌رود؛ دل‌ها و قبرها با چیزی همچون ذکر الله روشن نمی‌شوند. الله فرمود: «آیا کسی که مرده بود و او را زنده کردیم و نوری به او دادیم که با آن در میان مردم راه می‌رود، مانند کسی است که در تاریکی‌هاست و از آنها بیرون نمی‌رود؟» اولی مؤمنی است که به ایمان و محبت و شناخت و یاد الله روشن شده و دیگری غافل از الله و روی‌گردان از یاد و محبت اوست. رستگاری در نور و بدبختی در از دست دادن آن است.

از فضیلت‌های آن این است که ذکر پراکنده را جمع و گردآمده را پراکنده می‌کند، دور را نزدیک و نزدیک را دور می‌سازد.

از فضیلت‌های آن این است که در دل سختی‌ای است که جز ذکر الله آن را ذوب نمی‌کند؛ پس بنده باید سختی دلش را با ذکر درمان کند. حماد بن زید از معلی بن زیاد نقل کرده که مردی از سختی دل نزد حسن شکایت کرد؛ گفت: آن را با ذکر ذوب کن. هرچه غفلت دل بیشتر شود سخت‌تر می‌شود و چون الله را یاد کند آن سختی مانند سرب در آتش ذوب می‌شود؛ چیزی همچون ذکر الله سختی دل‌ها را ذوب نمی‌کند.

از فضیلت‌های آن این است که سبب صلوات الله عزوجل و فرشتگانش بر ذاکر است و کسی که الله و فرشتگانش بر او صلوات فرستند رستگار و کامیاب است. الله فرمود: «ای کسانی که ایمان آورده‌اید الله را بسیار یاد کنید و صبح و شام تسبیحش گویید؛ او و فرشتگانش بر شما درود می‌فرستند تا شما را از تاریکی‌ها به سوی نور بیرون آورد و او به مؤمنان مهربان است».

از فضیلت‌های آن این است که مجالس ذکر مجالس فرشتگان است. در صحیح بخاری و مسلم از ابوهریره آمده که رسول الله فرمود: «الله فرشتگانی افزون بر نویسندگان اعمال مردم دارد که در راه‌ها می‌گردند و اهل ذکر را می‌جویند. چون مردمی را یابند که الله را یاد می‌کنند، یکدیگر را صدا می‌زنند که به سوی خواسته خود بیایید و آنان را با بال‌هایشان تا آسمان دنیا در بر می‌گیرند. پروردگارشان، در حالی که به آنان داناتر است، می‌پرسد: بندگانم چه می‌گویند؟ می‌گویند تو را تسبیح و تکبیر و حمد می‌گویند. می‌فرماید: آیا مرا دیده‌اند؟ می‌گویند: به الله سوگند نه. می‌فرماید: اگر مرا می‌دیدند چگونه بودند؟ می‌گویند: بیشتر عبادت و حمد و تمجید و تسبیح می‌کردند. می‌فرماید: از من چه می‌خواهند؟ می‌گویند بهشت. می‌فرماید: آیا آن را دیده‌اند؟ می‌گویند: نه پروردگارا. می‌فرماید: اگر می‌دیدند چگونه بودند؟ می‌گویند: به آن حریص‌تر و خواهان‌تر بودند. می‌فرماید: از چه پناه می‌خواهند؟ می‌گویند از آتش. می‌فرماید: آیا آن را دیده‌اند؟ می‌گویند: نه پروردگارا. می‌فرماید: اگر می‌دیدند چگونه بودند؟ می‌گویند: بیشتر از آن می‌گریختند و بیشتر می‌ترسیدند. می‌فرماید: شما را گواه می‌گیرم که آنان را آمرزیدم. فرشته‌ای می‌گوید: فلانی از آنان نیست و برای نیازی آمده است. می‌فرماید: آنان همنشینانی‌اند که همنشینشان محروم نمی‌شود». این برکت آنان برای خود و همنشینشان است و از این سخن سهمی دارند: «و مرا هرجا باشم مبارک قرار داد». مؤمن هرجا فرود آید مبارک و فاجر هرجا فرود آید شوم است. مجالس ذکر مجالس فرشتگان و مجالس غفلت مجالس شیطان‌هاست و هر کس به سوی آنچه مناسب اوست می‌رود.

از فضیلت‌های آن این است که الله عزوجل نزد فرشتگانش به ذاکران مباهات می‌کند. مسلم در صحیح خود از ابوسعید خدری نقل می‌کند که معاویه به حلقه‌ای در مسجد رسید و پرسید چه چیز شما را نشانده است؟ گفتند نشسته‌ایم الله را یاد کنیم. پرسید: به الله سوگند تنها همین شما را نشانده است؟ گفتند به الله سوگند تنها همین. گفت: از روی اتهام شما را سوگند ندادم؛ و با جایگاهم نزد رسول الله کسی کمتر از من از او حدیث نقل نکرده است. رسول الله نزد حلقه‌ای از اصحابش آمد و پرسید: «چه چیز شما را نشانده است؟» گفتند نشسته‌ایم الله را یاد کنیم و بر اینکه ما را به اسلام هدایت و به وسیله تو بر ما منت نهاده ستایش کنیم. فرمود: «به الله سوگند تنها همین شما را نشانده است؟» گفتند به الله سوگند تنها همین. فرمود: «از روی اتهام شما را سوگند ندادم؛ بلکه جبرئیل نزد من آمد و خبر داد که الله تبارک و تعالی نزد فرشتگان به شما مباهات می‌کند». این مباهات بر شرافت ذکر نزد پروردگار و محبت او به آن و امتیازش بر اعمال دیگر دلالت دارد.

از فضیلت‌های آن این است که همه اعمال برای برپایی ذکر الله تعالی مشروع شده‌اند و مقصود از آنها به دست آوردن ذکر الله است؛ الله فرمود: «برای یاد من نماز برپا دار».

از فضیلت‌های آن این است که ذکر الله عزوجل سختی را آسان و دشواری را میسر و مشقت‌ها را سبک می‌کند. الله در هیچ سختی یاد نمی‌شود مگر آنکه آسان، و در هیچ دشواری مگر آنکه میسر، و در هیچ مشقت مگر آنکه سبک، و در هیچ شدت مگر آنکه برطرف، و در هیچ اندوه مگر آنکه گشوده شود. ذکر الله گشایش پس از سختی و آسانی پس از دشواری و فرج پس از غم و اندوه است.

از فضیلت‌های آن این است که بسیاریِ ذکر الله عزوجل امان از نفاق است، زیرا منافقان الله را اندک یاد می‌کنند. الله درباره منافقان فرمود: «و الله را جز اندکی یاد نمی‌کنند». کعب گفت هر که الله را بسیار یاد کند از نفاق بری است. از همین رو، والله اعلم، الله سوره منافقون را با این سخن پایان داده است: «ای کسانی که ایمان آورده‌اید، اموال و فرزندانتان شما را از یاد الله غافل نکند و هر که چنین کند آنان زیانکارند». در آن هشدار از فتنه منافقانی است که از یاد الله غافل شدند و به نفاق افتادند.

بہترین آسان نیک اعمال میں سے، جو مسلمان کو اس کے بلند و برتر رب کے قریب کرتے ہیں، اللہ کا ذکر ہے۔

ذکر اور دعا کی فضیلت اور ان کی ترغیب میں بہت سی آیات اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے صحیح احادیث وارد ہوئی ہیں، ان میں سے جو میسر ہو ہم ذکر کرتے ہیں۔

اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "اور اللہ کا ذکر سب سے بڑا ہے۔"

اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "اور صبح و شام اس کی تسبیح کرو۔"

اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "پس تم مجھے یاد کرو، میں تمہیں یاد کروں گا، اور میرا شکر کرو اور میری ناشکری نہ کرو۔"

اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "اے ایمان والو! اللہ کو بہت زیادہ یاد کرو۔"

اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "اور اللہ کو کثرت سے یاد کرنے والے مرد اور یاد کرنے والی عورتیں، اللہ نے ان کے لیے مغفرت اور بڑا اجر تیار کیا ہے۔"

اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "اور اپنے رب کو کثرت سے یاد کرو اور شام اور صبح تسبیح کرو۔"

اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "وہ جو اللہ کو کھڑے، بیٹھے اور اپنے پہلوؤں پر یاد کرتے ہیں۔"

اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "پھر جب تم اپنے مناسک پورے کر لو تو اللہ کو اس طرح یاد کرو جیسے اپنے باپ دادا کو یاد کرتے ہو بلکہ اس سے بھی زیادہ۔"

اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "اے ایمان والو! تمہارے مال اور تمہاری اولاد تمہیں اللہ کے ذکر سے غافل نہ کر دیں۔"

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "اپنے رب کو یاد کرنے والے اور اسے یاد نہ کرنے والے کی مثال زندہ اور مردہ کی سی ہے۔"

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "کیا میں تمہیں تمہارے بہترین اعمال نہ بتاؤں، جو تمہارے بادشاہ کے نزدیک سب سے پاکیزہ، تمہارے درجوں میں سب سے بلند، تمہارے لیے سونا اور چاندی خرچ کرنے سے بہتر اور تمہارے لیے اپنے دشمن سے ملنے اور ان کی گردنیں مارنے اور ان کے تمہاری گردنیں مارنے سے بہتر ہیں؟" انہوں نے عرض کیا: کیوں نہیں۔ آپ نے فرمایا: "اللہ تعالیٰ کا ذکر۔"

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: میں اپنے بندے کے اپنے بارے میں گمان کے مطابق ہوں اور جب وہ مجھے یاد کرتا ہے میں اس کے ساتھ ہوتا ہوں۔ اگر وہ مجھے اپنے دل میں یاد کرے تو میں اسے اپنے پاس یاد کرتا ہوں، اور اگر وہ مجھے کسی جماعت میں یاد کرے تو میں اسے اس سے بہتر جماعت میں یاد کرتا ہوں۔ اگر وہ ایک بالشت میرے قریب آئے تو میں ایک ہاتھ اس کے قریب آتا ہوں، اور اگر وہ ایک ہاتھ میرے قریب آئے تو میں ایک باع اس کے قریب آتا ہوں، اور اگر وہ میری طرف چل کر آئے تو میں اس کی طرف دوڑ کر آتا ہوں۔"

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "جو کسی جگہ بیٹھے اور وہاں اللہ کو یاد نہ کرے تو اس پر اللہ کی طرف سے نقصان ہے، اور جو کسی جگہ لیٹے اور وہاں اللہ کو یاد نہ کرے تو اس پر نقصان ہے۔"

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "جو لوگ ایسی مجلس میں بیٹھیں جس میں اللہ کو یاد نہ کریں اور اپنے نبی پر درود نہ بھیجیں تو وہ ان کے لیے نقصان ہوگی؛ اگر اللہ چاہے انہیں عذاب دے اور اگر چاہے بخش دے۔"

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "جو لوگ ایسی مجلس سے اٹھیں جس میں اللہ کو یاد نہ کریں تو وہ گویا گدھے کے مردار سے اٹھے، اور وہ مجلس ان کے لیے حسرت ہوگی۔"

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ شیطان کو دور کرتا، دباتا اور اس کا زور توڑتا ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ رحمٰن عزوجل کو راضی کرتا ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ دل سے فکر اور غم دور کرتا ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ دل میں خوشی، مسرت اور کشادگی پیدا کرتا ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ رزق کا سبب بنتا ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ ذکر کرنے والے کو وقار، دل کشی اور تازگی عطا کرتا ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ بندے میں محبت پیدا کرتا ہے، جو اسلام کی روح، دین کا محور اور سعادت و نجات کا مدار ہے۔ اللہ نے ہر چیز کا ایک سبب بنایا ہے اور محبت کا سبب دوامِ ذکر کو بنایا ہے۔ جو اللہ عزوجل کی محبت پانا چاہے وہ اس کے ذکر میں مشغول رہے؛ جس طرح پڑھنا اور مذاکرہ علم کا دروازہ ہے، اسی طرح ذکر محبت کا دروازہ، اس کا بڑا راستہ اور سیدھی راہ ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ بندے میں اللہ کی نگرانی کا احساس پیدا کرتا ہے، یہاں تک کہ اسے احسان کے مقام تک پہنچاتا ہے، جہاں وہ اللہ کی عبادت یوں کرتا ہے گویا اسے دیکھ رہا ہو۔ جو ذکر سے غافل ہے وہ مقامِ احسان تک نہیں پہنچ سکتا، جیسے بیٹھا رہنے والا منزل تک نہیں پہنچتا۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ بندے میں انابت، یعنی اللہ عزوجل کی طرف رجوع پیدا کرتا ہے۔ جب وہ ذکر کے ذریعے بار بار اس کی طرف رجوع کرتا ہے تو اس کا دل ہر حال میں اسی کی طرف متوجہ رہتا ہے، اور مصیبتوں میں اللہ ہی اس کی پناہ، جائے امان، دل کی توجہ اور سہارا بن جاتا ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ بندے کے دل میں اپنے رب عزوجل کی ہیبت اور تعظیم پیدا کرتا ہے، کیونکہ اس کا دل اللہ کی یاد سے معمور اور اس کی طرف متوجہ ہوتا ہے۔ اس کے برعکس غافل کے دل میں یہ ہیبت کمزور ہوتی ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ اس بات کا سبب ہے کہ اللہ تعالیٰ بھی بندے کا ذکر فرماتا ہے، جیسا کہ فرمایا: «تم مجھے یاد کرو، میں تمہیں یاد کروں گا»۔ اگر ذکر کی صرف یہی فضیلت ہوتی تو بھی کافی تھی۔ اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم اپنے رب تبارک و تعالیٰ سے روایت کرتے ہیں: «جو مجھے اپنے دل میں یاد کرے، میں اسے اپنے پاس یاد کرتا ہوں، اور جو مجھے کسی مجلس میں یاد کرے، میں اسے اس سے بہتر مجلس میں یاد کرتا ہوں»۔ اسے بخاری اور مسلم نے روایت کیا ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ خطاؤں کو مٹا دیتا ہے، کیونکہ ذکر بڑی نیکیوں میں سے ہے اور نیکیاں برائیوں کو دور کرتی ہیں۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ بندے اور اس کے رب تبارک و تعالیٰ کے درمیان اجنبیت دور کرتا ہے؛ غافل کے دل کی یہ اجنبیت ذکر ہی سے دور ہوتی ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ جب بندہ خوش حالی میں اللہ تعالیٰ کو یاد کرکے اس سے تعلق قائم کرتا ہے تو وہ تنگی میں اسے یاد فرماتا ہے۔ ایک روایت کا مفہوم ہے کہ اطاعت گزار اور اللہ کو یاد کرنے والا بندہ جب مصیبت میں دعا کرتا ہے تو فرشتے کہتے ہیں: اے رب! ایک شناسا بندے کی شناسا آواز ہے۔ اور اللہ سے منہ موڑنے والا غافل جب دعا کرتا ہے تو فرشتے کہتے ہیں: اے رب! ایک غیر شناسا بندے کی غیر شناسا آواز ہے۔ ابن عباس رضی اللہ عنہما کی حدیث میں ہے: «خوش حالی میں اللہ کو پہچانو، وہ تنگی میں تمہیں پہچانے گا»۔ اسے امام احمد نے روایت کیا ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ اللہ تعالیٰ کے عذاب سے نجات کا سبب ہے، جیسا کہ معاذ رضی اللہ عنہ نے کہا، اور اسے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے بھی روایت کیا جاتا ہے: «آدمی نے اللہ کے ذکر سے بڑھ کر کوئی ایسا عمل نہیں کیا جو اسے اللہ عزوجل کے عذاب سے نجات دینے والا ہو»۔ اسے احمد، مالک، ابن ماجہ اور ترمذی نے روایت کیا ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ سکینت کے نزول، رحمت کے چھا جانے اور ذکر کرنے والوں کو فرشتوں کے گھیر لینے کا سبب ہے۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «جو لوگ اللہ کا ذکر کرنے بیٹھتے ہیں، انہیں فرشتے گھیر لیتے ہیں، رحمت ان پر چھا جاتی ہے، ان پر سکینت نازل ہوتی ہے اور اللہ ان کا ذکر اپنے پاس والوں میں فرماتا ہے»۔ اسے مسلم نے روایت کیا ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ زبان کو غیبت، چغلی، جھوٹ، بے حیائی اور باطل سے مشغول رکھتا ہے۔ بندہ بولے بغیر نہیں رہتا؛ اگر وہ اللہ اور اس کے احکام کا ذکر نہ کرے تو ان ممنوع باتوں یا ان میں سے بعض میں مشغول ہو سکتا ہے۔ مشاہدہ اور تجربہ اس پر گواہ ہیں: جو زبان کو اللہ کے ذکر کا عادی بناتا ہے وہ اسے باطل اور لغو سے بچاتا ہے، اور جس کی زبان ذکر سے خشک رہے وہ باطل، لغو اور بے حیائی میں تر ہو جاتی ہے۔ طاقت اور قوت صرف اللہ سے ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ قیامت کے دن حسرت سے بچاتا ہے، کیونکہ ہر وہ مجلس جس میں بندہ اپنے رب کا ذکر نہ کرے قیامت کے دن اس کے لیے حسرت اور نقصان کا باعث ہوگی۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ آسان ترین عبادات میں سے ہونے کے باوجود عظیم اور افضل عبادات میں سے ہے۔ زبان کی حرکت اعضا کی حرکتوں سے ہلکی اور آسان ہے؛ اگر کوئی عضو دن رات زبان جتنی حرکت کرے تو یہ نہایت دشوار بلکہ ناممکن ہو۔ حدیث میں ہے: «دو کلمے زبان پر ہلکے، میزان میں بھاری اور رحمٰن کو محبوب ہیں: سبحان اللہ وبحمدہ، سبحان اللہ العظیم»۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ جنت کی کھیتی ہے۔ ترمذی میں جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «جو سبحان اللہ وبحمدہ کہے، اس کے لیے جنت میں کھجور کا ایک درخت لگایا جاتا ہے»۔ ترمذی نے اسے حسن صحیح کہا اور البانی نے صحیح الجامع 6429 میں اسے صحیح کہا ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ اس پر ایسی عطا اور فضیلت مقرر ہوئی ہے جو دوسرے اعمال پر مقرر نہیں ہوئی۔ صحیح بخاری اور صحیح مسلم میں ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «جو شخص دن میں سو مرتبہ کہے: اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ اکیلا ہے، اس کا کوئی شریک نہیں، اسی کی بادشاہی اور اسی کے لیے تعریف ہے اور وہ ہر چیز پر قادر ہے، اسے دس غلام آزاد کرنے کا اجر ملے گا، اس کے لیے سو نیکیاں لکھی جائیں گی، اس کی سو برائیاں مٹا دی جائیں گی اور اس دن شام تک وہ شیطان سے محفوظ رہے گا؛ اور اس سے بہتر عمل کوئی نہیں لائے گا سوائے اس کے جو اس سے زیادہ عمل کرے۔ اور جو دن میں سو مرتبہ سبحان اللہ وبحمدہ کہے اس کے گناہ مٹا دیے جائیں گے اگرچہ سمندر کے جھاگ کے برابر ہوں»۔ صحیح مسلم میں ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «میرا سبحان اللہ، الحمد للہ، لا الٰہ الا اللہ اور اللہ اکبر کہنا مجھے ان تمام چیزوں سے زیادہ محبوب ہے جن پر سورج طلوع ہوتا ہے»۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ رب تبارک و تعالیٰ کا مسلسل ذکر اس کی فراموشی سے محفوظ رکھتا ہے، جو بندے کی دنیا اور آخرت کی بدبختی کا سبب ہے؛ اللہ کو بھولنا اپنی جان اور اس کے مفادات کو بھول جانے کا سبب بنتا ہے۔ اللہ نے فرمایا: «ان لوگوں جیسے نہ ہو جاؤ جنہوں نے اللہ کو بھلا دیا، تو اس نے انہیں خود اپنی جانیں بھلا دیں؛ وہی نافرمان ہیں»۔ جب بندہ اپنی جان بھول جاتا ہے تو اس کے مفادات سے غافل ہو جاتا ہے اور ہلاکت و فساد میں پڑتا ہے۔ جو اللہ کو بھولے، وہ دنیا میں خود اپنی جان بھلا دیا جاتا ہے اور قیامت کے عذاب میں چھوڑ دیا جاتا ہے۔ اللہ نے فرمایا: «جو میرے ذکر سے منہ موڑے گا اس کے لیے تنگ زندگی ہے اور ہم اسے قیامت کے دن اندھا اٹھائیں گے۔ وہ کہے گا: میرے رب! تو نے مجھے اندھا کیوں اٹھایا، حالانکہ میں بینا تھا؟ اللہ فرمائے گا: اسی طرح ہماری آیات تیرے پاس آئیں تو نے انہیں بھلا دیا، اور آج تو بھی اسی طرح بھلا دیا جائے گا»؛ یعنی جس طرح اس نے آیات کو یاد نہ رکھا اور ان پر عمل نہ کیا، اسے عذاب میں چھوڑ دیا جائے گا۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ ذکر کرنے والے کے لیے دنیا میں، قبر میں اور آخرت میں روشنی ہے جو پل صراط پر اس کے آگے چلے گی۔ دلوں اور قبروں کو اللہ کے ذکر جیسی کوئی چیز روشن نہیں کرتی۔ اللہ نے فرمایا: «کیا وہ جو مردہ تھا، پھر ہم نے اسے زندگی دی اور اسے ایک روشنی عطا کی جس کے ساتھ وہ لوگوں میں چلتا ہے، اس شخص جیسا ہے جو اندھیروں میں ہو اور ان سے نکلنے والا نہ ہو؟» پہلا مومن ہے جسے ایمان، محبت، معرفت اور ذکر سے روشنی ملی، اور دوسرا اللہ اور اس کی محبت و ذکر سے غافل ہے۔ فلاح روشنی میں اور بدبختی اس سے محرومی میں ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ ذکر بکھری چیزوں کو جمع کرتا، جمع چیزوں کو منتشر کرتا، دور کو قریب اور قریب کو دور کرتا ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ دل میں ایسی سختی ہوتی ہے جسے اللہ کا ذکر پگھلاتا ہے، اس لیے بندے کو اپنے دل کی سختی کا علاج ذکر سے کرنا چاہیے۔ حماد بن زید نے معلیٰ بن زیاد سے ذکر کیا کہ ایک شخص نے حسن سے دل کی سختی کی شکایت کی تو انہوں نے کہا: اسے ذکر سے پگھلاؤ۔ غفلت بڑھتی ہے تو دل سخت ہوتا ہے، اور اللہ کو یاد کرنے سے یہ سختی یوں پگھلتی ہے جیسے آگ میں سیسہ پگھلتا ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ ذکر کرنے والے پر اللہ عزوجل اور اس کے فرشتوں کی صلاۃ کا سبب ہے، اور جس پر اللہ اور اس کے فرشتے صلاۃ بھیجیں وہ کامیاب و کامران ہوا۔ اللہ نے فرمایا: «اے ایمان والو! اللہ کو کثرت سے یاد کرو اور صبح و شام اس کی تسبیح کرو۔ وہی ہے جو تم پر رحمت بھیجتا ہے اور اس کے فرشتے بھی، تاکہ تمہیں اندھیروں سے روشنی کی طرف نکالے، اور وہ مومنوں پر بہت مہربان ہے»۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ ذکر کی مجلسیں فرشتوں کی مجلسیں ہیں۔ صحیح بخاری اور صحیح مسلم میں ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «اللہ کے کچھ فرشتے ہیں جو لوگوں کے اعمال لکھنے والے فرشتوں کے علاوہ ہیں؛ وہ راستوں میں ذکر کرنے والوں کو تلاش کرتے ہیں۔ جب انہیں اللہ کا ذکر کرنے والے لوگ ملتے ہیں تو ایک دوسرے کو پکارتے ہیں: اپنی مطلوبہ چیز کی طرف آؤ۔ پھر وہ اپنے پروں سے انہیں آسمانِ دنیا تک گھیر لیتے ہیں۔ ان کا رب، حالانکہ وہ انہیں خوب جانتا ہے، پوچھتا ہے: میرے بندے کیا کہہ رہے ہیں؟ وہ کہتے ہیں: وہ تیری تسبیح، تکبیر اور حمد کر رہے ہیں۔ اللہ فرماتا ہے: کیا انہوں نے مجھے دیکھا ہے؟ وہ کہتے ہیں: اللہ کی قسم! انہوں نے تجھے نہیں دیکھا۔ وہ فرماتا ہے: اگر وہ مجھے دیکھتے تو کیا ہوتا؟ وہ کہتے ہیں: اگر وہ تجھے دیکھتے تو زیادہ عبادت، حمد و بزرگی اور تسبیح کرتے۔ وہ فرماتا ہے: وہ مجھ سے کیا مانگتے ہیں؟ وہ کہتے ہیں: جنت مانگتے ہیں۔ وہ فرماتا ہے: کیا انہوں نے اسے دیکھا ہے؟ وہ کہتے ہیں: نہیں، اے رب! وہ فرماتا ہے: اگر وہ اسے دیکھتے تو کیا ہوتا؟ وہ کہتے ہیں: وہ اس کی زیادہ حرص، طلب اور رغبت رکھتے۔ وہ فرماتا ہے: کس چیز سے پناہ مانگتے ہیں؟ وہ کہتے ہیں: آگ سے۔ وہ فرماتا ہے: کیا انہوں نے اسے دیکھا ہے؟ وہ کہتے ہیں: نہیں، اے رب! وہ فرماتا ہے: اگر دیکھتے تو کیا ہوتا؟ وہ کہتے ہیں: اس سے زیادہ بھاگتے اور ڈرتے۔ وہ فرماتا ہے: میں تمہیں گواہ بناتا ہوں کہ میں نے انہیں بخش دیا۔ ایک فرشتہ کہتا ہے: ان میں فلاں شخص ان میں سے نہیں، وہ کسی ضرورت سے آیا تھا۔ اللہ فرماتا ہے: یہ ایسے ہم نشین ہیں کہ ان کے ساتھ بیٹھنے والا محروم نہیں رہتا»۔ یہ ان کی اپنے لیے اور اپنے ہم نشین کے لیے برکت ہے، اور انہیں اس قول میں حصہ حاصل ہے: «اور اس نے مجھے جہاں بھی رہوں بابرکت بنایا»۔ مومن جہاں ہو بابرکت اور فاجر جہاں ہو باعثِ نحوست ہوتا ہے۔ ذکر کی مجلسیں فرشتوں کی اور غفلت کی مجلسیں شیطانوں کی مجلسیں ہیں؛ ہر ایک اپنے ہم جنس کی طرف منسوب ہوتا ہے اور ہر شخص اسی کی طرف جاتا ہے جو اس کے مناسب ہو۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ اللہ عزوجل ذکر کرنے والوں کا فرشتوں کے سامنے ذکر فرما کر ان پر فخر فرماتا ہے۔ صحیح مسلم میں ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے ہے کہ معاویہ رضی اللہ عنہ مسجد میں ایک حلقے کے پاس گئے اور پوچھا: تمہیں یہاں کس چیز نے بٹھایا ہے؟ انہوں نے کہا: ہم اللہ کو یاد کرنے بیٹھے ہیں۔ انہوں نے پوچھا: کیا اللہ کی قسم! صرف اسی بات نے تمہیں بٹھایا ہے؟ انہوں نے کہا: اللہ کی قسم، صرف اسی نے۔ انہوں نے کہا: میں نے تمہیں بدگمانی سے قسم نہیں دی؛ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے قرب کے باوجود مجھ سے کم حدیث بیان کرنے والا کوئی نہیں۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنے صحابہ کے ایک حلقے کے پاس آئے اور پوچھا: «تم یہاں کیوں بیٹھے ہو؟» انہوں نے کہا: ہم اللہ کو یاد کرنے اور اس کی حمد کرنے بیٹھے ہیں کہ اس نے ہمیں اسلام کی ہدایت دی اور آپ کے ذریعے ہم پر احسان کیا۔ آپ نے فرمایا: «کیا اللہ کی قسم! صرف اسی بات نے تمہیں بٹھایا ہے؟» انہوں نے کہا: اللہ کی قسم، صرف اسی نے۔ آپ نے فرمایا: «میں نے تمہیں بدگمانی سے قسم نہیں دی، بلکہ جبریل میرے پاس آئے اور بتایا کہ اللہ تبارک و تعالیٰ تمہارا ذکر فرشتوں کے سامنے فخر سے فرما رہا ہے»۔ یہ اللہ کے نزدیک ذکر کے شرف، اس سے محبت اور دوسرے اعمال پر اس کی فضیلت کی دلیل ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ تمام اعمال اللہ تعالیٰ کا ذکر قائم کرنے کے لیے مشروع کیے گئے، اور ان سے اللہ کا ذکر مقصود ہے۔ اللہ نے فرمایا: «میری یاد کے لیے نماز قائم کرو»۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ اللہ عزوجل کا ذکر مشکل کو آسان اور مشقت کو ہلکا کرتا ہے۔ جس مشکل، تنگی، مشقت، شدت یا پریشانی میں اللہ کو یاد کیا جائے وہ آسان، ہلکی یا دور ہو جاتی ہے۔ اللہ کا ذکر شدت کے بعد کشادگی، تنگی کے بعد آسانی اور غم و فکر کے بعد راحت کا ذریعہ ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ اللہ عزوجل کا کثرت سے ذکر نفاق سے حفاظت کا ذریعہ ہے، کیونکہ منافق اللہ کو بہت کم یاد کرتے ہیں۔ اللہ نے منافقوں کے بارے میں فرمایا: «وہ اللہ کو بہت کم یاد کرتے ہیں»۔ کعب نے کہا: جو اللہ کا ذکر کثرت سے کرے وہ نفاق سے بری ہے۔ اسی لیے، واللہ اعلم، اللہ تعالیٰ نے سورۂ منافقون کا اختتام اس فرمان سے کیا: «اے ایمان والو! تمہارے مال اور تمہاری اولاد تمہیں اللہ کے ذکر سے غافل نہ کریں، اور جو ایسا کریں وہی خسارہ اٹھانے والے ہیں»۔ اس میں ان منافقوں کے فتنے سے خبردار کیا گیا ہے جو اللہ کے ذکر سے غافل ہوئے تو نفاق میں جا پڑے۔