Bersuci dalam Islam
Panduan pembelajaran berdasarkan sumber Sunni, dengan mencatat perbezaan yang diakui. Keadaan peribadi dan keringanan memerlukan bimbingan ulama yang dipercayai.
Apa itu bersuci?
Bersuci merangkumi kesucian hati, kebersihan, dan persiapan ibadah secara syariat. Panduan ini membincangkan tubuh, pakaian, tempat, dan keadaan hadas. Janabah, haid, dan nifas adalah keadaan hukum yang semula jadi: semuanya tidak menjadikan diri seseorang itu najis atau mengeluarkannya dari Islam. [1, 13]
Kembali ke atasKeadaan hadas dan najis fizikal
Hadas adalah keadaan hukum yang mempengaruhi ibadah tertentu: hadas kecil dihilangkan dengan wuduk dan hadas besar dengan mandi wajib; tayamum menggantikannya jika syaratnya dipenuhi. Najis adalah kekotoran fizikal seperti air kencing pada tubuh, pakaian, atau tempat. Seseorang boleh mengalami salah satunya atau kedua-duanya. [1, 2]
Kembali ke atasAir dan menghilangkan najis
Gunakan air yang menyucikan. Jika yakin ada najis, basuh bahagian tubuh, pakaian, atau tempat solat yang terkena sampai zatnya hilang sejauh yang wajar boleh dilakukan. Tidak perlu membasuh seluruh pakaian jika hanya satu bahagian yang terkena. Ulama membincangkan dimaafkannya bekas yang sukar dihilangkan. Keraguan semata tidak menetapkan adanya najis. [2, 3]
Kembali ke atasBersuci selepas buang air
Bersihkan sisa kencing atau tahi dengan air. Bahan bersih yang sesuai juga boleh digunakan menurut syarat istijmar; air membersihkan lebih menyeluruh. Bersihkan bahagian luar tanpa menyakiti atau berlebihan, kemudian basuh tangan. Pembersihan menghilangkan najis fizikal; tindakan itu sendiri tidak menggantikan wuduk untuk solat. [3]
Kembali ke atasHadas kecil dan wuduk
Keluarnya kencing, tahi, atau kentut, tidur lelap hingga hilang kesedaran, dan hilang kesedaran termasuk penyebab hadas kecil. Mazhab Sunni berbeza dalam beberapa perincian, termasuk menyentuh kemaluan dan persentuhan suami isteri. Kejadian yang dipastikan berbeza daripada sensasi yang diragukan. [1, 2]
Kembali ke atasCara berwuduk
Niatkan ibadah dalam hati dan sebutlah nama Allah. Basuh tangan; berkumur dan bersihkan hidung; basuh wajah kemudian lengan termasuk siku; sapu kepala dan telinga; kemudian basuh kaki termasuk buku lali, dengan mendahulukan sebelah kanan. Membasuh tiga kali pada bahagian yang disyariatkan adalah sunat, bukan syarat setiap basuhan. Mazhab Sunni berbeza tentang sebahagian kewajipan dan anjuran; lihat panduan wuduk bergambar. [1, 4]
Kembali ke atasHadas besar dan bila mandi wajib diperlukan
Mandi wajib diperlukan selepas hubungan kelamin dengan penetrasi walaupun tanpa keluar mani, serta selepas mani keluar disertai kelazatan seksual atau ditemui selepas mimpi basah. Mimpi sahaja tanpa bukti keluarnya mani tidak mewajibkan mandi wajib. Selepas haid atau nifas berakhir dan keadaan suci dipastikan, lakukan mandi wajib. Cecair tidak biasa tanpa kelazatan dan bekas yang meragukan mempunyai hukum lebih lanjut; rujuklah kepada ulama Sunni yang berilmu. [1, 5, 6]
Kembali ke atasMandi wajib minimum dan sempurna
Sebagai cara minimum yang berhati-hati, niatkan bersuci untuk ibadah, hilangkan penghalang air, kemudian basuh seluruh tubuh, rambut, dan akarnya, termasuk lipatan kulit yang boleh dijangkau. Berkumur dan bersihkan hidung juga untuk mengikuti ulama yang mewajibkannya. Majoriti mewajibkan niat; mazhab Hanafi tidak menjadikan niat sebagai syarat sah mandi janabah. Jangan automatik menyatakan mandi terdahulu tidak sah kerana perbezaan itu. Mandi biasa untuk kebersihan belum tentu menghilangkan hadas besar; mandi yang sama boleh mencukupi jika syarat mazhab yang diikuti dipenuhi. Sabun dan syampu tidak diwajibkan. Selepas mandi wajib yang sah, wuduk lagi tidak semestinya diperlukan jika tidak berlaku pembatal; perinciannya berbeza antara ulama. [1, 7]
Kembali ke atasLangkah mandi wajib yang sempurna
Basuh tangan dan bahagian kemaluan yang terkena, berwuduklah seperti untuk solat, basahkan akar rambut dan tuangkan air ke kepala tiga kali, kemudian basuh seluruh tubuh dengan memberi perhatian kepada lipatan kulit dan kaki. Kaki boleh dibasuh pada akhir. Ini adalah tatacara sempurna yang disunatkan; untuk sahnya mandi, tidak mesti membasuh setiap bahagian tubuh tiga kali. Jagalah aurat dan elakkan membazirkan air. [7]
Kembali ke atasRambut, tocang, dan penghalang air
Dalam mandi wajib, air mesti mencapai akar rambut dan kulit yang boleh dijangkau. Tocang tidak perlu dibuka untuk mandi janabah jika air mencapai akarnya; ulama membincangkan perincian tambahan selepas haid, dan tocang mesti dilonggarkan jika menghalang air mencapai akar. Hilangkan pengilat kuku, pelekat, atau penghalang lain yang menghalang air; kesan tanpa lapisan penghalang air berbeza hukumnya. [7, 8]
Kembali ke atasMani: cecair seksual
Mani boleh keluar dari lelaki atau perempuan ketika puncak kelazatan seksual, kerap diikuti rasa lemah; rupanya berbeza-beza. Keluarnya dengan kelazatan, atau penemuannya selepas mimpi basah, mewajibkan mandi wajib. Untuk keluarnya mani yang dipastikan ketika sedar tanpa kelazatan akibat penyakit atau sebab serupa, majoriti ahli fiqah mewajibkan wuduk, bukan mandi wajib, manakala ulama Syafi’i mewajibkan mandi wajib; perinciannya perlu nasihat individu. Ulama Sunni juga berbeza tentang cecair itu sendiri: mazhab Syafi’i dan Hanbali biasanya menganggapnya suci, manakala Hanafi dan Maliki menganggapnya najis. Membasuh bahagian pakaian yang terkena mengambil kira kedua-dua pendapat. Warna sahaja bukan asas diagnosis yang boleh dipercayai. [5]
Kembali ke atasMazi: cecair sebelum ejakulasi
Mazi biasanya cair dan melekit, dan boleh keluar ketika terangsang tanpa pancaran atau rasa lemah selepasnya sebagaimana mani. Mazi membatalkan wuduk tetapi tidak dengan sendirinya mewajibkan mandi wajib. Basuh bahagian tubuh dan pakaian yang terkena, kemudian berwuduklah untuk solat. Riwayat menyebut membasuh kemaluan lelaki dan, dalam sebahagian riwayat, buah zakar; ikuti bimbingan yang berkelayakan mengikut mazhab anda. [6]
Kembali ke atasWadi dan cecair lain
Wadi kerap berupa cecair pekat keputihan yang boleh keluar selepas kencing. Anggaplah seperti air kencing: basuh bahagian yang terkena dan pakaian yang kotor kemudian berwuduk; wadi sahaja tidak mewajibkan mandi wajib. Cecair faraj biasa bukan haid atau mani hanya kerana keluar. Ulama berbeza tentang kenajisannya; sebahagian menganggapnya suci sambil berpendapat bahawa keluarnya membatalkan wuduk. Cecair yang berterusan boleh termasuk hukum keuzuran berterusan. Tidak perlu memeriksa berulang kali; dapatkan nasihat perubatan untuk perubahan yang membimbangkan.
Kembali ke atasHaid dan berakhirnya
Haid itu semula jadi; bukan dosa atau hilangnya martabat. Sepanjang haid, hubungan kelamin dilarang dan wanita tidak solat atau berpuasa. Ia mengqada puasa wajib, tetapi tidak menggantikan solat yang tertinggal sepanjang haid. Selepas tanda suci yang biasa dipastikan, seperti kering sepenuhnya atau keluarnya cecair putih bagi yang mengenalinya, mandilah dan tunaikanlah solat. Tempoh masa dan perubahan cecair memerlukan bimbingan individu. [9, 10]
Kembali ke atasNifas dan istihadah
Sepanjang nifas, wanita tidak solat atau berpuasa dan kemudian mengqada puasa wajib, bukan solat yang tertinggal. Selepas suci, ia mandi wajib dan solat, walaupun sebelum jangka masa yang umum disebutkan. Ulama berbeza tentang had maksimum dan darah yang kembali keluar. Istihadah adalah darah di luar haid dan nifas; tidak secara automatik menghentikan solat atau puasa. Dapatkan bimbingan yang berkelayakan dan rawatan perubatan jika perlu. [9, 10]
Kembali ke atasGangguan menahan keluaran, luka, dan sakit
Orang yang berterusan mengeluarkan kencing, kentut, atau darah dan tidak mendapat sela waktu biasa yang cukup untuk bersuci dan solat hendaklah melakukan perlindungan sewajarnya dan mengikuti hukum keuzuran berterusan. Sebahagian ulama mewajibkan wuduk selepas masuk waktu setiap solat; perinciannya berbeza. Orang dengan beg stoma melindungi, membersihkan, atau mengosongkannya mengikut kemampuan menurut arahan perubatan; dapatkan penjelasan tentang keluaran berterusan, dan perkara yang tidak boleh dicegah dimaafkan. Basuh bahagian yang tidak cedera; menyapu balutan atau tayamum boleh terpakai mengikut luka dan bimbingan syarak. Jangan meninggalkan solat kerana kesukaran yang nyata. [1]
Kembali ke atasTayamum ketika air tidak boleh digunakan
Jika air tidak ditemui selepas carian yang wajar atau penggunaannya benar-benar memudaratkan atau tidak dapat dilakukan, tayamum boleh menggantikan mengikut syaratnya. Niatkan bersuci dan gunakan bahan tanah yang suci: sentuhkan kedua-dua tangan padanya kemudian sapu wajah dan tangan. Mazhab Sunni berbeza tentang cara tepatnya, sejauh mana lengan disapu, bahan yang sesuai, dan ketetapan ketika air tersedia. Ikuti nasihat yang berkelayakan mengikut keadaan anda. [1]
Kembali ke atasBersuci dan solat
Solat mensyaratkan bersuci daripada hadas dan menghilangkan najis dari tubuh, pakaian, dan tempat solat mengikut kemampuan serta hukum yang berkenaan. Jika kejadian yang pasti membatalkan wuduk berlaku ketika solat, tinggalkan solat, bersucilah, dan ulang solat. Ketidaktahuan, lupa, dan ketidakupayaan menghilangkan najis mempunyai perincian hukum dan perbezaan yang diakui; jangan menganggap setiap solat terdahulu mesti diulang. Keraguan sahaja tidak membatalkan wuduk. [1, 2]
Kembali ke atasHaji, umrah, dan tawaf
Wuduk atau mandi wajib bukan syarat sah memasuki ihram, wukuf di Arafah, atau sai, walaupun bersuci disunatkan. Wanita haid atau nifas boleh memasuki ihram. Walaupun wuduk bukan syarat tersendiri bagi sai, sai umrah mengikuti tawaf yang sah; perincian urutan berbeza pada sebahagian manasik haji. Untuk tawaf, majoriti mensyaratkan suci daripada hadas; mazhab Hanafi mempunyai hukum terperinci yang berbeza. Jika bersuci menjadi sukar atau batal ketika tawaf, rujuklah kepada ulama yang berkelayakan tentang meneruskan atau mengulang. Wanita haid biasanya menangguhkan tawaf hingga suci dan mandi wajib; keperluan darurat yang luar biasa memerlukan bimbingan individu. [11]
Kembali ke atasPuasa, zakat, dan syahadah
Hadas kecil dan janabah tidak dengan sendirinya membatalkan puasa. Orang yang masih junub ketika fajar boleh berpuasa dan mandi wajib untuk solat. Jika haid atau nifas berakhir sebelum fajar dan puasa diniatkan, puasanya sah walaupun mandi wajib selepas fajar; tunaikanlah solat pada waktunya. Haid atau nifas yang bermula pada siang puasa menghalang penyelesaian hari itu dan puasa wajibnya diganti. Wuduk dan mandi wajib bukan syarat syahadah atau menunaikan zakat, dan keadaan tidak suci tidak membatalkan keislaman. [9, 12]
Kembali ke atasal-Quran, zikir, dan masjid
Zikir dan doa dibenarkan tanpa wuduk. Majoriti ahli fiqah mensyaratkan kesucian daripada hadas untuk menyentuh mushaf fizikal secara langsung. Membaca dari hafalan atau telefon, serta keadaan orang junub atau haid, mempunyai perincian dan perbezaan pendapat yang diakui; rujuklah kepada ulama Sunni yang dipercayai. Berdiam di masjid dalam keadaan tersebut juga mempunyai pengecualian dan perbezaan yang tidak sepatutnya dipermudahkan menjadi satu hukum.
Kembali ke atasKeyakinan, keraguan, dan mengelakkan kesukaran
Keadaan suci kekal terpakai sampai kejadian pembatal dipastikan. Sensasi seketika atau keraguan tentang kelembapan, atau keraguan selepas menyelesaikan basuhan, tidak mewajibkan pemeriksaan berterusan atau pengulangan wuduk dan mandi wajib. Basuh secukupnya supaya air mencapai bahagian yang diwajibkan, kemudian teruskan ibadah. Untuk keraguan mengganggu yang berulang, ikuti kemudahan yang diakui dan dapatkan bantuan ahli agama atau profesional. [2]
Kembali ke atasSumber dan rujukan Sunni
[1] al-Quran 5:6, 4:43, dan 2:222. [2] Sahih al-Bukhari 137: keyakinan dan keraguan. [3] Sahih al-Bukhari 227: membasuh darah dari pakaian. [4] Sahih al-Bukhari 159: wuduk. [5] Sahih Muslim 349 dan 313a: mandi wajib selepas hubungan kelamin dan mimpi basah. [6] Sahih Muslim 303a: mazi. [7] Sahih al-Bukhari 248: mandi wajib. [8] Sahih Muslim 330a: rambut ditocang. [9] Sahih Muslim 335c: puasa yang tertinggal. [10] Sahih al-Bukhari 331: haid dan suci. [11] Sahih al-Bukhari 1650: haji dan haid. [12] Sahih Muslim 1109a: berpuasa dalam keadaan junub. [13] Sahih al-Bukhari 283: orang beriman tidak najis secara peribadi.
Kembali ke atas
