په اسلام کې د روژې لارښود
د رمضان، نفلي روژو، رخصتونو او د پاتې ورځو د قضا په اړه زده کړه وکړئ. دا لارښود د قرآن او سني حدیثو پر ټولګو ولاړ دی. معتبر سني مذهبونه په ځینو جزئیاتو کې توپیر لري او ځانګړي حالات د پوه ښوونکي لارښوونه غواړي. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ اې مؤمنانو، پر تاسو روژه فرض شوه، لکه پر مخکنیو چې فرض شوې وه، څو تقوا غوره کړئ. — قرآن 2:183
روژه څه ده او مسلمانان ولې یې نیسي
روژه د الله عبادت دی: مسلمان په نیت له رښتیني فجره تر لمر لوېدو له روژه ماتوونکو چارو ډډه کوي. تقوا، صبر، شکر او خواخوږي روزي. رښتینولي، مهرباني او د نورو د حقونو ساتنه هم غواړي. د رمضان روژه د اسلام له پنځو ارکانو ده. [1، 2، 3]
بېرته پورتهد رمضان روژه کله فرض شوه
تاریخي روایتونه عموماً د رمضان فرضیت د هجرت دویم کال، شاوخوا 624 میلادي، بولي؛ دا نېټه دلته په یاد حدیث کې نه ده ټاکل شوې. قرآن په رمضان، د قرآن د نزول میاشت کې، روژه فرضوي. [1] صحیح روایت د عاشورا له پخواني فرضیت وروسته د رمضان فرضیت بیانوي. [29] قمري میاشت د معتبر پیل او پای مطابق 29 یا 30 ورځې ده؛ یوازې د احتیاط لپاره بې معتبر دلیل اضافي ورځ مه نیسئ. [4]
بېرته پورتهروژه پر چا فرض ده؟
روژه پر بالغ، عاقل، قادر او مقیم مسلمان فرض ده چې د صحیح روژې مانع حالت ونه لري. تر بلوغ مخکې پر ماشوم لازم نه ده؛ که بې زیانه وس لري، په نرمۍ یې وروزئ. د عقلي وړتیا نه لرونکی په هماغه حالت کې مکلف نه دی؛ حالات توپیر لري. ناروغي، سفر او نور لاندې رخصتونه لري. [1، 5]
بېرته پورتهنیت او ورځنۍ روژه
په زړه کې د الله لپاره د روژې نیت او رمضان یا قضا وټاکئ؛ لفظي جمله نه غواړي. د فرض روژې محتاط عمل د هرې ورځې نیت د فجر مخکې په شپه کې دی؛ مذهبونه د نیت معتبر جزئیات لري. له رښتیني فجره تر لمر لوېدو له ماتوونکو ډډه او لمونځونه پر وخت وکړئ. [6]
بېرته پورتهد رمضان پیل او پای
رمضان د هلال په ثبوت یا د شعبان په 30 ورځو بشپړېدو پیل، او د شوال هلال یا د رمضان په 30 ورځو بشپړېدو پای ته رسېږي. د میاشتې د ثبوت او د افقونو په جزئیاتو کې سني مراجع مختلف دي. د ټولنې یووالي ته په پام باوري سیمهییز مسلمان مرجع تعقیب او معتبر علمي اختلاف مه غندئ. [4]
بېرته پورتهپېشلمی او د روژې پیل
پېشلمی، د فجر مخکې خوراک، مستحب او برکتناک دی. د رښتیني فجر د راتلو له خطر پرته یې وځنډوئ. خوراک او څښاک په رښتیني فجر بند کړئ، نه په لمر ختو. له فجر مخکې احتیاطي وخت جلا شرعي حد نه دی. باوري سیمهییز مهالوېش چې فجر روښانه ټاکي وکاروئ. [1، 7]
بېرته پورتهپه لمر لوېدو روژه ماتول
روژه ستاسو په ځای کې د لمر په لوېدو پای ته رسېږي؛ له تایید وروسته ژر یې ماته کړئ. نبي ﷺ په تازه خرما، نه وي په وچه خرما، او خرما نه وي په اوبو روژه ماتوله. دعا او له زیات خوراکه ډډه وکړئ. [8، 9]
بېرته پورتهپه روژه کې چلند
لمونځ، رښتینولي او امانتداري ټول کال فرض دي. په رمضان کې په ځانګړې توګه له دروغو، غیبت، ښکنځلو او ظلم ډډه؛ قرآن، ذکر او صدقه وکړئ. ګناه ثواب کمولای او لویه کېدای شي، خو هره ګناه روژه پخپله نه باطلوي؛ د ثواب کمېدل او بطلان جلا دي. [3]
بېرته پورتهروژه په څه باطلېږي؟
څرګندې بېلګې قصدي خوراک یا څښاک، په روژه کې قصدي جماع او د حیض یا نفاس پیل دي. جمهور قصدي کانګې قضا غوښتونکې بولي، د غیرارادي کانګو خلاف. د جمهور په نظر په استمنا قصدي انزال روژه باطلوي؛ د نورو تماسونو جزئیات مختلف دي. ټول حالات یو شان مه ګڼئ. [1، 10، 11]
بېرته پورتههېرول، کانګې او روا کارونه
په هېرېدو خوراک یا څښاک وکړئ، په یاد راتلو سمدستي بس او روژه بشپړه کړئ؛ صحیح پاتې ده. غیرارادي کانګې عموماً نه باطلوي. غیرارادي احتلام هم نه باطلوي؛ له انزال وروسته لمانځه ته غسل لازم دی. غسل، مسواک، نرم د خولې او پوزې مینځل، د اوبو له قصدي تېرولو په ډډه، روا دي. یوازې لوږه یا تنده روژه نه ماتوي. [10، 12، 13]
بېرته پورتهدرمل او طبي کړنې
اړین علاج مه بندوئ او ځان مه زیانمنوئ. د روژې پر مهال په خوله تېر شوي درمل یې ماتوي؛ باوري ډاکټر خوندي بدیل وخت سنجولای شي. تنفسي پمپ، پېچکارۍ، څاڅکي او طبي کړنې بېلابېل جزئیات او نظرونه لري. خپل علاج له ډاکټر او پوه سني ښوونکي وپوښتئ؛ بیړنی علاج مه ځنډوئ. په معتبر عذر ماتول، قضا یا فدیه ستاسو حالت پورې اړه لري. [1]
بېرته پورتهحیض او نفاس
د ورځې حیض یا نفاس روژه ختموي؛ په دواړو کې روژه صحیح نه ده. ښځه له رمضان وروسته روژې قضا کوي، خو د حیض پاتې لمونځونه نه. له فجر مخکې وینه پای او نیت وي، له فجر وروسته غسل هم روژه نه باطلوي؛ لمانځه ته پر وخت غسل وکړي. له فجر وروسته پاکي بېلابېل جزئیات لري او هغه ورځ قضا کېږي. له رخصته ګټه اطاعت دی، ګناه نه. [13]
بېرته پورتهامیندوارۍ او شیدې ورکول
امیندواره یا شیدې ورکوونکې چې ځان یا ماشوم ته د زیان معقول وېره ولري، د روژې ماتولو رخصت کارولای شي. له باوري ډاکټر او پوه سني ښوونکي مشوره واخلي. د وس پر مهال قضا مهمه ده؛ په ځینو حالاتو کې د مسکین اطعام هم لازم دی که نه، مذهبونه توپیر لري. یوه قاعده د هر حالت لپاره نه ده. [14]
بېرته پورتهلنډمهاله او مزمنه ناروغي
لنډمهاله ناروغ د شدت، د رغېدو ځنډ یا زیان معقول وېره یا نه ځنډېدونکی علاج ولري، روژه ماتولای او له رغېدو وروسته قضا کولای شي. سخت زیان باید مخنیوی شي. په تلپاتې لږ رغېدونکي حالت کې عالمان د هرې ورځې پر ځای د مسکین اطعام بیانوي؛ شخصي حالات او وروسته رغېدل ځانګړې لارښوونه غواړي. [1]
بېرته پورتهزوړوالی او دوامداره ناتواني
زوړ کس چې روژه نه شي نیولای او د توان د بېرته راتلو هیله نه لري، د دوامدارې ناتوانۍ د حکم مطابق ماتولای او د هرې ورځې لپاره مسکین مړولای شي. د غذا بڼه او اندازه معتبر اختلاف لري؛ باوري سیمهییزه لارښوونه واخلئ. ځان زیان ته مه اچوئ. [1، 15]
بېرته پورتهسفر
په شرعاً معتبر سفر کې روژه ماتول او قضا یا بې زیانه نیول روا دي. په سخت مشقت یا زیان کې رخصت غوره دی او د سخت زیان مخنیوی ماتول لازم کولای شي. د سفر د پیل او پای حکم تفصیل لري؛ د اقامت پر مهال یوازې د سفر پلان د بالفعل سفر برابر نه دی. [1، 16]
بېرته پورتهسخت کار او ګرمي
سخت بدني کار کوونکی دې نیت او معقول تدابیر لکه د ساعتونو بدلون، ارام او له ګرمۍ ځان ساتل وکړي. یوازې د کار نوم د ورځې له پیله د نه روژې اجازه نه ده. د ورځې ناگزیر، نه زغمل کېدونکی مشقت یا رښتینی زیان راشي، له زیانه ځان ساتل، په اړتیا ماتول او قضا کولای شي. د حالت مناسب نظر وغواړئ. [1]
بېرته پورتهد پاتې ورځو قضا
د لنډمهاله صحیح عذر ورځې د عذر له پای وروسته په روا ورځو قضا کړئ، پرلهپسې یا جلا. که وس وي تر بل رمضان مخکې بشپړې کړئ. دوامداره ناتواني عذر دی؛ د بې عذره ځنډ پایله مختلفه ده. شمېر نه وي معلوم، په دقت ښه اټکل وکړئ. په دواړو اخترونو روژه مه نیسئ او د تشریق حکمونه مراعات کړئ. [1، 13]
بېرته پورتهقضا، فدیه او کفاره
قضا د پاتې ورځې پر ځای یوه ورځ روژه ده. فدیه په شرعاً منل شويو حالاتو لکه ځینې دوامدارې ناتوانۍ کې مسکین ته غذا ده؛ د قضا وس لرونکي ته ساده بدیل نه دی. د رمضان په ورځ قصدي جماع په شرطونو جلا لویه کفاره لري: غلام ازادول؛ نه شي، دوه میاشتې پرلهپسې روژه؛ نه شي، شپېتو مسکینانو ته غذا. اطلاق او نور واجبات په حالت او مذهب پورې تړلي؛ له وړ ښوونکي وپوښتئ. [1، 17]
بېرته پورتهنفلي روژه
نفلي روژه له فرضه زیات مستحب عبادت دی. په امکان کې بې زیانه او د فرض یا د نورو حقونو له پرېښودو پرته یې بشپړه کړئ. نذر، کفاره او قضا له مطلقې نفلي روژې جلا دي. د نفلي نیت او ماتولو جزئیات مختلف دي. [18]
بېرته پورتهد شوال شپږ او سپینې ورځې
د شوال شپږ، له کوچني اختر وروسته په شوال کې شپږ ورځې دي، پرلهپسې یا جلا. له رمضان قضا سره یې ترتیب او د ثواب الفاظ عالمان څېړي. سپینې ورځې د هر قمري میاشتې درې، عموماً 13، 14 او 15 دي؛ له شوال شپږو جلا عمل دی. 13 ذوالحجه د تشریق ورځ ده او عموماً روژه نه نیول کېږي، پرته له لاندې ځانګړي حاجي استثنا. [19، 20]
بېرته پورتهدوشنبه، پنجشنبه او د میاشتې درې ورځې
د دوشنبې او پنجشنبې او هر قمري میاشت کې درې ورځې روژه مستحب ده. سپینې ورځې میاشتني روژو ته ټاکلای شئ، خو درې نورې هم عمومي عمل پوره کوي. د اختر په څېر منع ورځ یوازې د عادي روژې د برابرېدو له امله مه نیسئ. [20، 21]
بېرته پورتهد عرفې ورځ
عرفه 9 ذوالحجه ده. د حج نه کوونکي لپاره روژه مستحب ده؛ حدیث د دوو کلونو د ګناهونو معافي یادوي. دا پر لویو ګناهونو اصرار یا د حقونو نه ادا کولو اجازه نه ده. په عرفات کې حاجي ته نه نیول د نبي طریق او عبادت او دعا ته مرسته ده. د نېټې په ثبوت باوري سیمهییزه مرجع تعقیب کړئ. [22، 23]
بېرته پورتهتاسوعا، عاشورا او محرم
عاشورا 10 محرم ده؛ ورسره نهمه مستحب ده. نبي ﷺ د تېر کال د معافۍ خبره او راتلونکی کال د نهمې نیت وکړ. د ډېرو عالمانو په نظر یوازې لسمه صحیح ده، خو په جلا کولو اختلاف شته. محرم له رمضان وروسته د نفلو له غوره میاشتو دی. [22، 24]
بېرته پورتهشعبان، د داود روژه او نورې ورځې
نبي ﷺ په شعبان کې ډېرې روژې نیولې او له رمضان پرته یې بشپړه میاشت نه نیوله. د داود روژه یوه ورځ نیول او بله پرېښودل دي، که فرایض نه پاتې کېږي. د حالت مطابق د ذوالحجې لومړۍ نهه ورځې نېک عمل او روژه مستحب دي؛ په عرفه کې حاجي جلا دی او لسمه لوی اختر دی چې روژه یې منع ده. زیانمنه یا د فرض د پاتې کېدو نفلي روژه مه نیسئ. [23، 28]
بېرته پورتهد روژې منع یا مکروه ورځې
په کوچني او لوی اختر روژه منع ده. د تشریق ورځې 11، 12 او 13 ذوالحجه دي او عموماً روژه پکې نه نیول کېږي. د تمتع یا قران حاجي ته چې قرباني نه مومي او له اختر مخکې یې لازمې روژې نه دي بشپړې کړې، ځانګړې استثنا روایت ده. جمعه په یوازې نفلي روژه ځانګړې کول مکروه دي، مګر عادي روژه، ثابت سبب یا ورسره نږدې بله ورځ وي؛ دا د فرض قضا منع نه ده. [25، 26]
بېرته پورتهپه غیرمسلمو هېوادونو کې روژه
یوازې په غیرمسلم هېواد اوسېدل فرض نه بدلوي. د خپل ځای رښتینی فجر او لمر لوېدل مراعات او داسې باوري جومات یا جدول وکاروئ چې ځای، نېټه او د فجر حساب پکې وي. د هلال یا جدول په اختلاف د لرې هېواد وخت پخپله مه کاروئ؛ له باوري سیمهییزې مسلمانې مرجع وپوښتئ. [1]
بېرته پورتهد ډېرو اوږدو ورځو سیمې
چې هره ورځ عادي رښتینی فجر او غروب وي، عام حکم د همدې ځای وختونو ترمنځ روژه ده، که ورځ اوږده هم وي، په دې شرط چې بې معتبر زیانه وس وي. یوازې اوږدوالی د مکې یا بل ښار د ساعتونو اتومات اجازه نه ده. ناروغي یا واقعي زیان وي، اړوند رخصت او د وس پر مهال قضا ده. [1]
بېرته پورتهد عادي لمریزو نښو پرته سیمې
قطبي حالات مختلف دي: لمر ښايي ونه لوېږي، را نه وخېژي یا په موسم کې رښتینی فجر د پېژندلو نه وي. یوه اټکلي جدول پر ټولو نه شي تپل کېدای. د عادي نښو په نشتون سني عالمان د مناسبو وختونو اټکل کوي او اطلاق یې مختلف دی. د ځای پوه سني شورا یا محلي مرجع تعقیب او شته رښتینې نښې وکاروئ. د غیرعادي ورځې د لمانځه د وخت اټکل حدیث په قیاس کارول کېږي؛ د قطبي روژې مستقیم ټاکلی جدول نه دی. [27]
بېرته پورتهورځنی عملي پلان
سیمهییز فجر او غروب وګورئ، په شپه د فرض نیت، پېشلمی، له ماتوونکو ډډه او لمونځ وکړئ. د غروب له تایید وروسته روژه ماته، د قضا حساب او له غروبه تر فجره کافي اوبه او خوراک وکړئ. اندېښمنې نښې یا بیړنی علاج وي، ژر طبي مرسته او د مناسب رخصت پوښتنه وکړئ.
بېرته پورتهسرچینې
[1] قرآن: البقره 2:183–187 او 2:185. [2] صحیح بخاري 8؛ صحیح مسلم 16. [3] صحیح بخاري 1901، 1903 او 1896. [4] صحیح بخاري 1900؛ صحیح مسلم 1081. [5] سنن ابي داود 4403. [6] سنن ابي داود 2454. [7] صحیح بخاري 1923. [8] صحیح بخاري 1954. [9] سنن ابي داود 2356. [10] صحیح بخاري 1933. [11] سنن ابي داود 2380. [12] سنن ابي داود 2365–2366؛ صحیح بخاري، د روژې کتاب، د لوند یا وچ مسواک باب. [13] صحیح مسلم 335؛ صحیح بخاري 1925–1926. [14] سنن ابن ماجه 1667. [15] صحیح بخاري 4505. [16] صحیح مسلم 1121؛ صحیح بخاري 1946. [17] صحیح بخاري 1936؛ صحیح مسلم 1111. [18] صحیح مسلم 1154. [19] صحیح مسلم 1164. [20] جامع ترمذي 761. [21] جامع ترمذي 747. [22] صحیح مسلم 1162. [23] صحیح بخاري 1988. [24] صحیح مسلم 1134 او 1163. [25] صحیح بخاري 1990 او 1997–1998. [26] صحیح مسلم 1144. [27] صحیح مسلم 2937. [28] صحیح بخاري 1969 او 1976؛ سنن نسائي 2372. [29] صحیح بخاري 2002. د حدیث شمېره د نسخې له مخې توپیر کولای شي.
بېرته پورته
