Susuci dina Islam
Pituduh pangajaran dumasar kana sumber Sunni, kalayan nyatet bédana anu diaku. Kaayaan pribadi sareng kalonggaran merlukeun pituduh ulama dipercanten.
Naon éta susuci?
Susuci ngawengku kasucian manah, kaberesihan, sareng tatahar ibadah sacara syariat. Pituduh ieu ngabahas awak, anggoan, tempat, sareng kaayaan hadas. Janabah, haid, sareng nifas nyaéta kaayaan hukum anu alamiah: sadayana henteu ngadamel pribadi hiji jalma janten najis atanapi ngaluarkeunana ti Islam. [1, 13]
Balik ka luhurKaayaan hadas sareng najis fisik
Hadas nyaéta kaayaan hukum anu mangaruhan ibadah tangtu: hadas alit dileungitkeun kalayan wudu sareng hadas ageung kalayan mandi wajib; tayamum ngagentosna upami saratna kacumponan. Najis nyaéta kokotor fisik sapertos cai kiih dina awak, anggoan, atanapi tempat. Hiji jalma tiasa ngalaman salah sahijina atanapi duanana. [1, 2]
Balik ka luhurCai sareng ngaleungitkeun najis
Anggo cai anu nyucikeun. Upami yakin aya najis, kumbah bagian awak, anggoan, atanapi tempat solat anu kakeunaan dugi ka zatna leungit sajauh anu wajar tiasa dilakukeun. Henteu peryogi ngumbah sakumna anggoan upami mung hiji bagian anu kakeunaan. Ulama ngabahas dihampurana tapak anu hésé dileungitkeun. Mamangan hungkul henteu nangtukeun ayana najis. [2, 3]
Balik ka luhurSusuci sanggeus ti jamban
Bersihkeun sisa kiih atanapi tai kalayan cai. Bahan beresih anu luyu sareng ogé tiasa dianggo nurutkeun sarat istijmar; cai ngabersihkeun langkung gembleng. Bersihkeun bagian luar tanpa nganyenyeri atanapi kaleuleuwihi, teras kumbah panangan. Paberesihan ngaleungitkeun najis fisik; lampah éta nyalira henteu ngagentos wudu pikeun solat. [3]
Balik ka luhurHadas alit sareng wudu
Kaluarna kiih, tai, atanapi ngaluarkeun angin, saré pules dugi ka leungit kasadaran, sareng leungit kasadaran kalebet sabab hadas alit. Mazhab Sunni béda dina sababaraha wincikan, kalebet nyabak aurat sareng panyabak salaki pamajikan. Kajadian anu dipastikeun béda ti sensasi anu diragukeun. [1, 2]
Balik ka luhurCara wudu
Niatkeun ibadah dina manah sareng sebat nami Allah. Kumbah panangan; kekemu sareng bersihkeun irung; kumbah raray teras panangan kalebet siku; usap sirah sareng ceuli; teras kumbah suku kalebet mata suku, kalayan miheulaan katuhu. Ngumbah tilu kali dina bagian anu disyariatkeun nyaéta sunah, sanés sarat unggal basuhan. Mazhab Sunni béda ngeunaan sabagian kawajiban sareng anjuran; tingali pituduh wudu aya gambarna. [1, 4]
Balik ka luhurHadas ageung sareng iraha mandi wajib diperlukeun
Mandi wajib diperlukeun sanggeus hubungan séksual kalayan penetrasi sanaos tanpa kaluar mani, sareng sanggeus mani kaluar dibarengan kanikmatan séksual atanapi kapanggih sanggeus impian baseuh. Impian waé tanpa bukti kaluarna mani henteu ngawajibkeun mandi wajib. Sanggeus haid atanapi nifas réngsé sareng kaayaan suci dipastikeun, laksanakeun mandi wajib. Cairan henteu biasa tanpa kanikmatan sareng tapak anu ngamangmangkeun gaduh aturan langkung salajengna; taroskeun ka ulama Sunni anu ngabogaan élmu. [1, 5, 6]
Balik ka luhurMandi wajib sahenteuna sareng sampurna
Salaku cara sahenteuna anu ati-ati, niatkeun susuci pikeun ibadah, leungitkeun panghalang cai, teras kumbah sakumna awak, rambut, sareng akarna, kalebet tilepan kulit anu tiasa dijangkau. Kekemu sareng bersihkeun irung ogé pikeun nuturkeun ulama anu ngawajibkeunana. Kalolobaan ngawajibkeun niat; mazhab Hanafi henteu ngajantenkeun niat salaku sarat sah mandi janabah. Ulah otomatis nyatakeun mandi saméméhna henteu sah sabab bédana éta. Mandi biasa pikeun kaberesihan acan tangtu ngaleungitkeun hadas ageung; mandi anu sami tiasa nyukupan upami sarat mazhab anu dituturkeun kacumponan. Sabun sareng sampo henteu diwajibkeun. Sanggeus mandi wajib anu sah, wudu deui henteu salawasna diperlukeun upami henteu kajadian nu ngabatalkeun; wincikanana béda antarulama. [1, 7]
Balik ka luhurLéngkah mandi wajib anu sampurna
Kumbah panangan sareng bagian aurat anu kakeunaan, mangga wudu sapertos pikeun solat, baseuhan akar rambut sareng kucurkeun cai ka sirah tilu kali, teras kumbah sakumna awak kalayan merhatikeun tilepan kulit sareng suku. Suku tiasa dibasuh dina ahir. Ieu nyaéta tata cara sampurna anu disunatkeun; pikeun sahna mandi, henteu kedah ngumbah unggal bagian awak tilu kali. Jaga aurat sareng jauhan ngaboroskeun cai. [7]
Balik ka luhurRambut, kepang, sareng panghalang cai
Dina mandi wajib, cai kedah ngahontal akar rambut sareng kulit anu tiasa dijangkau. Kepang henteu peryogi dibuka pikeun mandi janabah upami cai ngahontal akarna; ulama ngabahas wincikan tambahan sanggeus haid, sareng kepang kedah dilonggarkeun upami ngahalangan cai ngahontal akar. Leungitkeun cét kuku, perekat, atanapi panghalang séjén anu ngahalangan cai; noda tanpa lapisan panghalang cai béda hukumna. [7, 8]
Balik ka luhurMani: cairan séksual
Mani tiasa kaluar ti lalaki atanapi awéwé nalika puncak kanikmatan séksual, remen dituturkeun rasa leuleus; pintonanana béda-beda. Kaluarna kalayan kanikmatan, atanapi kapanggihna sanggeus impian baseuh, ngawajibkeun mandi wajib. Pikeun kaluarna mani anu dipastikeun nalika kajaga tanpa kanikmatan balukar panyakit atanapi sebab serupa, kalolobaan ahli fikih ngawajibkeun wudu, sanés mandi wajib, sedengkeun ulama Syafi’i ngawajibkeun mandi wajib; wincikanana peryogi naséhat individual. Ulama Sunni ogé béda ngeunaan cairan éta nyalira: mazhab Syafi’i sareng Hanbali umumna nganggapna suci, sedengkeun Hanafi sareng Maliki nganggapna najis. Ngumbah bagian anggoan anu kakeunaan ngawengku kadua pamadegan. Warna waé sanés dasar diagnosis anu dipercanten. [5]
Balik ka luhurMazi: cairan sateuacan ejakulasi
Mazi biasana éncér sareng caket, sareng tiasa kaluar nalika ngarasa birahi tanpa pancaran atanapi rasa leuleus sanggeusna sakumaha mani. Mazi ngabatalkeun wudu nanging henteu kalayan sorangan ngawajibkeun mandi wajib. Kumbah bagian awak sareng anggoan anu kakeunaan, teras mangga wudu pikeun solat. Riwayat nyebut ngumbah aurat lalaki sareng, dina sabagian riwayat, buah zakar; tuturkeun pituduh anu kompeten luyu sareng mazhab anjeun. [6]
Balik ka luhurWadi sareng cairan séjénna
Wadi remen mangrupa cairan kentel keputihan anu tiasa kaluar sanggeus kiih. Perlakeun sapertos cai kiih: kumbah bagian anu kakeunaan sareng anggoan anu kotor teras wudu; wadi waé henteu ngawajibkeun mandi wajib. Cairan vagina biasa sanés haid atanapi mani mung sabab kaluar. Ulama béda ngeunaan najisna; sabagian nganggapna suci bari gaduh pamadegan yén kaluarna ngabatalkeun wudu. Cairan anu terus-terusan tiasa kalebet aturan uzur terus-terusan. Henteu peryogi mariksa diulang-deui-deui; pilari naséhat médis pikeun parobahan anu matak hariwang.
Balik ka luhurHaid sareng réngséna
Haid éta alamiah; sanés dosa atanapi leungitna martabat. Salila haid, hubungan séksual dilarang sareng awéwé henteu solat atanapi puasa. Anjeunna ngagentos dinten puasa wajib, nanging henteu ngagentos solat anu kaliwat salila haid. Sanggeus tanda suci anu biasa dipastikeun, sapertos garing sepenuhnya atanapi kaluarna cairan putih kanggo anu mikawanohna, mandilah sareng mangga solat. Lami waktos sareng parobahan cairan merlukeun pituduh individual. [9, 10]
Balik ka luhurNifas sareng istihadah
Salila nifas, awéwé henteu solat atanapi puasa sareng teras ngagentos puasa wajib, sanés solat anu kaliwat. Sanggeus suci, anjeunna mandi wajib sareng solat, sanaos sateuacan jangka waktos anu umum disebatkeun. Ulama béda ngeunaan wates maksimal sareng darah anu balik kaluar. Istihadah nyaéta darah di luar haid sareng nifas; henteu otomatis ngeureunkeun solat atanapi puasa. Pilari pituduh anu kompeten sareng pangobatan médis upami diperlukeun. [9, 10]
Balik ka luhurGangguan nahan keluaran, tatu, sareng gering
Jalma anu terus-terusan ngaluarkeun kiih, ngaluarkeun angin, atanapi darah sareng henteu kenging reureuh biasa anu cekap pikeun susuci sareng solat saéna ngalakukeun panangtayungan sawajarna sareng nuturkeun aturan uzur terus-terusan. Sabagian ulama ngawajibkeun wudu sanggeus unggal waktos solat asup; wincikanana béda. Jalma kalayan kantong stoma nangtayungan, ngabersihkeun, atanapi ngosongkeunana sabisana nurutkeun pituduh médis; taroskeun ngeunaan keluaran terus-terusan, sareng hal anu henteu tiasa dicegah dihampura. Kumbah bagian anu henteu tatu; ngusap balutan atanapi tayamum tiasa lumaku luyu sareng tatu sareng pituduh hukum. Ulah ninggalkeun solat sabab kasusah anu nyata. [1]
Balik ka luhurTayamum nalika cai henteu tiasa dianggo
Upami cai henteu kapanggih sanggeus pilarian anu wajar atanapi pamakéanna leres-leres ngabahayakeun atanapi henteu ngamungkinkeun, tayamum tiasa ngagentos luyu sareng saratna. Niatkeun susuci sareng anggo bahan taneuh anu suci: toélkeun dua panangan ka anjeunna teras usap raray sareng panangan. Mazhab Sunni béda ngeunaan cara saleresna, sajauh mana panangan diusap, bahan anu luyu, sareng katangtuan nalika cai sayogi. Tuturkeun naséhat anu kompeten luyu sareng kaayaan anjeun. [1]
Balik ka luhurSusuci sareng solat
Solat nyaratkeun susuci ti hadas sareng ngaleungitkeun najis ti awak, anggoan, sareng tempat solat luyu sareng kamampuh sareng aturan anu lumaku. Upami kajadian anu pasti ngabatalkeun wudu kajadian nalika solat, tinggalkeun solat, susuci, sareng balikan deui solat. Ketidaktahuan, hilap, sareng kaayaan henteu mampuh ngaleungitkeun najis gaduh wincikan hukum sareng bédana anu diaku; ulah nganggap unggal solat saméméhna kedah diulang. Mamangan waé henteu ngabatalkeun wudu. [1, 2]
Balik ka luhurHaji, umrah, sareng tawaf
Wudu atanapi mandi wajib sanés sarat sah lebet ihram, wukuf di Arafah, atanapi sai, sanaos susuci disunatkeun. Awéwé haid atanapi nifas tiasa lebet ihram. Sanaos wudu sanés sarat sorangan kanggo sai, sai umrah nuturkeun tawaf anu sah; wincikan runtuyan béda dina sabagian manasik haji. Pikeun tawaf, kalolobaan nyaratkeun suci ti hadas; mazhab Hanafi gaduh hukum rinci anu béda. Upami susuci janten hésé atanapi batal nalika tawaf, taroskeun ka ulama anu kompeten ngeunaan neraskeun atanapi ngulang. Awéwé haid biasana nunda tawaf dugi ka suci sareng mandi wajib; kabutuhan darurat anu luar biasa merlukeun pituduh individual. [11]
Balik ka luhurPuasa, zakat, sareng syahadat
Hadas alit sareng janabah henteu kalayan sorangan ngabatalkeun puasa. Jalma anu kénéh junub nalika fajar tiasa puasa sareng mandi wajib pikeun solat. Upami haid atanapi nifas réngsé sateuacan fajar sareng puasa diniatkeun, puasana sah sanaos mandi wajib sanggeus fajar; mangga solat pas waktos. Haid atanapi nifas anu dimimitian dina beurang puasa ngahalangan ngaréngsékeun dinten éta sareng puasa wajibna digentos. Wudu sareng mandi wajib sanés sarat syahadat atanapi ngalaksanakeun zakat, sareng kaayaan henteu suci henteu ngabatalkeun keislaman. [9, 12]
Balik ka luhurAl-Qur’an, zikir, sareng masjid
Zikir sareng du’a diidinan tanpa wudu. Kalolobaan ahli fikih nyaratkeun kasucian ti hadas pikeun nyabak mushaf fisik sacara langsung. Maca ti apalan atanapi telepon, sareng kaayaan jalma junub atanapi haid, gaduh wincikan sareng bédana pamadegan anu diaku; taroskeun ka ulama Sunni dipercanten. Berdiam di masjid dina kaayaan éta ogé gaduh pangecualian sareng bédana anu henteu sakuduna dibasajankeun janten hiji aturan.
Balik ka luhurKeyakinan, mamangan, sareng ngajauhan kasusah
Kaayaan suci tetep lumaku dugi kajadian nu ngabatalkeun dipastikeun. Sensasi sesaat atanapi mamangan ngeunaan kelembapan, atanapi mamangan sanggeus ngaréngsékeun basuhan, henteu ngawajibkeun pamariksaan terus-terusan atanapi pangulangan wudu sareng mandi wajib. Kumbah sacekapna supados cai ngahontal bagian anu diwajibkeun, teras teraskeun ibadah. Pikeun mamangan ngaganggu anu diulang-deui, tuturkeun kemudahan anu diaku sareng pilari bantosan ahli agama atanapi profesional. [2]
Balik ka luhurSumber sareng rujukan Sunni
[1] Al-Qur’an 5:6, 4:43, sareng 2:222. [2] Sahih al-Bukhari 137: keyakinan sareng mamangan. [3] Sahih al-Bukhari 227: ngumbah darah ti anggoan. [4] Sahih al-Bukhari 159: wudu. [5] Sahih Muslim 349 sareng 313a: mandi wajib sanggeus hubungan séksual sareng impian baseuh. [6] Sahih Muslim 303a: mazi. [7] Sahih al-Bukhari 248: mandi wajib. [8] Sahih Muslim 330a: rambut dikepang. [9] Sahih Muslim 335c: puasa anu kaliwat. [10] Sahih al-Bukhari 331: haid sareng suci. [11] Sahih al-Bukhari 1650: haji sareng haid. [12] Sahih Muslim 1109a: puasa dina kaayaan junub. [13] Sahih al-Bukhari 283: jalma iman henteu najis sacara pribadi.
Balik ka luhur
