Allahı zikr etməyin fəziləti

Ən gözəl yaxşı əməllərdən biri də müsəlmanı Rəbbinə yaxınlaşdıran sadə əməllərdir.

Zikr və duanın fəziləti və onlara təşviq haqqında ayə və hədislər

Rəsulullahdan rəvayət olunan çoxlu ayə və səhih hədislər vardır ki, mümkün olanı qeyd edirik. Ondan.

Uca Allah buyurur: “Allahı zikr etmək daha böyükdür”.

Uca Allah buyurdu: “Səhər-axşam Onu təsbih edin”.

Uca Allah buyurdu: “Odur ki, Məni yad edin ki, Mən də sizi yad edim və Mənə şükür edin, amma kafir olmayın”.

Uca Allah buyurdu: “Ey iman gətirənlər, Allahı çox zikr edin”.

Uca Allah buyurdu: “Allahı çox zikr edənlər və kişilər üçün Allah bağışlanma və böyük mükafat hazırlamışdır”.

Uca Allah buyurdu: “Rəbbini çox zikr et, axşam və səhər Onu təsbih et”.

Uca Allah buyurdu: “O kəslər ki, ayaq üstə olanda da, oturanda da, yan üstə olanda da Allahı zikr edərlər”.

Uca Allah buyurdu: “Odur ki, ayinlərinizi tamamladıqdan sonra atalarınızı xatırladığınız kimi və ya daha güclü şəkildə Allahı zikr edin”.

Uca Allah buyurdu: “Ey iman gətirənlər, nə mallarınız, nə də övladlarınız sizi Allahı zikr etməkdən yayındırmasın”.

Uca Allah buyurdu: “Rəbbini öz daxilində təvazökarlıqla, qorxu ilə, səhər və axşam ucadan danışmadan zikr et və qafillərdən olma”.

Allahın Rəsulu (Allahın ona salavat və salamı olsun) buyurur: “Rəbbini zikr edənlə Rəbbini zikr etməyənin məsəli diri ilə ölülərin məsəlidir”.

Allahın Peyğəmbəri (s) buyurdu: “Sizə əməllərinizin ən gözəlini, Padşahınızın yanında ən pakını, dərəcələrinizin ən üstününü və sizin üçün ən xeyirlisini xəbər verimmi?” Qızıl və gümüşü xərcləmək sizin üçün düşməninizlə qarşılaşıb onların boyunlarını vurmaqdan, onlar da sizin boynunuzu vurmaqdan daha yaxşıdır”. Onlar: “Bəli” dedilər. Buyurdu: (Uca Allahı zikr etmək).

Allahın Rəsulu buyurdu: “Allah-taala buyurur: “Bəndəm Məni düşünəndə Mənəm, Məni zikr etdikdə də onunlayam, onu nəfsimlə xatırlayıram, məclisdə məni yad etsə, onlardan daha yaxşı bir məclisdə xatırlayıram. Mən ona uzun-uzadı yaxınlaşıram və əgər o, Mənə piyada gəlsə, mən də onun yanına qaça-qaça gəlirəm”.

Allahın Rəsulu (s) buyurur: “Hər kim oturacaqda oturub orada Allahı zikr etməzsə, Allah tərəfindən ona məzəmmət olar, kim uzansa da, Allah onun üçün bir bəla olduğunu zikr etməz”.

Allahın Rəsulu (s) buyurur: “Elə bir qövm elə bir məclisdə oturmamışdır ki, Allahı zikr etməsin və Peyğəmbəri üçün dua etməsinlər, ancaq onların üzərinə ağır yük olsun”. Əgər istəsə, onlara əzab verər, istəsə, onları bağışlayar”.

Allahın Rəsulu (s) buyurur: “Allahı zikr etmədiyi məclisdən qalxan elə bir camaat yoxdur ki, eşşək leşi kimi ayağa qalxmasın.

İmam İbn əl-Qeyyim əl-Cövziyyənin zikrin fəzilətləri

Şeytanı qovar, onu sıxışdırar və məğlub edər.

Bu, Rəhman və Qüdrətli Allahı razı salır.

Ürəkdən narahatlıq və qəm-qüssəti aradan qaldırır.

Ürəyə sevinc, xoşbəxtlik və məmnunluq gətirir.

ruzi gətirir.

O, zikri təntənə, şirinlik və təravətlə əhatə edir.

Ona İslamın ruhu, din dəyirmanının dirəyi, səadət və nicat orbiti olan sevgini vəsiyyət edir. Allah hər şeyə səbəb yaratmış və sevginin səbəbini daimi zikr etmişdir. Hər kim Allah-Təalanın məhəbbətinə nail olmaq istəyirsə, onun zikri üzərində düşünsün, çünki o, elmin qapısı olduğu üçün öyrənmək və öyrənməkdir, zikr də məhəbbətin qapısı, onun ən böyük küçəsi və ən doğru yoludur.

Xeyir qapısından daxil olana qədər ona nəzarəti vəsiyyət edir, ona görə də Allaha sanki Onu görür kimi ibadət edir və Zikrdən qafil olanın məqama çatmasına yol yoxdur. Ehsan da oturmuş adamın evə çata bilməyəcəyi kimidir.

Ona tövbəni vəsiyyət edir ki, bu da Uca Allaha qayıdışdır, ona görə də dəfələrlə Onu zikr etməklə Ona qayıtdıqda, ona vəsiyyət edir və bu, onun qəlbi ilə qayıdışıdır. Hər şəraitdə onun üçün və Allah-Taala onun sığınacağı, pənahı, pənahı, sığınacağı, qəlbinin öpüşü və müsibətlər zamanı xilası olaraq qalır. Və fəlakətlər.

Qəlbini idarə etməsinin şiddəti və Allah-taala ilə hüzurunun şiddətinə görə, qəflətdən fərqli olaraq, qəlbində nüfuz pərdəsi nazik olduğu üçün Uca və Əzəmətli Rəbbinə hörmət və ehtiram vəsiyyət edir.

Ona Uca Allahı zikr etməyi vəsiyyət edir, necə ki, Uca Allah buyurmuşdur: (Ona görə də Məni yad edin ki, Mən də sizi zikr edim.) Və əgər zikrdə bundan başqa bir şey olmasaydı, kifayət edərdi. Bunun fəziləti və izzəti var və o, mübarək və uca Rəbbindən nəql olunanı dedi. (Kim Məni özünə zikr etsə, Mən də onu Özümdə xatırlayacağam, hər kim Məni məclisdə zikr etsə, Mən də onu onlardan daha yaxşı məclisdə yad edərəm.) Buxari və Müslim rəvayət etmişdir.

Günahları aradan qaldırar və aradan aparar, çünki o, ən böyük yaxşılıqlardan biridir, yaxşı əməllər isə pislikləri aradan qaldırar.

O, bəndə ilə mübarək və uca Rəbbi arasında olan tənhalığı aradan qaldırar, çünki qafilin onunla Allah-Təala arasında tənhalığı vardır ki, bu yalnızlıq aradan qalxar. Qeyd etməklə.

Əgər bəndə Allah-Təalanı rifahda zikr etməklə tanıyarsa, çətinlikdə də Onu tanıyar və belə bir təsir yetişər ki, Allah-Təalaya zikr edən itaətkar bəndə başına bir sıxıntı gəldiyi zaman və ya Allah-Təaladan bir ehtiyac dilədikdə mələklər: “Ey Rəbbim, tanınmış bir səs, o, üz döndərən bir bəndədir” deyər. Uca Allahın izni ilə, Onu çağırıb Ondan soruşduqda mələklər: “Ya Rəbb” deyərlər, nankor qulun nankor səsi - və İbn Abbasın hədisi: O, Allahı tanıdı. Bərəkətdə, çətinlikdə səni tanıyar - İmam Əhməd rəvayət edir

Onu Uca Allahın əzabından xilas edir, Muaz - radıyallahu anhu – dediyi kimi və Peyğəmbərə qədər davam edən bir zəncirlə nəql olunur (Heç bir insan onu Uca Allahın əzabından xilas edən heç bir iş görməmişdir. Uca Allahı zikr etməkdən). Əhməd, Malik, İbn Macə və Tirmizi rəvayət etmişdir.

Peyğəmbərin (s) buyurduğu kimi, zikr edəni əhatə edən sükunətin, rəhmətin daşmasının və mələklərin zühurunun səbəbidir. - Hədis: (Heç bir camaat Allahı zikr edərək oturub zikr etməz ki, mələklər onları əhatə etsin, rəhmət onları əhatə etsin, onlara əmin-amanlıq nazil olsun və Allah onları yanında olanlar arasında xatırlasın) Müslim rəvayət etmişdir.

Dilin qeybətdən, qeybətdən, yalandan, ədəbsizlikdən, yalandan uzaqlaşmasının səbəbidir. Xidmətçi danışmalıdır. O, Uca Allahı zikr etməkdən və Onun əmrlərindən danışmırdı. O, bu haramlardan və ya bəzilərindən danışdı və onlardan əmin olmaq üçün qətiyyən Uca Allahı zikr etməkdən başqa heç bir yol yoxdur və müşahidə və təcrübə buna şahiddir. Belə ki, kim dilini Allahı zikr etməyə vərdiş etsə, onun dili batildən və boş sözlərdən qorunmuş olar. Hər kəs Uca Allahın zikri ilə dilini qurudursa, o, bütün yalan, boş söz və ədəbsiz sözlərlə islanır. Allahdan başqa heç bir güc və güc yoxdur.

O, bəndənin Qiyamət günü qəlbinin qırılmasından qoruyacaq, çünki bəndənin öz Rəbbini zikr etmədiyi hər məclis Qiyamət günü onun üçün qəm-qüssəyə səbəb olacaqdır. Dirilmə.

Bu, ibadətlərin ən asanıdır və onların içərisində və ən xeyirlisidir, çünki dilin hərəkəti, üzvlərdən biri hərəkət etsə belə, üzvlərin hərəkətlərinin ən yüngülü və ən asanıdır. İnsanın gecə-gündüz hərəkəti dilinin hərəkəti qədər çətin olsa da, onun bunu etməsi mümkün deyil. Və hədisdə: (Dildə yüngül, tərəzidə ağır olan iki söz Rəhmana əzizdir: Allah pak və həmd olsun, böyük Allah pakdır.)

Cənnət bitkisidir. Tirmizidə Əbu Zübeyrin hədisindən, Cabirdən, Peyğəmbərdən rəvayət edərək demişdir: (Hər kim “Sübhanallah və həmd olsun” desə, behiştdə onun üçün bir xurma ağacı əkiləcəkdir) buyurmuşdur. Tirmizi həsən və mötəbər hədisdir, Əl-Albani isə “Səhih əl-Cami” – 6429-da onu təsdiq etmişdir.

Sədaqət və ona yığılan fəzilət başqa əməllərə yığılmadı. İki “Səhih” kitabda Əbu Hureyrədən (Allah ondan razı olsun) rəvayət olunur ki, Allah Elçisi (Allahın ona salavat və salamı olsun) belə buyurmuşdur: (Kim: “Allahdan başqa ilah yoxdur, şəriki olmayan, mülk Ona məxsusdur, həmd Ona məxsusdur, O, hər şeyə qadirdir” desə.) Gün ərzində yüz dəfə. Onun on qul haqqı var idi, ona yüz yaxşılıq yazılmış, yüz pislik ondan silinmiş və o gün onun üçün şeytandan qorunmaq olmuşdur. O vaxta qədər ki, axşam olur və ondan daha çox iş görən və qiyamət günü “Allahı təqdis edib həmd olsun!” deyəndən başqa heç kəs onun gətirdiyindən daha yaxşısını gətirməz. Yüz dəfə onun günahları dənizin köpüyü kimi olsa belə bağışlandı.) Və “Səhih-Müslim”də Əbu Hureyrədən rəvayət edərək dedi: “Allahın Rəsulu dedi: “Çünki mən Allaha həmd olsun, Allaha həmd olsun, Allahdan başqa ilah yoxdur və Allah mənə günəşin doğduğu hər şeydən daha böyükdür, daha sevimlidir.)

Mübarək və Uca Rəbbi daim zikr etmək, Onu unutmaqdan əmin olmağı tələb edir ki, bu da bəndənin həyatında və gələcəyində bədbəxtliyin səbəbidir. Uca Rəbbi unutmaq, özünü və onun mənafeyini unutmağı zəruri edir. Uca Allah buyurdu: (Allahı unutmuş, Allah da onların nəfslərinə unutdurmuş kəslər kimi olmayın. Məhz onlar fasiqlərdir.) Və əgər bəndə özünü unudub, onun mənafeyindən üz döndərib, onu unudaraq, ondan yayınsa, mütləq məhv olar və fəsad olar. Deməli, kim Uca Allahı unudarsa, O, özünü dünyada unutdurar və Qiyamət günü əzabda onu unudar. Uca Allah buyurdu: “Kim Mənim zikrimdən üz döndərərsə, o, həqiqətən, bədbəxt bir həyat sürər və Biz Qiyamət günü onu kor olaraq toplayarıq. O: “Ey Rəbbim! O deyəcək: “Ayələrimiz sizə belə gəldi”. Deməli, mən onu unutdum, bu gün də unudulub.) Yəni, siz Mənim ayələrimi unutduğunuz, onları xatırlamadığınız və onlara əməl etmədiyiniz kimi, əzabda da unudulacaq.

Həqiqətən, zikr zikr edənə dünyada nur, qəbrində nur, axirətdə də nurdur. Yolda onun önündə cihad edir, ona görə də qəlblər heç vaxt nurlu olmaz. Qəbirlər isə Uca Allahın zikri kimidir. Uca Allah buyurdu: (O kəs ki, ölmüşdü və Biz onu diriltdikmi və ona insanlar arasında onun kimi bir nur verdikmi ki, onunla insanlar arasında gəzsin. Zülmətlərdən çıxış yolu yoxdur. Birincisi, Allaha imanla, Onun məhəbbəti, elmi və zikri ilə nurlanan mömindir. işlər bütün məsələlərdir və bütün müvəffəqiyyətlər nurdadır və bütün bədbəxtliklər bütün bədbəxtliklərdən ibarətdir.

Zikr dağınıqları birləşdirir, camaatı parçalayır, uzaqları yaxınlaşdırır, yaxınları uzaqlaşdırır.

Qəlbdə elə bir sərtlik vardır ki, onu ancaq Allahı zikr etməklə aradan qaldırmaq olar, ona görə də bəndə öz qəlbinin sərtliyini Allah-Təalanı zikr etməklə sağaltmalıdır. Həmmad ibn Zeyd əl-Mualla İbn Ziyaddan rəvayət edir ki, bir kişi Həsənə dedi: “Ey Əbu Səid, ürəyimin sərtliyindən sənə şikayət edirəm”. Dedi: “Onu zikrlə aparın”. Çünki qəlbin qəfləti nə qədər çox olarsa, qəddarlığı da bir o qədər çox olar. Deməli, Allah-Taala yad ediləndə o zülm Qurğuşunun odda əridiyi kimi əriyir, lakin qəlblərin sərtliyi heç vaxt Uca Allahı zikr etmək kimi əriməmişdir.

Zikr, Uca Allahın və Onun mələklərinin zikr edənə salavatını tələb edir və Uca Allah kimə və mələklərinə xeyir-dua verərsə, bütün uğurlar uğur qazanmış və hamısı qalib gəlmişdir. Qələbə. Uca Allah buyurdu: (Ey iman gətirənlər, Allahı çox zikr edin və səhər-axşam Onu təsbih edin. O, sizə bərəkət verəndir. Mələkləri də sizi zülmətlərdən nura çıxartmaq üçün. O, möminlərə rəhmlidir.)

Zikr məclisləri mələklərin məclisləridir və dünya məclislərinin heç biri onlar üçün deyildir ki, onların göstərişi ilə Allah-Təalanın zikr edildiyi məclisdən başqa. İki “Səhih”də “Əməş” hədisindən, Əbu Salehdən, Əbu Hüreyrədən rəvayət edilərək, Allahın Peyğəmbəri (s): “Həqiqətən, Allahın insanların katiblərindən başqa yollarda gəzən mələkləri də vardır”. Onlar zikr əhlini axtarırlar və Uca Allahı zikr edən bir qövm gördükdə onlara: “Ehtiyacınız olana gəlin!” – deyə səsləyirlər. Dedi və onları mühasirəyə aldılar. Qanadlarını ən aşağı göyə açaraq, Uca Rəbbi onlardan soruşacaq və O, qullarımın nə dediklərini onlar haqqında daha yaxşı bilir. O dedi: “Sənə təsbih deyirlər”. Dedi: “Məni görüblərmi?” deyir. Dedi: “Xeyr, vallah, onlar səni görmədilər”. Dedi: “Məni görsələr, necə olardı?” dedi. Deyirlər: “Əgər səni görsəydilər, sənə daha çox ibadət edər, səni daha çox tərifləyər, səni daha çox izzətləndirər və səni daha çox izzətləndirərdilər”. Dedi: “Məndən nə soruşurlar?” dedi. Səndən Cənnəti istəyirlər. O dedi: “Onlar bunu görüblərmi?” O dedi: “Xeyr, Allaha and olsun ki, onlar bunu görmədilər”. O dedi: “Əgər onlar bunu görsəydilər?” Buyurdu: Onlar deyirlər ki, əgər onu görsəydilər, ona daha çox can atardılar, daha çox axtarardılar və daha çox arzu edərdilər. Sonra buyurur: Onlar nədən sığınırlar? O dedi: “Cəhənnəmdən” deyirlər. O dedi: “Onlar bunu görüblərmi?” O dedi: “Xeyr, Allaha and olsun ki, onlar bunu görmədilər”. O dedi: “Yaxşı, əgər onlar bunu görsəydilər?” O: “Deyirlər” dedi. Əgər onu görsəydilər, ondan daha çox qaçıb ondan daha çox qorxardılar. O dedi: “Buna görə də səni şahid tuturam ki, onları bağışladım”. Sonra mələklərdən biri deyir: Onların arasında filankəs də var idi ki, onlardan deyil, ehtiyac üçün gəlmişdi. O dedi: "Onların yanında oturanlar da onlardır. Yoldaşları onlardan əziyyət çəkməzlər". Bu, onların ruhlarına xeyir-dualarının bir hissəsidir. Onların yanında oturanların da: “Harada olsam da, məni bərəkətli etdi” kəlamından onların da payı vardır. Belə ki, belə bir mömin yaşadığı yerdə xeyir-dua alır, allahsızlar isə yaşadığı yerdə lənətlənir. Zikr məclisləri mələklərin məclisləri, qəflət məclisləri isə şeytanların məclisləridir və hər bir insan öz surət və surətini artırar və hər insan özünə yaraşan olar.

Müslim öz “Səhih”ində Əbu Səid Əl-Xudridən rəvayət etdiyi kimi, Allah-taala xatırlayan mələkləri ilə fəxr edir. Dedi: “Biz səni oturtmamışıq”. Onlar dedilər: “Biz Uca Allahı zikr etmək üçün oturmuşuq”. O dedi: “Biz səni ondan başqa oturtmamışıq”. Onlar: “Allaha and olsun ki, biz bundan başqa heç kimlə oturmamışıq” dedilər. O dedi: “Mən səni sənə qarşı bir ittihamla and içməyə məcbur etmədim və mənim Allah Rəsulu yanında mənim məqamımda olan heç kəs onun haqqında məndən az danışmadı və Allah Rəsulu mənə qarşı qiyam etdi”. Səhabələrindən bir dəstə və o dedi: (Səni oturmağa vadar edən nədir? Onlar dedilər: Biz Oturmuşuq Uca Allahı zikr edib, Onun bizi İslama hidayət etdiyinə və sənin vasitənlə bizə bərəkət bəxş etdiyinə görə Ona həmd edirdik.) Allaha and olsun ki, ondan başqa biz səninlə oturmuşuq. Onlar dedilər: Vallah, biz sənin yanında ondan başqa oturmuşuq. O dedi: “Mən səndən sənə qarşı bir ittihamla and içməyi istəmədim, amma o, mənim yanıma gəldi”. Cəbrail mənə dedi ki, Allah-Təala səninlə mələklər qarşısında öyünür. Mübarək və Uca Rəbbin bu öyünməsi Onun izzətinin sübutudur. Zikr Onun yanındadır və ona olan məhəbbətidir və onun digər əməllərdən üstünlüyü vardır.

Bütün əməllər ancaq Allah-taalanın zikrini bərqərar etmək üçün fərz edilmişdir və onların məqsədi Uca Allahı zikr etməkdir. Uca Allah buyurdu: (Namazı Məni zikr etmək üçün qılın.

Uca Allahı zikr etmək çətinliyi asanlaşdırır, çətinliyi asanlaşdırır, məşəqqəti yüngülləşdirir. Allah-taala asanlıqdan başqa çətin heç bir şeyi zikr etməz, çətin bir şeyi asanlaşdırmaz. Asanlıq yoxdur, asan olmayan məşəqqət yoxdur, keçib getməyən sıxıntı və rahatlamayan sıxıntı yoxdur, ona görə də Uca Allahı zikr etmək çətinlik və asanlıqdan sonra rahatlıqdır. Çətinlik və rahatlıqdan sonra, qəm və nigaranlıqdan sonra onu izah edir.

Uca Allahı tez-tez zikr etmək nifaqdan qoruyur, çünki münafiqlər Allah-Təalanı çox az xatırlayarlar. Allah-taala münafiqlər haqqında belə buyurmuşdur: “Onlar Allahı çox az zikr edərlər və Kəb dedi: “Kim Allahı daha çox zikr edərsə, nifaqdan uzaqdır və bu səbəbdən Allah daha yaxşı bilir, Uca Allah “Münafiqlər” surəsini möhürləmişdir: “Ey iman gətirənlər! Məhz onlar ziyana uğrayanlardır.) Həqiqətən, bunda Allah-Təalanın zikrini tərk edib nifaq edən münafiqlərin vəsvəsəsindən xəbərdar etmək olar.

সর্বোত্তম নেক আমলগুলির মধ্যে একটি হল সাধারণ কাজ যা মুসলিমকে তার প্রভুর নিকটবর্তী করে, তাঁর মহিমা।

যিকর ও দোয়া ও তাগিদ দেওয়ার ফজিলত সম্পর্কে আয়াত ও হাদিস

রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর কর্তৃত্বে বর্ণিত অনেক আয়াত এবং সহীহ হাদিস রয়েছে, আল্লাহ তাঁর উপর বরকত দান করুন এবং আমরা যা সম্ভব তা উল্লেখ করেছি। তার কাছ থেকে।

সর্বশক্তিমান আল্লাহ বলেছেন: "এবং আল্লাহর স্মরণ সবচেয়ে বড়।"

এবং সর্বশক্তিমান আল্লাহ বলেছেন: "এবং সকাল-সন্ধ্যা তাঁর মহিমা ঘোষণা করুন।"

এবং সর্বশক্তিমান আল্লাহ বলেছেন: "সুতরাং আমাকে স্মরণ কর, আমি তোমাদের স্মরণ করব এবং আমার শুকরিয়া আদায় কর, কিন্তু অবিশ্বাস করো না।"

এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: "হে ঈমানদারগণ, তোমরা আল্লাহকে বারবার স্মরণ কর।"

এবং সর্বশক্তিমান আল্লাহ বলেছেন: "আর যারা আল্লাহকে বেশি স্মরণ করে এবং পুরুষরা, তাদের জন্য আল্লাহ ক্ষমা ও মহা পুরস্কার প্রস্তুত করে রেখেছেন।"

এবং সর্বশক্তিমান আল্লাহ বলেছেন: "এবং আপনার পালনকর্তাকে ঘন ঘন স্মরণ করুন এবং সন্ধ্যায় ও ভোরে তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করুন।"

এবং সর্বশক্তিমান আল্লাহ বলেছেন: "যারা দাঁড়িয়ে, বসে এবং তাদের পাশে আল্লাহকে স্মরণ করে।"

এবং সর্বশক্তিমান আল্লাহ বলেছেন: "সুতরাং যখন আপনি আপনার আচার-অনুষ্ঠান সম্পন্ন করবেন, তখন আল্লাহকে স্মরণ করুন যেমন আপনি আপনার পিতৃপুরুষদের স্মরণ করেন, বা আরও শক্তিশালীভাবে।"

এবং সর্বশক্তিমান আল্লাহ বলেছেন: "হে ঈমানদারগণ, তোমাদের ধন-সম্পদ বা সন্তান-সন্ততি যেন তোমাদেরকে আল্লাহর স্মরণ থেকে বিমুখ না করে।"

এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তোমার রবকে মনে মনে স্মরণ কর, বিনয়ের সাথে, ভয়ের সাথে এবং সকালে ও বিকালে উচ্চস্বরে কথা না বলে এবং গাফেল হয়ো না।"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার রবকে স্মরণ করে এবং যে তার রবকে স্মরণ করে না তার দৃষ্টান্ত হল জীবিত ও মৃতের দৃষ্টান্ত।"

আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, “আমি কি তোমাদেরকে তোমাদের সর্বোত্তম আমল সম্পর্কে অবহিত করব না, যা তোমাদের বাদশার দৃষ্টিতে সবচেয়ে পবিত্র, তোমাদের পদমর্যাদায় সর্বোচ্চ এবং তোমাদের জন্য সর্বোত্তম?” স্বর্ণ ও রৌপ্য ব্যয় করা, এবং এটি আপনার শত্রুর সাথে মুখোমুখি হওয়া এবং তাদের ঘাড়ে আঘাত করা এবং তারা আপনার ঘাড়ে আঘাত করা থেকে উত্তম।" তারা বলল, "হ্যাঁ।" তিনি বললেনঃ (সর্বশক্তিমান আল্লাহর স্মরণ)।

আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা যখন আমার কথা চিন্তা করে তখন আমি তার সাথে থাকি এবং যখন সে আমাকে স্মরণ করে তখন আমি তার সাথে থাকি, আমি তাকে আমার মনে মনে স্মরণ করি এবং যদি সে আমাকে কোন সমাবেশে স্মরণ করে তবে আমি তাকে তাদের চেয়ে উত্তম মজলিসে স্মরণ করি, এবং যদি সে আমার এক হাতের দৈর্ঘ্যের কাছাকাছি আসে, আমি তার এক বাহু দৈর্ঘ্যের দ্বারা তার নিকটবর্তী হই। দৈর্ঘ্যে, আমি তার কাছে দীর্ঘ দৈর্ঘ্যে আসি, এবং যদি সে আমার কাছে হেঁটে আসে, আমি তার কাছে আসি।

আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি একটি আসনে বসে আল্লাহকে স্মরণ করে না, তার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে তিরস্কার করা হবে, এবং যে ব্যক্তি শুয়ে থাকে এবং না করে, তিনি উল্লেখ করেন যে আল্লাহ তার সাথে একটি সমস্যায় পড়েছেন।"

রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনও সম্প্রদায় কখনো এমন মজলিসে বসেনি যেখানে তারা আল্লাহকে স্মরণ করেনি এবং তাদের নবীর জন্য প্রার্থনা করেনি তবে তাদের উপর বোঝা ছিল।" তিনি ইচ্ছা করলে তাদেরকে শাস্তি দেবেন এবং তিনি চাইলে তাদেরকে ক্ষমা করবেন।”

আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেনঃ “এমন কোন লোক নেই যারা এমন মজলিস থেকে উঠে যেখানে তারা আল্লাহকে স্মরণ করে না, তবে তারা গাধার মৃতদেহের মত উঠে যায়।” এটা তাদের জন্য দুঃখের বিষয়।

ইমাম ইবনুল কাইয়িম আল-জাওযিয়াহ দ্বারা স্মরণের ফজিলত

এটি শয়তানকে বহিষ্কার করে, তাকে দমন করে এবং তাকে পরাজিত করে।

এটি পরম করুণাময়, সর্বশক্তিমানকে খুশি করে।

এটি হৃদয় থেকে দুশ্চিন্তা এবং শোক দূর করে।

এটি হৃদয়ে আনন্দ, সুখ এবং তৃপ্তি নিয়ে আসে।

এটি রিযিক নিয়ে আসে।

এটি গাম্ভীর্য, মাধুর্য এবং সতেজতার সাথে স্মরণকে আবৃত করে।

তিনি তাকে ভালবাসার অসিয়ত করেন, যা ইসলামের চেতনা, ধর্মের মিলের খুঁটি এবং সুখ ও মুক্তির কক্ষপথ। আল্লাহ সব কিছুর জন্য একটি কারণ তৈরি করেছেন এবং প্রেমের কারণটি অবিরত স্মরণ। যে ব্যক্তি সর্বশক্তিমান আল্লাহের ভালবাসা অর্জন করতে চায়, সে তার স্মরণে ধ্যান করুক, কারণ এটি অধ্যয়ন এবং অধ্যয়ন যেমন এটি জ্ঞানের প্রবেশদ্বার, তাই স্মরণ হল ভালবাসার প্রবেশদ্বার, এর সর্বশ্রেষ্ঠ রাস্তা এবং সবচেয়ে সরল পথ।

তিনি তাকে তত্ত্বাবধানের ওসিয়ত করেন যতক্ষণ না তিনি কল্যাণের দরজায় প্রবেশ করেন, তাই তিনি এমনভাবে আল্লাহের উপাসনা করেন যেন তিনি তাকে দেখছেন এবং যে ব্যক্তি স্মরণ থেকে গাফেল তার জন্য কোন অবস্থানে পৌঁছানোর উপায় নেই। ইহসান ঠিক যেমন বসে থাকা ব্যক্তির ঘরে পৌঁছানোর উপায় নেই।

এটি তাকে অনুশোচনার ওসিয়ত করে, যা সর্বশক্তিমান আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করে, তাই যখন সে বারবার তাকে স্মরণ করে তার কাছে ফিরে আসে, তখন তিনি তাকে অসিয়ত করেন, এবং এটিই তার অন্তরে প্রত্যাবর্তন। তার কাছে তার সমস্ত পরিস্থিতিতে, এবং সর্বশক্তিমান আল্লাহ তার আশ্রয়, তার আশ্রয়, তার আশ্রয়, তার আশ্রয়, তার হৃদয়ের চুম্বন, এবং দুর্যোগের সময় তার পালাতে থাকেন। আর বিপর্যয়।

তিনি তার হৃদয়ের উপর নিয়ন্ত্রণের তীব্রতা এবং গাফেল ব্যক্তির বিপরীতে সর্বশক্তিমান আল্লাহের সাথে তার উপস্থিতির কারণে তার প্রভু, সর্বশক্তিমান এবং মহিমান্বিতের প্রতি সম্মান ও শ্রদ্ধার দান করেন, কারণ তার অন্তরে প্রতিপত্তির পর্দা পাতলা।

তিনি তাকে সর্বশক্তিমান আল্লাহের স্মরণের ওসিয়ত করেন, যেমন আল্লাহ সর্বশক্তিমান বলেছেন: (সুতরাং আমাকে স্মরণ করুন, আমি আপনাকে স্মরণ করব।) এবং যদি কেবল এটি ব্যতীত স্মরণে না থাকত তবে এটি যথেষ্ট হবে। এটা পুণ্য এবং সম্মান আছে, এবং তিনি তার পালনকর্তা, বরকতময় এবং সর্বোচ্চ উচ্চ থেকে বর্ণিত কি বলেছেন. (যে ব্যক্তি আমাকে নিজের কাছে স্মরণ করবে, আমি তাকে নিজের মধ্যে স্মরণ করব এবং যে ব্যক্তি আমাকে সমাবেশে স্মরণ করবে, আমি তাকে তাদের চেয়ে উত্তম সমাবেশে স্মরণ করব।) আল-বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত।

এটি গুনাহকে দূর করে এবং তা দূর করে, কেননা এটি সর্বশ্রেষ্ঠ নেক আমলের একটি এবং ভালো কাজ মন্দ কাজগুলোকে দূর করে।

এটি বান্দা এবং তার প্রভু, বরকতময় এবং সর্বোচ্চের মধ্যে একাকীত্ব দূর করে, কারণ গাফেল ব্যক্তি তার এবং সর্বশক্তিমান আল্লাহের মধ্যে একাকীত্ব রয়েছে যা কেবল দূর হবে। উল্লেখ করে।

বান্দা যদি সচ্ছলতায় আল্লাহকে স্মরণ করে আল্লাহকে চিনতে পারে, তবে কষ্টের মধ্যেও তাকে চিনবে, এবং এর প্রভাব এসেছে যে, যে আনুগত্যকারী বান্দা সর্বশক্তিমান আল্লাহকে স্মরণ করে, যখন তার উপর বিপদ আসে বা সে সর্বশক্তিমান আল্লাহের কাছে কোনো প্রয়োজন চায়, তখন ফেরেশতারা বলে, হে প্রভু, একজন সুপরিচিত বান্দার কাছ থেকে একটি সুপরিচিত কণ্ঠস্বর, এবং সে মুখ ফিরিয়ে নেয়। সর্বশক্তিমান আল্লাহের কর্তৃত্বে, যখন তিনি তাকে ডাকেন এবং তাকে জিজ্ঞাসা করেন, তখন ফেরেশতারা বলে, "হে প্রভু," একজন অকৃতজ্ঞ বান্দার একটি অকৃতজ্ঞ কণ্ঠ - এবং ইবনে আব্বাসের হাদিস: তিনি আল্লাহকে চিনতে পেরেছিলেন। সচ্ছলতায়, কষ্টে তিনি তোমাকে চেনেন- ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন

এটি তাকে সর্বশক্তিমান আল্লাহের শাস্তি থেকে রক্ষা করে, যেমন মুআয, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হতে পারেন, এবং এটি নবীর কাছে ট্রান্সমিশনের একটি চেইন সহ বর্ণিত হয়েছে (কোনও মানুষ এমন কোনো কাজ করেনি যা তাকে সর্বশক্তিমান আল্লাহের শাস্তি থেকে রক্ষা করে। সর্বশক্তিমান আল্লাহের স্মরণ থেকে)। আহমাদ, মালেক, ইবনে মাজাহ এবং আল-তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।

এটি প্রশান্তি প্রকাশের কারণ, রহমতের উপচে পড়া এবং ফেরেশতারা তাকে ঘিরে রেখেছেন যিনি স্মরণ করেন, নবী হিসাবে, আল্লাহ তাঁর উপর আশীর্বাদ করেন এবং তাঁকে শান্তি প্রদান করেন, তাঁকে বলেছিলেন। - হাদিস: (কোনও মানুষ আল্লাহকে স্মরণ করতে বসে না ব্যতীত যে ফেরেশতারা তাদের ঘিরে রাখে, এবং রহমত তাদের আবৃত করে এবং তাদের উপর প্রশান্তি অবতীর্ণ হয়, এবং আল্লাহ তাদের সাথে তাদের মধ্যে স্মরণ করেন) মুসলিম দ্বারা বর্ণিত।

গীবত, পরচর্চা, মিথ্যা, অশ্লীলতা ও মিথ্যাচার থেকে জিহ্বা বিক্ষিপ্ত হওয়ার কারণ। চাকরকে কথা বলতে হবে। তিনি সর্বশক্তিমান আল্লাহের স্মরণ বা তাঁর আদেশের কথা বলেননি। তিনি এই নিষিদ্ধ জিনিস বা তাদের কিছু কথা বলেছেন এবং সর্বশক্তিমান আল্লাহর স্মরণ ব্যতীত এগুলি থেকে নিরাপদ থাকার কোনও উপায় নেই এবং পর্যবেক্ষণ ও অভিজ্ঞতা তার সাক্ষ্য দেয়। সুতরাং যে ব্যক্তি তার জিহ্বাকে আল্লাহকে স্মরণে অভ্যস্ত করে তুলবে, তার জিহ্বা মিথ্যা ও ফালতু কথাবার্তা থেকে রক্ষা পাবে। আর যে ব্যক্তি সর্বশক্তিমান আল্লাহর স্মরণে তার জিহ্বা শুকিয়ে যায়, সে সমস্ত মিথ্যা, ফালতু কথাবার্তা ও অশ্লীলতায় সিক্ত হয়। আল্লাহ ছাড়া কোন শক্তি বা শক্তি নেই।

এটি কিয়ামতের দিন বান্দাকে হৃদয়বিদারকতা থেকে রক্ষা করবে, কারণ প্রতিটি সমাবেশে বান্দা তার প্রভুকে স্মরণ করে না, কিয়ামতের দিন তার জন্য দুঃখের কারণ হবে। পুনরুত্থান।

এটি ইবাদতের মধ্যে সবচেয়ে সহজ এবং এটি তাদের মধ্যে এবং সর্বোত্তম, কেননা জিহ্বার নড়াচড়া অঙ্গের নড়াচড়ার মধ্যে সবচেয়ে হালকা এবং সহজ, যদিও একটি অঙ্গ নড়াচড়া করে। একজন ব্যক্তির দিনে ও রাতে নড়াচড়া করা তার জিহ্বার নড়াচড়ার মতো কঠিন, কিন্তু তার পক্ষে তা করা সম্ভব নয়। এবং হাদিসে আছে: (দুটি শব্দ যা জিহ্বাতে হালকা এবং দাঁড়িপাল্লায় ভারী, পরম করুণাময়ের কাছে প্রিয়: পবিত্র আল্লাহ এবং তাঁর প্রশংসা, মহিমা মহান আল্লাহর জন্য।)

এটি জান্নাতের উদ্ভিদ। আল-তিরমিযীতে, আবু আল-জুবায়েরের হাদিস থেকে, জাবিরের সূত্রে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি বলে, আল্লাহ এবং তাঁর প্রশংসা সহ, তার জন্য জান্নাতে একটি খেজুর গাছ লাগানো হবে) তিনি বলেন। আল-তিরমিযী একটি হাসান এবং সহীহ হাদীস, এবং আল-আলবানী এটিকে সহীহ আল-জামি’ - 6429-এ সত্যায়িত করেছেন।

দান করা এবং এর জন্য যে পুণ্য অর্জিত হয়েছিল তা অন্য আমলে জমা হয়নি। দুটি সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি বলে: একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত কোন ইলাহ নেই, কোন শরীক নেই, রাজত্ব তাঁরই, এবং প্রশংসা তাঁরই, এবং তিনি সব কিছুর উপর ক্ষমতাবান) দিনে একশত বার। তার উপর দশজন বান্দার হক ছিল, তার জন্য একশত নেকী লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল, তার থেকে একশত খারাপ কাজ মুছে ফেলা হয়েছিল এবং সে দিন শয়তান থেকে তার জন্য সুরক্ষা ছিল। এটি সন্ধ্যা না হওয়া পর্যন্ত, এবং সে যা নিয়ে এসেছিল তার চেয়ে উত্তম আর কেউ আনতে পারে না একজন ব্যক্তি ব্যতীত যে তার চেয়ে বেশি কাজ করেছিল এবং যে বলেছিল, বিচার দিবসে আল্লাহ পবিত্র এবং তাঁর প্রশংসা। একশত বার, তার গুনাহ মাফ করা হয়েছিল, যদিও তা সমুদ্রের ফেনার মতই হয়।) এবং সহীহ মুসলিমে, আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, “আল্লাহর রসূল বলেছেন, “যেহেতু আমি বলি আল্লাহ্‌র মহিমা, আল্লাহ্‌র প্রশংসা হোক, আল্লাহ্‌ ছাড়া আর কোন মাবুদ নেই এবং আল্লাহ্‌ আমার কাছে সূর্য যে কিছুর উপর উদিত হয় তার চেয়েও মহান, অধিক প্রিয়)।

বরকতময় এবং পরমেশ্বর প্রভুর অবিরাম স্মরণ তাকে ভুলে যাওয়া থেকে সুরক্ষার প্রয়োজন করে, যা বান্দার জীবনে এবং ভবিষ্যতের দুঃখের কারণ। প্রভু, মহিমান্বিত তাঁকে, পরমেশ্বরকে ভুলে যাওয়া, নিজেকে এবং তার স্বার্থকে ভুলে যাওয়া অপরিহার্য করে তোলে। সর্বশক্তিমান বলেছেন: (এবং তাদের মত হয়ো না যারা আল্লাহকে ভুলে গেছে, এবং তিনি তাদের আত্মাকে ভুলে গেছেন। তারাই সীমালংঘনকারী।) আর যদি বান্দা নিজেকে ভুলে যায়, তার স্বার্থ থেকে দূরে সরে যায়, ভুলে যায় এবং তার থেকে দূরে সরে যায়, তবে এটি অনিবার্যভাবে ধ্বংস হয়ে যাবে এবং কলুষিত হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি সর্বশক্তিমান আল্লাহকে ভুলে যাবে, তিনি দুনিয়াতে নিজেকে ভুলে যাবেন এবং কিয়ামতের দিন আযাবে ভুলে যাবেন। সর্বশক্তিমান আল্লাহ বলেন, "আর যে আমার স্মরণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় - নিঃসন্দেহে সে দুঃখজনক জীবনযাপন করে, এবং আমরা তাকে কিয়ামতের দিন অন্ধ করে একত্র করব, সে বলবে, "হে আমার পালনকর্তা, কেন তুমি আমাকে অন্ধ করেছ যখন আমি দেখতে পাচ্ছিলাম?" তিনি বলবেন, এভাবেই তোমার কাছে আমার নিদর্শনাবলী এসেছিল। তাই আমি তা ভুলে গিয়েছিলাম এবং আজও তা বিস্মৃত।) অর্থাৎ, এটি আযাবে বিস্মৃত হবে যেভাবে তোমরা আমার আয়াতগুলি ভুলে গিয়েছিলে এবং সেগুলি স্মরণ করনি এবং তার উপর আমলও করনি।

প্রকৃতপক্ষে, যিকির এই পৃথিবীতে স্মরণকারীর জন্য একটি আলো, তার কবরে তার জন্য একটি আলো এবং তার পরবর্তী সময়ে তার জন্য একটি আলো। সে পথে তার আগে চেষ্টা করে, তাই অন্তর কখনো আলোকিত হয় না। আর কবরগুলো হলো সর্বশক্তিমান আল্লাহর স্মরণের মতো। সর্বশক্তিমান আল্লাহ বলেছেন: (সে কি মৃত ছিল এবং আমরা তাকে জীবন দিয়েছি এবং তার জন্য এমন একটি আলো তৈরি করেছি যার দ্বারা সে মানুষের মধ্যে চলাফেরা করে তার মতো একজনের মতো অন্ধকার থেকে বের হওয়ার কোন উপায় নেই। প্রথমটি সেই মুমিন যে আল্লাহের প্রতি বিশ্বাস, তাঁর ভালবাসা, জ্ঞান এবং তাঁর স্মরণে আলোকিত হয় এবং শেষ সেই ব্যক্তি যে সর্বশক্তিমান আল্লাহের প্রতি গাফিলতি এবং ভালবাসা থেকে দূরে সরে যায়। সমস্ত বিষয়, এবং সমস্ত সাফল্য আলোতে, এবং সমস্ত দুঃখ সমস্ত দুঃখ তিনি এটি মিস করেছেন।

স্মরণ বিচ্ছুরিতদের একত্রিত করে, সম্প্রদায়কে বিভক্ত করে, দূরের কাছেরকে একত্রিত করে এবং নিকটকে দূরে নিয়ে যায়।

অন্তরে একটি কঠোরতা আছে যা একমাত্র মহান আল্লাহর স্মরণেই দূর করা যায়, তাই বান্দার উচিত মহান আল্লাহর স্মরণের মাধ্যমে তার হৃদয়ের কঠোরতা নিরাময় করা। হাম্মাদ বিন যায়েদ আল-মুআল্লা ইবনে জিয়াদের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, এক ব্যক্তি আল হাসানকে বলল, "হে আবু সাঈদ, আমি আমার হৃদয়ের কঠোরতার জন্য আপনার কাছে অভিযোগ করছি।" তিনি বললেন, তাকে স্মরণের সাথে নিয়ে যাও। এর কারণ হৃৎপিণ্ডের গাফিলতি যত তীব্র হয়, নিষ্ঠুরতা ততই তীব্র হয়। তাই যখন সর্বশক্তিমান আল্লাহকে স্মরণ করা হয়, তখন সেই নিষ্ঠুরতা গলে যায় যেমন আগুনে সীসা গলে যায়, কিন্তু অন্তরের কঠোরতা সর্বশক্তিমান আল্লাহের স্মরণের মতো কখনও গলে যায় নি।

স্মরণের জন্য স্মরণকারীর উপর সর্বশক্তিমান আল্লাহ এবং তাঁর ফেরেশতাদের আশীর্বাদ আবশ্যক, এবং যাকে সর্বশক্তিমান আল্লাহ এবং তাঁর ফেরেশতাদের আশীর্বাদ করেন, সমস্ত সাফল্য সফল হয়েছে এবং সকলেই বিজয়ী হয়েছে। বিজয়। মহান আল্লাহ বলেন: (হে ঈমানদারগণ, তোমরা আল্লাহকে অধিক পরিমাণে স্মরণ কর এবং সকাল-সন্ধ্যা তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা কর। তিনিই তোমাদের আশীর্বাদ করেন। এবং তাঁর ফেরেশতারা তোমাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে নিয়ে আসেন এবং তিনি মুমিনদের প্রতি করুণাময়।)

স্মরণের সমাবেশগুলি হল ফেরেশতাদের সমাবেশ, এবং দুনিয়ার কোন মজলিস তাদের জন্য নয় একটি সমাবেশ ব্যতীত যেখানে সর্বশক্তিমান আল্লাহকে স্মরণ করা হয়, যেমন তারা তাদের নির্দেশ করেছিলেন। আল-আমাশের হাদিস থেকে, আবু সালেহ, আবু হুরায়রার কর্তৃত্বে, আল্লাহর রসূল বলেছেন, "নিশ্চয়ই, মানুষের লেখক ছাড়াও আল্লাহর ফেরেশতা রয়েছে, যারা রাস্তায় ঘুরে বেড়ায়।" তারা স্মরণীয় লোকদের সন্ধান করে এবং যখন তারা এমন লোকদের খুঁজে পায় যারা সর্বশক্তিমান আল্লাহকে স্মরণ করে, তখন তারা তাদের ডেকে বলে: "তোমার যা প্রয়োজন তার কাছে এস।" তিনি বলেন, এবং তারা তাদের ঘিরে. সর্বনিম্ন আকাশে তাদের ডানা দিয়ে, তাদের প্রভু সর্বশক্তিমান তাদের জিজ্ঞাসা করবেন এবং তিনি তাদের সম্পর্কে ভাল জানেন আমার বান্দারা কী বলে। তিনি বললেন, “তারা বলে, ‘তোমাকে মহিমান্বিত কর।’” এবং তারা তোমাকে মহিমান্বিত করে এবং তোমার প্রশংসা করে। তিনি বললেন, তিনি বলেছেন, "তারা কি আমাকে দেখেছে?" তিনি বললেন, না, আল্লাহর কসম, তারা আপনাকে দেখেনি। তিনি বললেন, "তারা আমাকে দেখলে কেমন হবে?" তিনি ড. তারা বলে, "যদি তারা আপনাকে দেখতে পেত, তবে তারা আপনাকে আরও বেশি উপাসনা করত, আপনার আরও প্রশংসা করত, আপনাকে আরও মহিমান্বিত করত এবং আপনাকে আরও মহিমান্বিত করত।" তিনি বললেন, "তারা আমাকে কি জিজ্ঞেস করে?" তিনি ড. তারা আপনার কাছে জান্নাত চায়। তিনি বললেন, "এবং তারা কি তা দেখেছে?" তিনি বললেন, না, আল্লাহর কসম, হে প্রভু, তারা তা দেখেনি। তিনি বললেন, "তাহলে কিভাবে তারা এটা দেখতে পেত?" তিনি বললেন: তারা বলে যে তারা যদি এটি দেখতে পেত তবে তারা এটির জন্য আরও আগ্রহী, আরও বেশি অন্বেষণ করত এবং এর জন্য আরও বেশি আকাঙ্ক্ষা করত। তারপর তিনি বলেনঃ তারা কিসের আশ্রয় চায়? তিনি বললেনঃ তারা বলে, আগুন থেকে। তিনি বললেন, "এবং তারা কি তা দেখেছে?" তিনি বললেন, না, আল্লাহর কসম, হে প্রভু, তারা তা দেখেনি। তিনি বললেন, "তাহলে তারা যদি এটি দেখতে পেত?" তিনি বললেন, তারা বলে। যদি তারা তাকে দেখতে পেত তবে তারা তার চেয়ে বেশি পালিয়ে যেত এবং তাকে আরও ভয় পেত। তিনি বললেন, "সুতরাং আমি আপনাকে সাক্ষী হিসাবে ডাকলাম যে আমি তাদের ক্ষমা করেছি।" অতঃপর একজন ফেরেশতা বলেনঃ তাদের মধ্যে অমুক ছিল যে তাদের কেউ ছিল না, কিন্তু প্রয়োজনে এসেছিল। তিনি বললেন, তারাই তাদের সাথে বসে, তাদের সঙ্গীরা তাদের দ্বারা কষ্ট পাবে না। এটি তাদের আত্মার উপর তাদের আশীর্বাদের অংশ। এবং যারা তাদের সাথে বসে তাদের উপর তাঁর এই কথার একটি অংশ থাকবে, "এবং আমি যেখানেই থাকি না কেন তিনি আমাকে আশীর্বাদ করেছেন।" সুতরাং, এই ধরনের বিশ্বাসী যেখানেই থাকে সেখানেই সে ধন্য হয় এবং অধার্মিক যেখানেই থাকে সেখানেই অভিশপ্ত হয়। স্মরণের সমাবেশগুলি হল ফেরেশতাদের সমাবেশ, এবং গাফিলতির সমাবেশগুলি হল শয়তানের সমাবেশ, এবং প্রত্যেক ব্যক্তি তার রূপ ও সদৃশের সাথে যুক্ত হয়, এবং প্রত্যেক ব্যক্তি তার জন্য উপযুক্ত হয়।

আল্লাহ সর্বশক্তিমান তার ফেরেশতাদের নিয়ে গর্ব করেন যারা মনে রাখে, যেমন মুসলিম আবু সাঈদ আল-খুদরির কর্তৃত্বে তার সহীহতে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: মুয়াবিয়া মসজিদের একটি বৃত্তে বেরিয়েছিলেন। তিনি বললেন, আমরা আপনাকে বসাইনি। তারা বলল, আমরা সর্বশক্তিমান আল্লাহকে স্মরণ করতে বসেছি। তিনি বললেন, "ওইটা ছাড়া আমরা তোমাকে বসানি।" তারা বলল, “আল্লাহর কসম, আমরা তা ছাড়া আর কারো সাথে বসিনি। তিনি বললেন, "আমি তোমাকে তোমার বিরুদ্ধে অভিযোগে শপথ করিনি, এবং আল্লাহর রাসূলের সাথে আমার অবস্থানে থাকা কেউই আমার চেয়ে কম কথা বলেননি এবং আল্লাহর রসূল আমার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিলেন।" তাঁর সঙ্গীদের একটি দল এবং তিনি বললেন: (কিসে তোমাকে বসিয়েছে? তারা বলল: আমরা বসেছিলাম সর্বশক্তিমান আল্লাহকে স্মরণ করছিলাম এবং তিনি আমাদেরকে ইসলামের পথে পরিচালিত করেছেন এবং আপনার মাধ্যমে আমাদের উপর বরকত দান করেছেন তার জন্য তাঁর প্রশংসা করছি।) তিনি বললেন, আল্লাহর কসম, আমরা একজন ছাড়া আপনার সাথে বসিনি। তারা বললো, আল্লাহর কসম, ওই একজন ব্যতীত আমরা আপনার সাথে আর বসিনি। তিনি বললেন, "আমি তোমাকে তোমার বিরুদ্ধে অভিযোগের শপথ করতে বলিনি, কিন্তু সে আমার কাছে এসেছিল।" গ্যাব্রিয়েল আমাকে বলেছিলেন যে আল্লাহ, আশীর্বাদপূর্ণ এবং সর্বোচ্চ, ফেরেশতাদের কাছে আপনার সম্পর্কে গর্ব করেন। প্রভুর কাছ থেকে এই গর্ব, আশীর্বাদপূর্ণ এবং সর্বোচ্চ, তার সম্মানের প্রমাণ। যিকির তাঁর সাথে এবং এর প্রতি তাঁর ভালবাসা এবং এটি অন্যান্য কাজের চেয়ে একটি উপকারী।

সমস্ত কাজ শুধুমাত্র সর্বশক্তিমান আল্লাহের স্মরণ প্রতিষ্ঠার জন্য নির্ধারিত, এবং তাদের উদ্দেশ্য হল সর্বশক্তিমান আল্লাহের স্মরণ অর্জন করা। মহান আল্লাহ বলেছেন: (তোমরা আমার স্মরণে সালাত কায়েম কর।

সর্বশক্তিমান আল্লাহের স্মরণ কঠিনকে সহজ করে, কঠিনকে সহজ করে এবং কষ্টকে হালকা করে। সর্বশক্তিমান এবং মহান আল্লাহ সহজ ছাড়া কঠিন কিছু উল্লেখ করেন না এবং কঠিন কিছুকে সহজ করেন না। কোন স্বস্তি নেই, এমন কোন কষ্ট নেই যা সহজ হয় না, এমন কোন কষ্ট নেই যা দূর হয় না এবং এমন কোন কষ্ট নেই যা উপশম হয় না, তাই সর্বশক্তিমান আল্লাহকে স্মরণ করা কষ্ট ও স্বাচ্ছন্দ্যের পরে স্বস্তি। কষ্ট ও স্বস্তির পর, দুঃখ ও দুশ্চিন্তার পর তিনি তা ব্যাখ্যা করেন।

সর্বশক্তিমান আল্লাহের ঘন ঘন স্মরণ হল ভণ্ডামি থেকে সুরক্ষা, কারণ ভন্ডরা সর্বশক্তিমান আল্লাহকে খুব কমই স্মরণ করে। মোনাফেকদের সম্পর্কে সর্বশক্তিমান আল্লাহ বলেছেন, তারা অল্প ব্যতীত আল্লাহকে স্মরণ করে, এবং কাব বললেন: যে ব্যক্তি সর্বশক্তিমান আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি স্মরণ করে সে ভন্ডামি মুক্ত, এবং এই কারণে, এবং আল্লাহই ভাল জানেন, সর্বশক্তিমান আল্লাহের বাণী অনুসারে, সূরা ভণ্ডামীতে সীলমোহর দিয়েছেন: (হে ঈমানদারগণ, আপনার ধন-সম্পদ কে বা আপনার সন্তানদের থেকে বিভ্রান্ত করবেন না? তারাই যারা ক্ষতিগ্রস্ত।) নিঃসন্দেহে এতে সেই মুনাফিকদের প্রলোভনের বিরুদ্ধে সতর্কবাণী রয়েছে যারা সর্বশক্তিমান আল্লাহর স্মরণে অবহেলা করেছিল এবং ভন্ডামিতে পড়েছিল।

Jedno od najboljih dobrih djela su ona jednostavna koja muslimana približavaju njegovom Gospodaru, slavljen neka je.

Ajeti i hadisi o vrlini sjećanja i dove i nagovaranja na njih

Mnogo je ajeta i vjerodostojnih hadisa prenesenih od strane Božijeg Poslanika, a.s., a mi spominjemo ono što je moguće. Od nje.

Svemogući Bog je rekao: “I sjećanje na Boga je veće.”

I reče Svemogući Bog: “I slavite Ga ujutro i uveče.”

I reče Uzvišeni Bog: “Sjećajte se Mene, i ja ću vas se sjetiti, i zahvaljujte Mi, ali nemojte nevjerovati.”

A Uzvišeni Bog reče: "O vjernici, često se Allaha spominjajte."

I reče Uzvišeni Bog: “A onima koji se Allaha mnogo sjećaju, i muškarcima, za njih je Allah pripremio oprost i veliku nagradu.”

I reče Uzvišeni Bog: “I spominji se često Gospodara svoga i slavi Ga uveče i rano ujutro.”

I reče Svemogući Bog: "Oni koji se sjećaju Boga, stojeći i sjedeći i na boku."

I Svemogući Bog je rekao: "Zato, kada završite svoje rituale, sjetite se Boga kao što se sjećate svojih očeva, ili na jači način."

I Svemogući Bog je rekao: “O vjernici, ne dozvolite da vas vaše bogatstvo ili vaša djeca odvrate od sjećanja na Boga.”

I reče Uzvišeni Bog: “I spominji se Gospodara svoga u sebi, sa poniznošću i strahom, i bez govora ujutru i popodne, i ne budi bezobziran.”

Božiji Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Prispodoba o onome koji se sjeća svog Gospodara i onome koji se ne sjeća svog Gospodara je parabola o živima i mrtvima.”

Božiji Poslanik, a.s., je rekao: „Zar da te ne obavijestim o najboljim tvojim djelima, najčistijim u očima tvoga Kralja, najvišim u tvojim redovima i najboljima za tebe?“ Da trošiš zlato i srebro, i bolje ti je nego da se sretneš sa svojim neprijateljem i udariš mu vrat, a oni ti vrate.” Rekli su: "Da." Rekao je: (Sjećanje na Svemogućeg Boga).

Božiji Poslanik, a.s., je rekao: „Uzvišeni Allah kaže: Ja sam kada Moj sluga misli na Mene, i Ja sam s njim kada Me pomene. Sjećam ga se u duši svojoj, a ako me pomene u skupštini, sjetim ga se u boljem društvu od njih, a ako mi se približi čak i na jednu ruku, približio mi se. na dužini ruke, približavam mu se za dužinu, a ako mi dođe hodajući, dolazim mu u kasu.”

Božiji Poslanik, pomilovao ga Allah i spasio, je rekao: “Ko sjedne na stolicu i ne sjeti se Boga u njoj, biće mu sramota od Boga, a ko legne i ne pominje da je Bog imao nevolju s njim.”

Božiji Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Nikad narod nije sjedio na skupu na kojem nije spominjao Boga i nije molio za svog Poslanika osim što je na njima bio teret.” Ako hoće, kazniće ih, a ako hoće, oprostiće im.”

Božiji Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Nema ljudi koji se dižu sa skupa na kojem se ne sjećaju Boga osim što se dižu kao lešina magarca.” “To je tuga za njih.”

Vrline sjećanja od strane imama Ibn al-Qayyima al-Jawziyyaha

Ona protjeruje Sotonu, potiskuje ga i pobjeđuje.

To se sviđa Najmilosrdnijem, Svemogućem.

Uklanja brigu i tugu iz srca.

Unosi radost, sreću i zadovoljstvo u srce.

Donosi hranu.

Prekriva sjećanje svečanošću, slatkoćom i svježinom.

On mu ostavlja ljubav, koja je duh islama, stub mlina vjere i orbita sreće i spasa. Bog je stvorio razlog za sve i stvorio Razlog ljubavi je stalno sjećanje. Ko želi da postigne ljubav Svemogućeg Boga, neka meditira o svom sjećanju, jer to je proučavanje i učenje, kao što je to kapija znanja, tako je sjećanje kapija ljubavi, njena najveća ulica i njen najispravniji put.

On mu zavještava nadzor sve dok ne uđe na vrata dobrote, pa se klanja Bogu kao da Ga vidi, i nema načina da onaj ko se ne obazire na Sjećanje dođe do položaja. Ihsan je kao što osoba koja sjedi nema načina da dođe do kuće.

To mu zavještava pokajanje, koje se vraća Svemogućem Bogu, pa kada mu se više puta vraća sjećanjem na Njega, on mu zavještava, a to je njegov povratak srcem. Njemu u svim njegovim okolnostima, i Svemogući Bog ostaje njegovo sklonište, njegovo utočište, njegovo utočište, njegovo utočište, poljubac njegovog srca i njegovo bijeg tokom nesreća. I nesreće.

On zavještava prestiž i poštovanje svome Gospodaru, Svemogućem i Veličanstvenom, zbog intenziteta njegove kontrole nad njegovim srcem i njegovog prisustva sa Svemogućim Bogom, za razliku od nepažljive osobe, jer je veo prestiža tanak u njegovom srcu.

On mu ostavlja u amanet sjećanje na Svemogućeg Boga na njega, kao što je Allah Svemogući rekao: (Sjetite se Mene i ja ću se sjetiti vas.) I da nije bilo u sjećanju osim ovoga, bilo bi dovoljno. Ima vrlinu i čast, a on je rekao ono što se prenosi od njegovog Gospodara, Blaženi i Uzvišeni. (Ko Me spomene u sebi, Ja ću ga se sjetiti u Sebi, a ko Me se sjeti na saboru, Ja ću ga se sjetiti u boljem saboru od njih.) Prenosi El-Buhari i Muslim.

Ona otklanja grijehe i otklanja ih, jer je to jedno od najvećih dobrih djela, a dobra djela otklanjaju zla djela.

Otklanja usamljenost između sluge i njegovog Gospodara, Blaženog i Svevišnjeg, jer nemarna osoba ima usamljenost između sebe i Svemogućeg Boga koja će samo nestati. Pominjanjem.

Ako sluga upozna Boga Svemogućeg spominjući ga u blagostanju, prepoznaće Ga u nevolji, a došlo je do efekta da se poslušni sluga koji se sjeti Boga Svemogućeg, kada ga zadesi nevolja ili zamoli Boga Svemogućeg za neku potrebu, anđeli kažu, Gospode, poznati sluga i odvrati poznati sluga od dobrog. Po ovlasti Uzvišenog Boga, kada Ga zazove i zamoli Ga, meleki kažu: "O Gospodaru", nezahvalni glas nezahvalnog sluge - i hadis Ibn Abbasa: Prepoznao je Boga. U blagostanju, On te poznaje u nevolji - prenosi imam Ahmad

Spašava ga od kazne Svemogućeg Boga, kako je rekao Muad, neka je Bog zadovoljan njime, i prenosi se lancem prenosa koji se može pratiti do Poslanika (Nijedno ljudsko biće nije uradilo bilo kakvo djelo koje ga spašava od kazne Svemogućeg Boga. Od sjećanja na Svemogućeg Boga). Bilježe Ahmed, Malik, Ibn Madže i Al-Tirmizi.

To je razlog otkrivanja spokoja, prelivanja milosti i meleka koji okružuju onoga ko se sjeća, kako mu je rekao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. - Hadis: (Ne sjede ljudi sjećajući se Boga osim što ih meleki okružuju, i milost ih obavija, i spokoj se spusti na njih, i Bog ih se sjeća među onima koji su sa njim) prenosi Muslim.

To je razlog zašto se jezik odvraća od psovanja, ogovaranja, laži, opscenosti i laži. Sluga mora govoriti. Nije govorio o sjećanju na Svemogućeg Boga ili Njegovih naredbi. Govorio je o ovim zabranjenim stvarima ili nekima od njih, i nema apsolutno nikakvog načina da budemo sigurni od njih osim u sjećanju na Svemogućeg Boga, a zapažanje i iskustvo svjedoče o tome. Dakle, ko navikne svoj jezik na sjećanje na Boga, njegov će jezik biti zaštićen od laži i praznoslovlja. A ko osuši jezik od sjećanja na Svemogućeg Boga, on postaje mokar od svake laži, praznoslovlja i bezobrazluka. Nema moći ni snage osim u Bogu.

Zaštitiće slugu od slomljenog srca na Sudnjem danu, jer će svako okupljanje na kojem se sluga ne sjeća svog Gospodara svemogućeg biti izvor žalosti za njega na Sudnjem danu. Uskrsnuće.

To je najlakši od ibadeta, a među njima je i najbolji, jer je pokret jezika najlakši i najlakši pokret udova, čak i ako se jedan od udova pomjeri. Čovjekovo kretanje danju i noću je teško kao i kretanje njegovog jezika, ali mu to nije moguće. I u hadisu: (Dvije riječi koje su lake na jeziku i teške na vagi su drage Milostivom: Slava Bogu i hvala Njegovom, Slava Bogu Velikom.)

To je rajska biljka. U Al-Tirmizi, iz hadisa od Ebu Al-Zubejra, na osnovu Džabira, na osnovu Poslanikovog, on je rekao: (Ko kaže, Slava Bogu i uz Njegovu pohvalu, posadiće mu se palma u Džennetu) Rekao je. Al-Tirmizi je hasen i vjerodostojan hadis, a Al-Albani ga je potvrdio u Sahihu Al-Jami’-6429.

Davanje i vrlina koja je za to pripisana nisu pripisana drugim djelima. U dvije knjige sahiha prenosi se na autoritetu Ebu Hurejre, radijallahu anhu, da je Allahov Poslanik rekao: (Ko kaže: Nema boga osim Boga samoga, bez ikakvog partnera, Njemu pripada vlast, i Njemu je hvala, i On ima moć nad svim stvarima) stotinu puta u danu. Imao je pravo na deset robova, stotinu dobrih djela mu je zapisano, sto loših djela mu je izbrisano i to mu je bila zaštita od šejtane tog dana. Tako je sve dok ne dođe veče, i niko ne donese ništa bolje od onoga što je doneo osim čoveka koji je uradio više od njega i onoga koji je rekao: Slava Bogu i hvala Mu na Sudnjem danu. Sto puta su mu grijesi bili oprošteni, čak i ako su bili poput morske pjene.) A u Sahihu Muslimu, po autoritetu Ebu Hurejre, rekao je: „Zato što kažem Slava Bogu, hvala Bogu, nema boga osim Boga, a Bog je veći, draži mi izlazi od bilo čega.)

Stalno sjećanje na Gospoda, Blaženog i Svevišnjeg, zahtijeva sigurnost od zaborava na Njega, što je uzrok bijede sluge u njegovom životu i budućnosti. Zaboravljanje Gospoda, slava Njemu, Svevišnjem, čini neophodnim zaboraviti sebe i svoje interese. Uzvišeni je rekao: (I ne budite kao oni koji su Boga zaboravili, a On je učinio da zaborave njihove duše. To su oni prestupnici.) A ako se sluga zaboravi, odvrati od svojih interesa, zaboravi ga i odvrati se od njega, onda će neminovno propasti i pokvariti se. Pa ko zaboravi Boga Svemogućeg, On će sebe učiniti zaboravnim na ovome svijetu i zaboraviće ga u mukama na Sudnjem danu. Uzvišeni Allah je rekao: "A ko se od spomena Moga odvrati - zaista je bijedan, a Mi ćemo ga slijepog sabrati na Sudnjem danu. On će reći: "Gospodaru moj, zašto si me slijepog okupio dok sam vidio?" On će reći: "Tako su vam došli Naši znaci." Tako sam zaboravio, a i danas je zaboravljen.) Odnosno, biće zaboravljen u mukama kao što si ti zaboravio Moje stihove i nisi ih zapamtio niti po njima postupao.

Zaista, sjećanje je svjetlo za onoga koji se sjeća na ovom svijetu, svjetlo za njega u njegovom mezaru, i svjetlo za njega u njegovom vremenu koje dolazi. On se bori ispred njega na putu, tako da srca nikada nisu prosvijetljena. A grobovi su kao sjećanje na Svemogućeg Boga. Uzvišeni Bog je rekao: (Da li je to onaj koji je bio mrtav, a Mi smo mu dali život i načinili mu svjetlo po kojem hoda među ljudima kao neko poput njega u Nema izlaza iz tame. Prvi je vjernik koji je prosvijetljen vjerom u Boga, Njegovom ljubavlju, znanjem i sjećanjem na Njega, a posljednji je Onaj koji je nepažljiv prema Uzvišenom Allahu i koji odvraća sve ljubavi od Njegove, stvari, i sav uspjeh je u svjetlu, a sav jad je sav jad u On je to propustio.

Sjećanje okuplja rasute, dijeli zajednicu, približava daleko i tjera bliže.

U srcu postoji tvrdoća koja se može ublažiti samo sjećanjem na Svemogućeg Boga, pa sluga treba da izliječi tvrdoću svog srca sjećanjem na Svemogućeg Boga. Hammad bin Zeyd je spomenuo po autoritetu Al-Mu'alla Ibn Zijada da je jedan čovjek rekao Al-Hasanu: "O Ebu Sa'ide, žalim ti se na tvrdoću mog srca." Rekao je: "Uzmite ga sa uspomenom." To je zato što što se više nepažnja srca pojačava, to se više pojačava okrutnost. Dakle, kada se sjeti Boga Svemogućeg, ta okrutnost se topi kao što se Olovo topi u vatri, ali tvrdoća srca se nikada nije otopila kao sjećanje na Boga Svemogućeg.

Sjećanje zahtijeva blagoslove Svemogućeg Boga i Njegovih anđela na sjećatelja, i koga god Svemogući Bog blagoslovi i Njegovi anđeli na njemu, svi uspjesi su uspjeli i svi su pobijedili. Pobjeda. Uzvišeni Bog je rekao: (O vjernici, spominjite Allaha obilato, i slavite Ga ujutro i uveče. On vas blagosilja. I Njegovi meleki da vas iz tame izvedu na svjetlo, a On je milostiv prema vjernicima.)

Skupovi sjećanja su skupovi anđela, i nijedan od sabora ovoga svijeta nije za njih osim skupa u kojem se spominje Svemogući Bog, kao što su ih oni uputili. U dva sahiha, iz hadisa El-A’maša, na osnovu Ebu Saliha, na osnovu Ebu Hurejre, Božiji Poslanik je rekao: “Zaista, Bog ima meleke pored književnika ljudi, koji lutaju putevima.” Traže ljude koji se sjećaju, a kada nađu ljude koji se sjećaju Svemogućeg Boga, dozivaju ih: "Dođite šta vam treba." Rekao je, a oni ih okružuju. Sa njihovim krilima do najnižeg neba, pitaće ih Svemogući njihov Gospodar, a On najbolje zna o njima šta govore Moje sluge. On je rekao: “Oni govore: 'Slavi te'.” I oni te slave i hvale. On je rekao, On kaže, "Jesu li me vidjeli?" Rekao je: "Ne, bogami, nisu te vidjeli." Rekao je: "Kako bi bilo da me vide?" rekao je. Kažu: “Da su te vidjeli, više bi te obožavali, više bi te hvalili, više te slavili i još više slavili.” Rekao je: "Šta me pitaju?" rekao je. Traže od tebe raj. Rekao je: "A jesu li to vidjeli?" Rekao je: "Ne, tako mi Boga, Gospode, oni to nisu videli." Rekao je: "Pa kako da su to vidjeli?" Rekao je: Kažu da su to vidjeli, bili bi željniji, više tražili i imali bi veću želju za tim. Zatim On kaže: Od čega traže utočište? Rekao je: Kažu: "Iz Vatre." Rekao je: "A jesu li to vidjeli?" Rekao je: "Ne, tako mi Boga, Gospode, oni to nisu videli." Rekao je: "Pa šta ako su to vidjeli?" Rekao je: "Oni kažu." Da su je vidjeli, pobjegli bi više od nje i više bi je se bojali. On je rekao: "Zato vas pozivam kao svjedoka da sam im oprostio." Zatim jedan od meleka kaže: Među njima je bio taj i taj koji nije bio jedan od njih, nego je došao zbog potrebe. Rekao je: "Oni su ti koji sjede s njima. Njihovi drugovi neće biti uznemireni zbog njih." Ovo je dio njihovog blagoslova na njihove duše. A na one koji sjede s njima, oni će imati udio u Njegovoj izreci: "I učinio me blagoslovljenim gdje god da sam." Dakle, takav vjernik je blagoslovljen gdje god da živi, ​​a bezbožnik je proklet gdje god da živi. Skupovi sjećanja su skupovi anđela, a skupovi bezbrižnosti su skupštine đavola, i svaka osoba je dodana svom obličju i obličju, i svaka osoba postaje ono što joj odgovara.

Svemogući Bog se ponosi Svojim anđelima koji se sjećaju, kao što Muslim prenosi u svom Sahihu na autoritet Abu Saeed Al-Khudrija, koji je rekao: Muawiyah je izašao u krug u džamiji. Rekao je: "Nismo vas sjeli." Rekli su: “Sjeli smo da se sjetimo Svemogućeg Boga.” Rekao je: "Nismo vas posjeli osim onog." Rekli su: "Tako mi Boga, mi nismo seli ni sa kim osim s tim." Rekao je: “Nisam te natjerao da se zakuneš zbog optužbi protiv tebe, i niko na mom položaju kod Božijeg Poslanika nije govorio manje o njemu od mene, a Božiji Poslanik se pobunio protiv mene.” Grupa njegovih ashaba i on je rekao: (Šta vas je natjeralo da sjednete? Rekli su: Sjedili smo sjećajući se Uzvišenog Boga i hvalili Ga za ono što nas je uputio u islam i što nas je blagoslovio kroz vas.) Rekao je tako mi Boga, mi nismo sjedili s vama osim onog. Rekoše: Bogami, nismo s tobom sjedili osim onog. Rekao je: "Nisam tražio da se zakuneš na optužbi protiv tebe, ali je došao kod mene." Gavrilo mi je rekao da se Bog, Blaženi i Svevišnji, hvali tobom pred anđelima. Ovo hvalisanje od Gospoda, Blaženog i Svevišnjeg, dokaz je njegove časti. Sjećanje je kod Njega i Njegove ljubavi prema njemu i da ima prednost u odnosu na druga djela.

Sva djela su propisana samo za uspostavljanje sjećanja na Svemogućeg Boga, a njihova svrha je postizanje sjećanja na Svemogućeg Boga. Uzvišeni je rekao: (Uspostavi namaz u spomen na Mene.

Sjećanje na Svemogućeg Boga čini teško lakim, teško čini lakim i olakšava teškoće. Svemogući i Veličanstveni Bog ne spominje ništa teško osim sa lakoćom, niti olakšava nešto teško. Nema lakoće, nema teškoće koja ne olakšava, nema nevolje koja ne nestaje, i nema nevolje koja ne ublažava, pa je sjećanje na Svemogućeg Boga olakšanje za teškoćom i lakoćom. Nakon nevolje i olakšanja, nakon tuge i brige, on to objašnjava.

Često sjećanje na Svemogućeg Boga je zaštita od licemjerja, jer se licemjeri rijetko sjećaju Svemogućeg Boga. Uzvišeni Bog je za licemjere rekao: "Oni se Boga sjećaju samo malo, a Ka'b je rekao: Ko se najviše sjeća Boga Svemogućeg je bez licemjerja, i iz tog razloga, a Bog najbolje zna, Svemogući Bog je zapečatio suru Licemjeri, prema Uzvišenoj rečenici: (O vi koji vjerujemo, a ne odvraćajte od Boga vašu djecu. da su oni ti koji su gubitnici.) Zaista, u tome je upozorenje protiv iskušenja licemjera koji su zanemarili sjećanje na Svemogućeg Boga i pali u licemjerje.

Zu den besten leichten rechtschaffenen Taten, die den Muslim seinem Herrn, dem Mächtigen und Erhabenen, näherbringen, gehört das Gedenken.

Verse und Hadithe über den Vorzug des Gedenkens und des Bittgebets und die Ermutigung dazu

Über den Vorzug des Gedenkens und des Bittgebets und die Ermutigung dazu gibt es viele Verse und authentische Hadithe vom Gesandten Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm. Wir erwähnen, was uns davon möglich ist.

Allah, der Erhabene, sagt: „Und das Gedenken Allahs ist gewiss größer.“

Und Er, der Erhabene, sagt: „Und preist Ihn morgens und abends.“

Und Er, der Erhabene, sagt: „So gedenkt Meiner, dann gedenke Ich eurer. Dankt Mir und seid Mir nicht undankbar.“

Und Er, der Erhabene, sagt: „O die ihr glaubt, gedenkt Allahs in häufigem Gedenken.“

Und Er, der Erhabene, sagt: „Und den Männern, die Allah häufig gedenken, und den Frauen, die gedenken: Für sie hat Allah Vergebung und großen Lohn bereitet.“

Und Er, der Erhabene, sagt: „Und gedenke deines Herrn viel und preise Ihn am Abend und am Morgen.“

Und Er, der Erhabene, sagt: „Diejenigen, die Allah im Stehen, Sitzen und auf ihren Seiten gedenken.“

Und Er, der Erhabene, sagt: „Wenn ihr eure Riten vollendet habt, dann gedenkt Allahs, wie ihr eurer Väter gedenkt, oder noch eindringlicher.“

Und Er, der Erhabene, sagt: „O die ihr glaubt, lasst weder euren Besitz noch eure Kinder euch vom Gedenken Allahs ablenken.“

Und Er, der Erhabene, sagt: „Gedenke deines Herrn bei dir selbst in Demut und Furcht und ohne laute Worte am Morgen und am Abend und gehöre nicht zu den Unachtsamen.“

Und der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, sagte: „Das Gleichnis dessen, der seines Herrn gedenkt, und dessen, der seines Herrn nicht gedenkt, ist wie das des Lebenden und des Toten.“

Und der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, sagte: „Soll ich euch nicht über eure beste Tat unterrichten, die bei eurem König reinste und eure Rangstufen am höchsten erhebende, die besser für euch ist als das Ausgeben von Gold und Silber und besser für euch, als eurem Feind zu begegnen, sodass ihr ihm die Hälse schlagt und er euch die Hälse schlägt?“ Sie sagten: „Doch.“ Er sagte: „Das Gedenken Allahs, des Erhabenen.“

Und der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, sagte: „Allah, der Erhabene, sagt: Ich bin so, wie Mein Diener von Mir denkt, und Ich bin bei ihm, wenn er Meiner gedenkt. Gedenkt er Meiner bei sich, gedenke Ich seiner bei Mir; und gedenkt er Meiner in einer Versammlung, gedenke Ich seiner in einer besseren Versammlung. Nähert er sich Mir um eine Handspanne, nähere Ich Mich ihm um eine Elle; nähert er sich Mir um eine Elle, nähere Ich Mich ihm um eine Klafter; und kommt er gehend zu Mir, komme Ich eilend zu ihm.“

Und der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, sagte: „Wer an einem Ort sitzt und dort Allahs nicht gedenkt, auf dem lastet von Allah ein Versäumnis. Und wer sich an einem Ort niederlegt und dort Allahs nicht gedenkt, auf dem lastet ein Versäumnis.“

Und der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, sagte: „Keine Leute sitzen in einer Versammlung, in der sie Allahs nicht gedenken und keinen Segen auf ihren Propheten sprechen, ohne dass auf ihnen ein Versäumnis lastet. Wenn Er will, bestraft Er sie, und wenn Er will, vergibt Er ihnen.“

Und der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, sagte: „Keine Leute stehen von einer Versammlung auf, in der sie Allahs nicht gedenken, ohne dass es ist, als stünden sie von einem Eselskadaver auf, und es wird für sie ein Grund zum Bedauern sein.“

Die Vorzüge des Gedenkens nach Imam Ibn al-Qayyim al-Dschauziyya

Es vertreibt den Satan, unterdrückt und bricht ihn.

Es erlangt das Wohlgefallen des Allerbarmers, des Mächtigen und Erhabenen.

Es entfernt Sorge und Kummer aus dem Herzen.

Es bringt dem Herzen Freude, Fröhlichkeit und Weite.

Es bringt Versorgung.

Es bekleidet den Gedenkenden mit Ehrfurcht gebietender Würde, Anmut und Frische.

Es lässt ihn die Liebe erlangen, die der Geist des Islam, der Mittelpunkt der Religion und der Angelpunkt von Glück und Rettung ist. Allah hat für alles eine Ursache bestimmt und die Beständigkeit im Gedenken zur Ursache der Liebe gemacht. Wer Allahs Liebe, des Mächtigen und Erhabenen, erlangen will, soll Ihn häufig erwähnen. Denn wie Lernen und Wiederholen die Tür zum Wissen sind, so ist das Gedenken die Tür zur Liebe, ihr größter Zugang und ihr geradester Weg.

Es lässt ihn das Bewusstsein der göttlichen Beobachtung erlangen und führt ihn so in den Bereich des Ihsan: Er dient Allah, als sähe er Ihn. Derjenige, der das Gedenken vernachlässigt, hat keinen Weg zur Stufe des Ihsan, ebenso wenig wie jemand, der sitzen bleibt, das Haus erreicht.

Es lässt ihn die reumütige Hinwendung erlangen, die Rückkehr zu Allah, dem Mächtigen und Erhabenen. Je häufiger er durch Sein Gedenken zu Ihm zurückkehrt, desto mehr bewirkt dies, dass sein Herz sich Ihm in allen Zuständen zuwendet. So bleibt Allah, der Mächtige und Erhabene, bei Ereignissen und Heimsuchungen seine Zuflucht und sein Schutz, die Richtung seines Herzens und der Ort, zu dem er flieht.

Es bewirkt Ehrfurcht und Verehrung gegenüber seinem Herrn, dem Mächtigen und Erhabenen, weil das Gedenken sein Herz so stark erfüllt und er bei Allah, dem Erhabenen, gegenwärtig ist. Beim Unachtsamen hingegen ist der Schleier der Ehrfurcht in seinem Herzen dünn.

Es bewirkt, dass Allah, der Erhabene, seiner gedenkt, wie Er sagt: „So gedenkt Meiner, dann gedenke Ich eurer.“ Selbst wenn dies der einzige Vorzug des Gedenkens wäre, genügte es als Vorzug und Ehre. Und überliefert wird von seinem Herrn, dem Gesegneten und Erhabenen: „Wer Meiner bei sich gedenkt, dessen gedenke Ich bei Mir; und wer Meiner in einer Versammlung gedenkt, dessen gedenke Ich in einer besseren Versammlung.“ Überliefert von al-Buchari und Muslim.

Es tilgt und beseitigt Verfehlungen. Denn es gehört zu den größten guten Taten, und gute Taten beseitigen schlechte Taten.

Es beseitigt die Entfremdung zwischen dem Diener und seinem Herrn, dem Gesegneten und Erhabenen. Denn zwischen dem Unachtsamen und Allah, dem Mächtigen und Erhabenen, besteht eine Entfremdung, die nur durch das Gedenken beseitigt wird.

Wenn der Diener sich Allah, dem Erhabenen, durch Sein Gedenken in Zeiten des Wohlergehens bekannt macht, kennt Er ihn in der Not. Es ist ein Bericht überliefert, dessen Sinn ist: Wenn den gehorsamen Diener, der Allahs, des Erhabenen, gedenkt, eine Not trifft oder er Allah, den Erhabenen, um etwas bittet, sagen die Engel: „O Herr, eine bekannte Stimme von einem bekannten Diener.“ Ruft hingegen der unachtsame Diener, der sich von Allah, dem Mächtigen und Erhabenen, abwendet, Ihn an und bittet Ihn, sagen die Engel: „O Herr, eine unbekannte Stimme von einem unbekannten Diener.“ Und im Hadith von Ibn Abbas steht: „Mache dich Allah im Wohlergehen bekannt, dann kennt Er dich in der Not.“ Überliefert von Imam Ahmad.

Es rettet vor Allahs, des Erhabenen, Strafe. Wie Mu‘adh, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte und auch als Ausspruch des Propheten überliefert wird: „Kein Mensch hat eine Tat getan, die mehr vor der Strafe Allahs, des Mächtigen und Erhabenen, rettet als das Gedenken Allahs, des Erhabenen.“ Überliefert von Ahmad, Malik, Ibn Madschah und at-Tirmidhi.

Es ist ein Grund für das Herabkommen der Ruhe, das Bedecken durch Barmherzigkeit und dafür, dass die Engel den Gedenkenden umgeben, wie der Prophet, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, berichtete. Der Hadith lautet: „Keine Leute sitzen zusammen und gedenken Allahs, ohne dass die Engel sie umgeben, die Barmherzigkeit sie bedeckt, die Ruhe auf sie herabkommt und Allah sie bei denen erwähnt, die bei Ihm sind.“ Überliefert von Muslim.

Es beschäftigt die Zunge und hält sie so von übler Nachrede, Verleumdung, Lüge, Anstößigkeit und Falschem ab. Denn der Diener muss sprechen: Spricht er nicht vom Gedenken Allahs, des Erhabenen, und Seinen Geboten, spricht er von diesen verbotenen Dingen oder einigen davon. Es gibt keinen Weg, sich völlig davor zu bewahren, außer durch das Gedenken Allahs, des Erhabenen. Beobachtung und Erfahrung bezeugen dies. Wer seine Zunge an das Gedenken Allahs gewöhnt, bewahrt sie vor Falschem und leerem Gerede. Wessen Zunge dagegen im Gedenken Allahs, des Erhabenen, trocken bleibt, wird feucht von allem Falschen, leerem Gerede und Anstößigem. Es gibt keine Macht und keine Kraft außer durch Allah.

Es bewahrt den Diener vor Bedauern am Tag der Auferstehung. Denn jede Versammlung, in der der Diener seines Herrn, des Erhabenen, nicht gedenkt, wird am Tag der Auferstehung für ihn ein Grund zu Bedauern und ein Versäumnis sein.

Es ist die leichteste Form der Anbetung und zugleich eine der erhabensten und vorzüglichsten. Denn die Bewegung der Zunge ist die leichteste und einfachste Bewegung der Glieder. Würde ein anderes menschliches Glied sich Tag und Nacht so viel bewegen wie seine Zunge, wäre das für ihn äußerst schwer, ja unmöglich. Im Hadith steht: „Zwei Worte sind leicht auf der Zunge, schwer auf der Waage und dem Allerbarmer lieb: Gepriesen sei Allah und gelobt sei Er; gepriesen sei Allah, der Gewaltige.“

Es ist die Pflanzung des Paradieses. Bei at-Tirmidhi steht im Hadith von Abu az-Zubair über Dschabir vom Propheten: „Wer sagt: Gepriesen sei Allah und gelobt sei Er, dem wird eine Palme im Paradies gepflanzt.“ At-Tirmidhi sagte: Ein guter, authentischer Hadith. Al-Albani stufte ihn in Sahih al-Dschami‘ 6429 als authentisch ein.

Die Gabe und der Vorzug, die mit ihm verbunden sind, sind mit keiner anderen Tat in gleicher Weise verbunden. In den beiden Sahih-Sammlungen wird von Abu Huraira, möge Allah mit ihm zufrieden sein, überliefert, dass der Gesandte Allahs sagte: „Wer an einem Tag hundertmal sagt: Es gibt keinen anbetungswürdigen Gott außer Allah allein, Er hat keinen Teilhaber; Ihm gehört die Herrschaft und Ihm gebührt das Lob, und Er hat Macht über alle Dinge — dem entspricht es der Freilassung von zehn Sklaven, ihm werden hundert gute Taten aufgeschrieben und hundert schlechte Taten getilgt, und es ist ihm an jenem Tag bis zum Abend ein Schutz vor dem Satan. Niemand bringt etwas Besseres als er, außer jemand, der mehr als er getan hat. Und wer an einem Tag hundertmal sagt: Gepriesen sei Allah und gelobt sei Er, dem werden seine Verfehlungen abgenommen, selbst wenn sie wie der Schaum des Meeres sind.“ In Sahih Muslim steht von Abu Huraira, dass der Gesandte Allahs sagte: „Dass ich sage: Gepriesen sei Allah, alles Lob gebührt Allah, es gibt keinen anbetungswürdigen Gott außer Allah und Allah ist größer, ist mir lieber als alles, worüber die Sonne aufgeht.“

Das beständige Gedenken des Herrn, des Gesegneten und Erhabenen, schützt davor, Ihn zu vergessen, was Ursache des Unglücks des Dieners in seinem Leben und bei seiner Rückkehr ist. Denn das Vergessen des Herrn, gepriesen und erhaben sei Er, führt dazu, dass der Mensch sich selbst und seine Interessen vergisst. Allah, der Erhabene, sagt: „Und seid nicht wie diejenigen, die Allah vergessen haben, sodass Er sie sich selbst vergessen ließ. Das sind die Frevler.“ Vergisst der Diener sich selbst, wendet er sich von dem ab, was ihm nützt, vergisst es und ist davon abgelenkt; so geht er unweigerlich zugrunde und verdirbt. Wer Allah, den Erhabenen, vergisst, den lässt Er im Diesseits sich selbst vergessen und überlässt ihn am Tag der Auferstehung der Strafe. Allah, der Erhabene, sagt: „Wer sich von Meinem Gedenken abwendet, dem ist ein beengtes Leben bestimmt, und am Tag der Auferstehung versammeln Wir ihn blind. Er sagt: Mein Herr, warum hast Du mich blind versammelt, obwohl ich sehend war? Er sagt: So kamen Unsere Zeichen zu dir und du hast sie vergessen; ebenso wirst du heute vergessen.“ Das heißt: Du wirst in der Strafe gelassen, so wie du Meine Zeichen vergessen und ihrer nicht gedacht und nicht nach ihnen gehandelt hast.

Das Gedenken ist für den Gedenkenden Licht im Diesseits, Licht in seinem Grab und Licht bei seiner Rückkehr; es eilt vor ihm auf dem Sirat. Nichts erleuchtet Herzen und Gräber wie das Gedenken Allahs, des Erhabenen. Allah, der Erhabene, sagt: „Ist denn einer, der tot war und den Wir lebendig machten und dem Wir ein Licht gaben, mit dem er unter den Menschen geht, wie einer, der in Finsternissen ist und nicht daraus herauskommt?“ Der Erste ist der Gläubige, erleuchtet durch den Glauben an Allah, Seine Liebe, Seine Erkenntnis und Sein Gedenken. Der Andere ist der gegenüber Allah, dem Erhabenen, Unachtsame, der sich von Seinem Gedenken und Seiner Liebe abwendet. Die ganze Sache und aller Erfolg liegen im Licht, und alles Unglück liegt darin, es zu verlieren.

Das Gedenken sammelt das Zerstreute und trennt das Versammelte, bringt das Ferne nahe und entfernt das Nahe.

Im Herzen ist eine Härte, die nur das Gedenken Allahs, des Erhabenen, zum Schmelzen bringt. Der Diener soll daher die Härte seines Herzens mit dem Gedenken Allahs, des Erhabenen, behandeln. Hammad ibn Zaid berichtete von al-Mu‘alla ibn Ziyad, dass ein Mann zu al-Hasan sagte: „O Abu Sa‘id, ich klage dir über die Härte meines Herzens.“ Er sagte: „Bringe sie mit dem Gedenken zum Schmelzen.“ Denn je stärker die Unachtsamkeit des Herzens wird, desto stärker wird seine Härte. Gedenkt es Allahs, des Erhabenen, schmilzt diese Härte, wie Blei im Feuer schmilzt. Nichts bringt die Härte der Herzen so zum Schmelzen wie das Gedenken Allahs, des Mächtigen und Erhabenen.

Das Gedenken bewirkt, dass Allah, der Mächtige und Erhabene, und Seine Engel den Gedenkenden segnen. Wen Allah, der Erhabene, und Seine Engel segnen, der hat vollen Erfolg und höchsten Gewinn erlangt. Er, gepriesen und erhaben sei Er, sagt: „O die ihr glaubt, gedenkt Allahs in häufigem Gedenken und preist Ihn morgens und abends. Er ist es, der euch segnet, und Seine Engel ebenfalls, damit Er euch aus den Finsternissen ins Licht führt. Und Er ist den Gläubigen gegenüber barmherzig.“

Die Versammlungen des Gedenkens sind die Versammlungen der Engel. In den Versammlungen dieser Welt haben sie keinen Ort außer einer Versammlung, in der Allahs, des Erhabenen, gedacht wird. Wie beide in den Sahih-Sammlungen im Hadith von al-A‘masch über Abu Salih von Abu Huraira überlieferten, sagte der Gesandte Allahs: „Allah hat Engel, zusätzlich zu den Schreibern der Menschen, die auf den Wegen umherziehen und die Menschen des Gedenkens suchen. Finden sie Leute, die Allahs, des Erhabenen, gedenken, rufen sie einander zu: Kommt zu dem, was ihr sucht. Dann umgeben sie sie mit ihren Flügeln bis zum untersten Himmel. Ihr Herr, der Erhabene — und Er weiß besser über sie Bescheid — fragt sie: Was sagen Meine Diener? Sie sagen: Sie preisen Dich, verkünden Deine Größe und loben Dich. Er fragt: Haben sie Mich gesehen? Sie sagen: Nein, bei Allah, sie haben Dich nicht gesehen. Er fragt: Wie wäre es, wenn sie Mich gesehen hätten? Sie sagen: Hätten sie Dich gesehen, würden sie Dich noch mehr anbeten, Dich noch mehr loben und verherrlichen und Dich noch häufiger preisen. Er fragt: Worum bitten sie Mich? Sie sagen: Sie bitten Dich um das Paradies. Er fragt: Haben sie es gesehen? Sie sagen: Nein, bei Allah, unser Herr, sie haben es nicht gesehen. Er fragt: Wie wäre es, wenn sie es gesehen hätten? Sie sagen: Hätten sie es gesehen, wären sie noch eifriger darum bemüht, würden es noch stärker suchen und hätten noch größeres Verlangen danach. Er fragt: Wovor suchen sie Zuflucht? Sie sagen: Vor dem Feuer. Er fragt: Haben sie es gesehen? Sie sagen: Nein, bei Allah, unser Herr, sie haben es nicht gesehen. Er fragt: Wie wäre es, wenn sie es gesehen hätten? Sie sagen: Hätten sie es gesehen, würden sie noch stärker davor fliehen und es noch mehr fürchten. Er sagt: So nehme Ich euch zu Zeugen, dass Ich ihnen vergeben habe. Einer der Engel sagt: Unter ihnen ist der und der; er gehört nicht zu ihnen, sondern kam nur wegen eines Anliegens. Er sagt: Sie sind die Sitzenden, deren Gefährte durch sie nicht unglücklich wird.“ Dies gehört zu ihrem Segen für sich selbst und ihren Sitzgefährten. Sie haben Anteil an Seinem Wort: „Und Er machte mich gesegnet, wo immer ich bin.“ So ist der Gläubige gesegnet, wo immer er sich niederlässt, und der Frevler bringt Unheil, wo immer er sich niederlässt. Die Versammlungen des Gedenkens sind Versammlungen der Engel, und die Versammlungen der Unachtsamkeit sind Versammlungen der Satane. Jeder wird seinesgleichen und Ähnlichem zugeordnet, und jeder Mensch gelangt zu dem, was ihm entspricht.

Allah, der Mächtige und Erhabene, rühmt die Gedenkenden vor Seinen Engeln, wie Muslim in seinem Sahih von Abu Sa‘id al-Khudri überlieferte: Mu‘awiya trat zu einem Kreis in der Moschee und fragte: „Was hat euch hierher gesetzt?“ Sie sagten: „Wir sitzen hier und gedenken Allahs, des Erhabenen.“ Er fragte: „Bei Allah, hat euch nichts anderes hierher gesetzt?“ Sie sagten: „Bei Allah, nichts anderes hat uns hierher gesetzt.“ Er sagte: „Ich habe euch nicht aus Misstrauen schwören lassen. Niemand in meiner Stellung beim Gesandten Allahs überliefert weniger von ihm als ich. Der Gesandte Allahs trat zu einem Kreis seiner Gefährten und fragte: Was hat euch hierher gesetzt? Sie sagten: Wir sitzen hier, gedenken Allahs, des Erhabenen, und loben Ihn dafür, dass Er uns zum Islam rechtgeleitet und uns durch dich begnadet hat. Er fragte: Bei Allah, hat euch nichts anderes hierher gesetzt? Sie sagten: Bei Allah, nichts anderes hat uns hierher gesetzt. Er sagte: Ich habe euch nicht aus Misstrauen schwören lassen; vielmehr kam Gabriel zu mir und berichtete mir, dass Allah, der Gesegnete und Erhabene, euch vor den Engeln rühmt.“ Dieses Rühmen des Herrn, des Gesegneten und Erhabenen, ist ein Beleg für die Ehre des Gedenkens bei Ihm, Seine Liebe dazu und seinen besonderen Vorzug gegenüber anderen Taten.

Alle Taten wurden nur angeordnet, um das Gedenken Allahs, des Erhabenen, zu verrichten; ihr Ziel ist, das Gedenken Allahs, des Erhabenen, zu erlangen. Er, gepriesen und erhaben sei Er, sagt: „Verrichte das Gebet zu Meinem Gedenken.“

Das Gedenken Allahs, des Mächtigen und Erhabenen, erleichtert das Schwere, macht das Schwierige leicht und mindert Mühen. Allah, des Mächtigen und Erhabenen, wird bei keiner schweren Sache gedacht, ohne dass sie leichter wird, bei keiner schwierigen, ohne dass sie erleichtert wird, bei keiner Mühe, ohne dass sie abnimmt, bei keiner Bedrängnis, ohne dass sie vergeht, und bei keiner Beklemmung, ohne dass sie gelöst wird. So ist das Gedenken Allahs, des Erhabenen, Erleichterung nach Bedrängnis, Leichtigkeit nach Schwierigkeit und Befreiung nach Kummer und Sorge; dies verdeutlicht es.

Häufiges Gedenken Allahs, des Mächtigen und Erhabenen, schützt vor Heuchelei; denn die Heuchler gedenken Allahs, des Mächtigen und Erhabenen, nur wenig. Allah, der Mächtige und Erhabene, sagt über die Heuchler: „Und sie gedenken Allahs nur wenig.“ Ka‘b sagte: „Wer Allahs, des Mächtigen und Erhabenen, häufig gedenkt, ist frei von Heuchelei.“ Deshalb — und Allah weiß es am besten — schloss Allah, der Erhabene, die Sure Al-Munafiqun mit Seinen Worten: „O die ihr glaubt, lasst weder euren Besitz noch eure Kinder euch vom Gedenken Allahs ablenken. Wer das tut, das sind die Verlierer.“ Darin liegt eine Warnung vor der Versuchung der Heuchler, die das Gedenken Allahs, des Mächtigen und Erhabenen, vernachlässigten und dadurch in Heuchelei verfielen.

El recuerdo de Allah es una de las mejores y más sencillas obras piadosas que acercan al musulmán a su Señor, majestuoso y exaltado sea.

Aleyas y hadices sobre el mérito del recuerdo y la súplica, y la exhortación a practicarlos

Sobre el mérito del recuerdo y la súplica, y exhortando a practicarlos, se han transmitido numerosas aleyas y hadices auténticos del Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda la paz—; mencionamos los que nos es posible.

Dijo el Altísimo: «Y el recuerdo de Allah es mayor».

Y dijo el Altísimo: «Y glorificadlo por la mañana y al atardecer».

Y dijo el Altísimo: «Recordadme y Yo os recordaré; agradecedme y no seáis ingratos conmigo».

Y dijo el Altísimo: «Oh creyentes, recordad mucho a Allah».

Y dijo el Altísimo: «Para los hombres que recuerdan mucho a Allah y las mujeres que lo recuerdan, Allah ha preparado perdón y una gran recompensa».

Y dijo el Altísimo: «Y recuerda mucho a tu Señor y glorifícalo al atardecer y al amanecer».

Y dijo el Altísimo: «Aquellos que recuerdan a Allah de pie, sentados y recostados sobre sus costados».

Y dijo el Altísimo: «Cuando hayáis concluido vuestros ritos, recordad a Allah como recordáis a vuestros padres o con mayor intensidad».

Y dijo el Altísimo: «Oh creyentes, que vuestras riquezas y vuestros hijos no os distraigan del recuerdo de Allah».

Y dijo el Altísimo: «Recuerda a tu Señor en tu interior, con humildad y temor y sin alzar la voz, por las mañanas y las tardes, y no seas de los negligentes».

Y el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda la paz— dijo: «Quien recuerda a su Señor y quien no lo recuerda son como el vivo y el muerto».

Y el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda la paz— dijo: «¿No os informaré de la mejor de vuestras obras, la más pura ante vuestro Soberano, la que más eleva vuestros grados, mejor para vosotros que gastar oro y plata y mejor para vosotros que encontraros con vuestro enemigo, golpear sus cuellos y que ellos golpeen los vuestros?». Dijeron: «Sí». Dijo: «El recuerdo de Allah, el Altísimo».

Y el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda la paz— dijo: «Allah, el Altísimo, dice: “Soy como Mi siervo piensa de Mí, y estoy con él cuando Me recuerda. Si Me recuerda en su interior, lo recuerdo en Mí mismo; si Me recuerda en una reunión, lo recuerdo en una reunión mejor que la suya. Si se acerca a Mí un palmo, Me acerco a él un codo; si se acerca a Mí un codo, Me acerco a él la extensión de ambos brazos; y si viene a Mí caminando, voy a él con prontitud”».

Y el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda la paz— dijo: «Quien se siente en un lugar sin recordar allí a Allah tendrá por ello una falta ante Allah; y quien se acueste en un lugar sin recordar allí a Allah tendrá por ello una falta».

Y el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda la paz— dijo: «Ningún grupo se reúne sin recordar a Allah ni pedir bendiciones para su Profeta sin que ello sea para ellos una falta: si Él quiere los castiga, y si quiere los perdona».

Y el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda la paz— dijo: «Ningún grupo se levanta de una reunión en la que no ha recordado a Allah sin levantarse de algo semejante al cadáver de un asno, y ello será para ellos motivo de pesar».

Los méritos del recuerdo según el imán Ibn al-Qayyim al-Yawziyya

Ahuyenta al demonio, lo reprime y quebranta.

Complace al Compasivo, poderoso y majestuoso sea.

Elimina del corazón la preocupación y la aflicción.

Atrae al corazón alegría, felicidad y amplitud.

Atrae el sustento.

Reviste a quien recuerda de dignidad, dulzura y lozanía.

Le procura el amor, que es el espíritu del islam, el eje de la religión y la base de la felicidad y la salvación. Allah ha dispuesto una causa para cada cosa y ha hecho del recuerdo constante la causa del amor. Quien quiera alcanzar el amor de Allah, poderoso y majestuoso sea, que mantenga Su recuerdo en sus labios: así como el estudio y el repaso son la puerta del conocimiento, el recuerdo es la puerta del amor, su camino más amplio y su vía más recta.

Le procura la conciencia de que Allah lo observa hasta hacerlo entrar en el grado de la excelencia espiritual: adora a Allah como si Lo viera. Quien descuida el recuerdo no tiene camino hacia ese grado, así como quien permanece sentado no tiene camino para llegar a la Casa.

Le procura la vuelta arrepentida a Allah, poderoso y majestuoso sea. Cuanto más vuelve a Él mediante Su recuerdo, más regresa su corazón a Él en todas sus circunstancias; así Allah permanece como su amparo, refugio, protección, destino de su corazón y lugar al que huye en las calamidades y pruebas.

Le infunde reverencia y veneración por su Señor, poderoso y majestuoso sea, por el dominio que el recuerdo ejerce en su corazón y su atención a Allah, el Altísimo. En cambio, en el corazón de quien es negligente el velo de la reverencia es tenue.

Hace que Allah, el Altísimo, lo recuerde, como Él dijo: «Recordadme y Yo os recordaré». Aunque este fuera su único mérito, bastaría como virtud y honor. En lo transmitido de su Señor, bendito y exaltado sea, dijo: «Quien Me recuerda en su interior, lo recuerdo en Mí mismo; y quien Me recuerda en una reunión, lo recuerdo en una reunión mejor que la suya». Narrado por Al-Bujari y Muslim.

Borra y elimina las faltas, pues es una de las mayores buenas obras, y las buenas obras eliminan las malas.

Elimina la distancia de desamparo entre el siervo y su Señor, bendito y exaltado sea. Quien es negligente tiene entre él y Allah, poderoso y majestuoso sea, una distancia que solo desaparece mediante el recuerdo.

Si el siervo se da a conocer a Allah, el Altísimo, recordándolo en la prosperidad, Él lo reconoce en la dificultad. Se ha transmitido un relato cuyo sentido es que, cuando el siervo obediente que recuerda a Allah sufre una dificultad o Le pide algo, los ángeles dicen: «Señor, una voz conocida de un siervo conocido». Y cuando el negligente, apartado de Allah, lo invoca y Le pide, los ángeles dicen: «Señor, una voz desconocida de un siervo desconocido». Y en el hadiz de Ibn Abbas: «Date a conocer a Allah en la prosperidad y Él te reconocerá en la dificultad». Narrado por el imán Ahmad.

Salva del castigo de Allah, el Altísimo. Muadh —que Allah esté complacido con él— dijo, y también se transmite atribuyéndolo al Profeta: «Ningún ser humano ha realizado una obra que salve del castigo de Allah, poderoso y majestuoso sea, más que el recuerdo de Allah, el Altísimo». Narrado por Ahmad, Malik, Ibn Maya y Al-Tirmidhi.

Es causa del descenso de la serenidad, de que los cubra la misericordia y de que los ángeles rodeen a quienes recuerdan, como informó el Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda la paz—: «No se sienta un grupo a recordar a Allah sin que los ángeles lo rodeen, la misericordia lo cubra, descienda sobre él la serenidad y Allah lo mencione ante quienes están junto a Él». Narrado por Muslim.

Ocupa la lengua y la aparta de la murmuración, la calumnia, la mentira, la obscenidad y la falsedad. El siervo necesariamente habla: si no habla recordando a Allah y Sus mandatos, habla de estas cosas prohibidas o de algunas de ellas. No hay forma alguna de librarse de ellas salvo mediante el recuerdo de Allah, como atestiguan la observación y la experiencia. Quien acostumbra su lengua al recuerdo de Allah la protege de la falsedad y de la palabra inútil; y la lengua que se seca del recuerdo de Allah se humedece con toda falsedad, palabra inútil y obscenidad. No hay poder ni fuerza sino por Allah.

Protege al siervo del pesar el Día de la Resurrección, pues toda reunión en la que el siervo no recuerde a su Señor será para él pesar y falta ese día.

Es la más fácil de las adoraciones y una de las más nobles y mejores. El movimiento de la lengua es el más ligero y fácil de los movimientos de los miembros; si una parte del cuerpo se moviera durante el día y la noche tanto como la lengua, ello sería extremadamente difícil, incluso imposible. En el hadiz se dice: «Dos expresiones ligeras para la lengua, pesadas en la balanza y amadas por el Compasivo: Glorificado sea Allah y alabado sea; glorificado sea Allah, el Magnífico».

Es la siembra del Paraíso. En Al-Tirmidhi, Abu al-Zubayr transmite de Yabir que el Profeta dijo: «A quien diga “Glorificado sea Allah y alabado sea” se le plantará una palmera en el Paraíso». Al-Tirmidhi dijo que el hadiz es bueno y auténtico, y Al-Albani lo consideró auténtico en Sahih al-Yami, 6429.

La dádiva y el favor vinculados a él no se han vinculado a otras obras. En los dos Sahih se transmite de Abu Hurayra —que Allah esté complacido con él— que el Mensajero de Allah dijo: «Quien diga cien veces en un día: “No hay divinidad digna de adoración salvo Allah, solo, sin asociado; Suyos son el dominio y la alabanza y Él tiene poder sobre todas las cosas”, recibirá el equivalente de liberar a diez esclavos, se le registrarán cien buenas obras, se le borrarán cien faltas y estará protegido del demonio ese día hasta la noche. Nadie habrá traído algo mejor que él salvo alguien que haya hecho más. Y a quien diga cien veces en un día “Glorificado sea Allah y alabado sea” se le borrarán sus faltas, aunque sean como la espuma del mar». En Sahih Muslim, Abu Hurayra transmite que el Mensajero de Allah dijo: «Que yo diga “Glorificado sea Allah, alabado sea Allah, no hay divinidad digna de adoración salvo Allah y Allah es el Más Grande” me es más amado que todo aquello sobre lo que sale el sol».

El recuerdo constante del Señor, bendito y exaltado sea, protege de olvidarlo, olvido que es causa de la desdicha del siervo en su vida y en su retorno. Olvidar al Señor conduce a olvidarse de uno mismo y de aquello que le beneficia. Dijo el Altísimo: «No seáis como quienes olvidaron a Allah y Él les hizo olvidarse de sí mismos. Esos son los perversos». Si el siervo se olvida de sí mismo, se aparta de sus intereses, los olvida y se distrae de ellos, y necesariamente perece y se corrompe. A quien olvida a Allah, Él le hace olvidarse de sí mismo en esta vida y lo deja olvidado en el castigo el Día de la Resurrección. Dijo el Altísimo: «Quien se aparte de Mi recuerdo tendrá una vida estrecha y lo reuniremos ciego el Día de la Resurrección. Dirá: “Señor mío, ¿por qué me has reunido ciego cuando antes podía ver?”. Dirá: “Así te llegaron Nuestras señales y las olvidaste, y así hoy eres olvidado”». Es decir, eres dejado en el castigo como olvidaste Mis señales, no las recordaste ni obraste conforme a ellas.

El recuerdo es luz para quien recuerda en esta vida, en su tumba y en su retorno; avanza delante de él sobre el sirat. Nada ilumina los corazones y las tumbas como el recuerdo de Allah. Dijo Allah: «¿Acaso quien estaba muerto y le dimos vida y una luz con la que camina entre la gente es como quien está en las tinieblas sin salir de ellas?». El primero es el creyente iluminado por la fe en Allah, Su amor, Su conocimiento y Su recuerdo; el otro es el negligente, apartado del recuerdo y del amor de Allah. Todo el éxito y la prosperidad están en la luz, y toda la desdicha está en perderla.

El recuerdo reúne lo disperso y dispersa lo reunido, acerca lo lejano y aleja lo cercano.

En el corazón hay una dureza que solo derrite el recuerdo de Allah; por ello el siervo debe tratar la dureza de su corazón con Su recuerdo. Hammad ibn Zayd transmitió de Al-Mualla ibn Ziyad que un hombre dijo a Al-Hasan: «Abu Said, me quejo ante ti de la dureza de mi corazón». Respondió: «Derrítela con el recuerdo». Cuanto más intensa es la negligencia del corazón, más intensa es su dureza; y cuando recuerda a Allah, esa dureza se derrite como el plomo en el fuego. Nada derrite la dureza de los corazones como el recuerdo de Allah, poderoso y majestuoso sea.

El recuerdo trae consigo que Allah, poderoso y majestuoso sea, y Sus ángeles concedan bendiciones a quien recuerda; y a quien Allah y Sus ángeles bendicen ha alcanzado pleno éxito y triunfo. Dijo el Altísimo: «Oh creyentes, recordad mucho a Allah y glorificadlo por la mañana y al atardecer. Él es Quien os bendice, y Sus ángeles, para sacaros de las tinieblas a la luz; y Él es misericordioso con los creyentes».

Las reuniones de recuerdo son reuniones de los ángeles: entre las reuniones de esta vida, ellos solo asisten a una reunión donde se recuerda a Allah. Como transmiten los dos Sahih en el hadiz de Al-Amash, de Abu Salih, de Abu Hurayra, el Mensajero de Allah dijo: «Allah tiene ángeles, además de los que registran las obras de la gente, que recorren los caminos buscando a quienes recuerdan. Cuando encuentran a un grupo recordando a Allah, se llaman unos a otros: “Venid a aquello que buscáis”. Entonces los rodean con sus alas hasta el cielo más cercano. Su Señor les pregunta, aunque Él los conoce mejor: “¿Qué dicen Mis siervos?”. Responden: “Te glorifican, proclaman Tu grandeza y Te alaban”. Pregunta: “¿Me han visto?”. Responden: “No, por Allah, no Te han visto”. Pregunta: “¿Y cómo sería si Me vieran?”. Responden: “Si Te vieran, serían más constantes en adorarte, en alabarte y ensalzarte, y Te glorificarían aún más”. Pregunta: “¿Qué Me piden?”. Responden: “Te piden el Paraíso”. Pregunta: “¿Lo han visto?”. Responden: “No, por Allah, Señor nuestro, no lo han visto”. Pregunta: “¿Y cómo sería si lo vieran?”. Responden: “Si lo vieran, lo desearían más intensamente, lo buscarían con mayor empeño y sentirían por él un anhelo aún mayor”. Pregunta: “¿De qué buscan refugio?”. Responden: “Del Fuego”. Pregunta: “¿Lo han visto?”. Responden: “No, por Allah, Señor nuestro, no lo han visto”. Pregunta: “¿Y cómo sería si lo vieran?”. Responden: “Si lo vieran, huirían más de él y le tendrían más temor”. Dice: “Os hago testigos de que los he perdonado”. Uno de los ángeles dice: “Entre ellos está fulano, que no es de ellos; solo vino por una necesidad”. Dice: “Son compañeros de reunión junto a quienes nadie es desdichado”». Esta es una bendición para ellos y para quien se sienta con ellos. Tienen parte en Sus palabras: «Y me hizo bendecido dondequiera que esté». Así es el creyente: bendecido dondequiera que llegue; y el malvado es funesto dondequiera que llegue. Las reuniones de recuerdo son reuniones de ángeles y las de negligencia son reuniones de demonios. Cada cual se reúne con sus semejantes y cada persona acaba en aquello que le corresponde.

Allah, poderoso y majestuoso sea, se enorgullece ante Sus ángeles de quienes Lo recuerdan. Muslim transmitió en su Sahih de Abu Said al-Judri que Muawiya salió ante un grupo reunido en la mezquita y preguntó: «¿Por qué os habéis sentado?». Dijeron: «Nos sentamos a recordar a Allah». Dijo: «¿Juráis por Allah que solo eso os ha reunido?». Dijeron: «Por Allah, solo eso nos ha reunido». Dijo: «No os he pedido jurar porque sospeche de vosotros; nadie que ocupara mi posición respecto al Mensajero de Allah transmitió de él menos hadices que yo. El Mensajero de Allah salió ante un círculo de sus compañeros y preguntó: “¿Por qué os habéis sentado?”. Dijeron: “Nos sentamos a recordar a Allah y alabarlo por habernos guiado al islam y favorecido con tu presencia”. Preguntó: “¿Juráis por Allah que solo eso os ha reunido?”. Dijeron: “Por Allah, solo eso nos ha reunido”. Dijo: “No os he pedido jurar porque sospeche de vosotros, sino porque Gabriel vino a mí y me informó de que Allah, bendito y exaltado sea, se enorgullece de vosotros ante los ángeles”». Este orgullo del Señor, bendito y exaltado sea, muestra el honor del recuerdo ante Él, Su amor por él y su mérito sobre otras obras.

Todas las obras fueron prescritas para establecer el recuerdo de Allah, y su propósito es lograr ese recuerdo. Dijo Él, glorificado y exaltado sea: «Establece la oración para recordarme».

El recuerdo de Allah, poderoso y majestuoso sea, facilita lo difícil y alivia las penurias: cuando Allah es recordado ante una dificultad, esta se vuelve llevadera; ante un asunto arduo, se facilita; ante una penuria, se aligera; ante una estrechez, desaparece; y ante una aflicción, se disipa. El recuerdo de Allah es el alivio después de la estrechez, la facilidad después de la dificultad y el alivio después de la angustia y la preocupación, como esto aclara.

Recordar mucho a Allah, poderoso y majestuoso sea, protege de la hipocresía, pues los hipócritas recuerdan poco a Allah. Dijo Allah acerca de los hipócritas: «Y solo recuerdan a Allah un poco». Kaab dijo: «Quien recuerda mucho a Allah está libre de hipocresía». Por ello, y Allah sabe mejor, Allah concluyó la sura de los Hipócritas con Sus palabras: «Oh creyentes, que vuestras riquezas y vuestros hijos no os distraigan del recuerdo de Allah. Quienes hagan eso, esos son los perdedores». Esto advierte de la prueba de los hipócritas, que descuidaron el recuerdo de Allah y cayeron en la hipocresía.

از بهترین کارهای نیک آسان که مسلمان را به پروردگار بلندمرتبه‌اش نزدیک می‌کند، ذکر الله است.

در فضیلت ذکر و دعا و تشویق به آن دو آیات بسیار و احادیث صحیحی از رسول الله، درود و سلام الله بر او باد، وارد شده است که آنچه میسر شود ذکر می‌کنیم.

الله تعالی فرمود: «و یاد الله بزرگ‌تر است.»

الله تعالی فرمود: «و صبح و شام او را تسبیح گویید.»

الله تعالی فرمود: «پس مرا یاد کنید تا شما را یاد کنم و شکر مرا گزارید و ناسپاسی مکنید.»

الله تعالی فرمود: «ای کسانی که ایمان آورده‌اید، الله را بسیار یاد کنید.»

الله تعالی فرمود: «و مردان و زنانی که الله را بسیار یاد می‌کنند، الله برای آنان آمرزش و پاداشی بزرگ آماده کرده است.»

الله تعالی فرمود: «و پروردگارت را بسیار یاد کن و شامگاه و بامداد تسبیح گوی.»

الله تعالی فرمود: «آنان که الله را ایستاده و نشسته و بر پهلوهایشان یاد می‌کنند.»

الله تعالی فرمود: «پس چون مناسک خود را به پایان رساندید، الله را یاد کنید چنان‌که پدرانتان را یاد می‌کنید یا بیشتر از آن.»

الله تعالی فرمود: «ای کسانی که ایمان آورده‌اید، اموال و فرزندانتان شما را از یاد الله غافل نکند.»

رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: «مثال کسی که پروردگارش را یاد می‌کند و کسی که او را یاد نمی‌کند، مانند زنده و مرده است.»

رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: «آیا شما را از بهترین کارهایتان، پاک‌ترین آنها نزد فرمانروایتان، والاترین آنها در درجاتتان، و بهتر از بخشیدن طلا و نقره و بهتر از روبه‌رو شدن با دشمن و زدن گردن آنان و زده شدن گردن‌هایتان آگاه نکنم؟» گفتند: چرا. فرمود: «ذکر الله تعالی».

رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: «الله تعالی می‌فرماید: من نزد گمان بنده‌ام به خود هستم و هنگامی که مرا یاد کند با اویم. اگر مرا در دل خود یاد کند او را نزد خود یاد می‌کنم، و اگر مرا در جمعی یاد کند او را در جمعی بهتر یاد می‌کنم. اگر یک وجب به من نزدیک شود یک ذراع به او نزدیک می‌شوم و اگر یک ذراع نزدیک شود یک باع به او نزدیک می‌شوم و اگر قدم‌زنان نزد من آید، شتابان به سوی او می‌آیم.»

رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: «هر کس در جایی بنشیند و الله را در آن یاد نکند، از سوی الله بر او زیانی خواهد بود؛ و هر کس در جایی بخوابد و الله را در آن یاد نکند بر او زیانی خواهد بود.»

رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: «گروهی در مجلسی ننشینند که در آن الله را یاد نکنند و بر پیامبرشان درود نفرستند، مگر اینکه برایشان زیانی باشد؛ اگر الله بخواهد عذابشان می‌کند و اگر بخواهد می‌آمرزد.»

رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: «هیچ گروهی از مجلسی که در آن الله را یاد نکرده‌اند برنمی‌خیزند مگر آنکه گویی از کنار لاشه الاغی برخاسته‌اند و آن برایشان حسرت خواهد بود.»

از فضیلت‌های آن این است که شیطان را می‌راند و سرکوب می‌کند و قدرتش را می‌شکند.

از فضیلت‌های آن این است که رحمان عزوجل را خشنود می‌سازد.

از فضیلت‌های آن این است که اندوه و نگرانی را از دل می‌زداید.

از فضیلت‌های آن این است که شادی و سرور و گشایش برای دل می‌آورد.

از فضیلت‌های آن این است که روزی را جلب می‌کند.

از فضیلت‌های آن این است که به یادکننده هیبت و شیرینی و طراوت می‌بخشد.

از فضیلت‌های آن این است که محبت را که روح اسلام و محور دین و مدار سعادت و نجات است پدید می‌آورد. الله برای هر چیزی سببی نهاده و سبب محبت را دوام ذکر قرار داده است؛ پس هر که محبت الله عزوجل را می‌خواهد به ذکر او مشغول شود. همان‌گونه که درس و مذاکره دروازه علم است، ذکر دروازه محبت و بزرگ‌ترین و استوارترین راه آن است.

از فضیلت‌های آن این است که مراقبت را پدید می‌آورد تا بنده به مقام احسان برسد و الله را چنان بپرستد که گویی او را می‌بیند. کسی که از ذکر غافل است به مقام احسان نمی‌رسد، چنان‌که کسی که نشسته است به خانه نمی‌رسد.

از فضیلت‌های آن این است که انابت، یعنی بازگشت به الله عزوجل، را به بار می‌آورد. هرگاه بنده با ذکر به سوی او بسیار بازگردد، دلش در همه احوال به او بازمی‌گردد و الله در حوادث و بلاها پناهگاه و ملجأ و جهت دل او می‌شود.

از فضیلت‌های آن این است که هیبت و بزرگداشت پروردگار عزوجل را در دل پدید می‌آورد، زیرا یاد او بر دل چیره و بنده متوجه الله است؛ برخلاف غافل که هیبت در دلش ضعیف است.

از فضیلت‌های آن این است که سبب می‌شود الله تعالی بنده را یاد کند، چنان‌که فرمود: «مرا یاد کنید تا شما را یاد کنم». اگر ذکر تنها همین فضیلت را داشت برای شرافتش کافی بود. و از پروردگار تبارک و تعالی روایت شده است: «هر کس مرا در دل خود یاد کند، او را نزد خود یاد می‌کنم و هر کس مرا در جمعی یاد کند، او را در جمعی بهتر یاد می‌کنم». بخاری و مسلم روایت کرده‌اند.

از فضیلت‌های آن این است که گناهان را فرو می‌ریزد و می‌زداید، زیرا از بزرگ‌ترین نیکی‌هاست و نیکی‌ها بدی‌ها را از میان می‌برند.

از فضیلت‌های آن این است که وحشت میان بنده و پروردگار تبارک و تعالی را از میان می‌برد؛ میان غافل و الله عزوجل وحشتی است که جز با ذکر برطرف نمی‌شود.

از فضیلت‌های آن این است که بنده هرگاه در آسایش با ذکر خود را به الله بشناساند، او در سختی او را می‌شناسد. در اثری آمده است که چون بنده فرمانبردار و ذاکر گرفتار سختی شود یا نیازی بخواهد، فرشتگان می‌گویند: پروردگارا، صدایی آشنا از بنده‌ای آشناست؛ و چون غافل روی‌گردان دعا کند، می‌گویند: صدایی ناشناس از بنده‌ای ناشناس است. و در حدیث ابن عباس است: «در آسایش الله را بشناس تا در سختی تو را بشناسد»؛ امام احمد روایت کرده است.

از فضیلت‌های آن این است که از عذاب الله تعالی نجات می‌دهد، چنان‌که معاذ رضی الله عنه گفته و به صورت مرفوع نیز روایت شده است: «آدمی کاری نکند که از ذکر الله در نجات دادن او از عذاب الله سودمندتر باشد». احمد، مالک، ابن ماجه و ترمذی روایت کرده‌اند.

از فضیلت‌های آن این است که سبب نزول آرامش و فراگرفتن رحمت و احاطه فرشتگان بر ذاکران است؛ پیامبر، درود و سلام الله بر او، فرمود: «هیچ گروهی برای ذکر الله نمی‌نشینند مگر آنکه فرشتگان آنان را در بر می‌گیرند و رحمت فرا می‌گیرد و آرامش بر آنان نازل می‌شود و الله آنان را نزد کسانی که نزد اویند یاد می‌کند». مسلم روایت کرده است.

از فضیلت‌های آن این است که زبان را از غیبت و سخن‌چینی و دروغ و زشتی و باطل بازمی‌دارد. بنده ناچار سخن می‌گوید؛ اگر به ذکر الله و یاد فرمان‌هایش سخن نگوید، به این حرام‌ها یا بعضی از آنها سخن می‌گوید. جز ذکر راهی برای سلامت از آنها نیست و مشاهده و تجربه بر آن گواه است. هر که زبانش را به ذکر عادت دهد آن را از باطل و بیهوده نگاه می‌دارد و هر که زبانش از ذکر خشک بماند به هر باطل و بیهوده و زشتی تر می‌شود. هیچ نیرو و توانی جز به الله نیست.

از فضیلت‌های آن این است که بنده را از حسرت روز قیامت ایمن می‌دارد، زیرا هر مجلسی که بنده پروردگارش را در آن یاد نکند روز قیامت برای او حسرت و زیان است.

از فضیلت‌های آن این است که از آسان‌ترین و در عین حال بزرگ‌ترین و برترین عبادت‌هاست. حرکت زبان سبک‌ترین حرکت اعضاست؛ اگر عضوی به اندازه زبان در شبانه‌روز حرکت کند بسیار دشوار، بلکه ناممکن می‌شود. در حدیث است: «دو کلمه بر زبان سبک و در میزان سنگین و نزد رحمان محبوب‌اند: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظیم».

از فضیلت‌های آن این است که نهال بهشت است. ترمذی از جابر از پیامبر روایت می‌کند: «هر کس سبحان الله وبحمده بگوید برای او در بهشت درخت خرمایی کاشته می‌شود». ترمذی آن را حسن صحیح دانسته و البانی در صحیح الجامع ۶۴۲۹ صحیح شمرده است.

از فضیلت‌های آن این است که عطا و فضیلتی بر آن مقرر شده که بر اعمال دیگر مقرر نشده است. در صحیح بخاری و مسلم از ابوهریره رضی الله عنه آمده که رسول الله فرمود: «هر کس در روز صد بار بگوید معبودی جز الله یگانه بی‌شریک نیست، فرمانروایی و ستایش از آن اوست و بر هر چیزی تواناست، برایش برابر آزاد کردن ده بنده خواهد بود، صد نیکی نوشته و صد گناه پاک می‌شود و تا شام از شیطان محفوظ می‌ماند، و کسی بهتر از او نمی‌آورد مگر آنکه بیش از او عمل کند. و هر کس در روز صد بار سبحان الله وبحمده بگوید خطاهایش زدوده می‌شود، اگرچه مانند کف دریا باشد». و در صحیح مسلم از ابوهریره است که پیامبر فرمود: «اینکه سبحان الله و الحمد لله و لا اله الا الله و الله اکبر بگویم نزد من از هرچه خورشید بر آن می‌تابد محبوب‌تر است».

از فضیلت‌های آن این است که دوام یاد پروردگار تبارک و تعالی از فراموشی او که سبب بدبختی بنده در دنیا و آخرت است جلوگیری می‌کند؛ فراموشی پروردگار به فراموشی خود و مصالح خود می‌انجامد. الله فرمود: «مانند کسانی نباشید که الله را فراموش کردند و او خودشان را از یادشان برد؛ آنان نافرمان‌اند». چون بنده خود را فراموش کند از مصالحش غافل می‌شود و تباه می‌گردد. هر که الله را فراموش کند در دنیا خود را فراموش می‌کند و روز قیامت در عذاب واگذاشته می‌شود. الله فرمود: «هر که از یاد من روی گرداند زندگی تنگی خواهد داشت و او را روز قیامت نابینا محشور می‌کنیم. گوید پروردگارا چرا مرا نابینا برانگیختی حال آنکه بینا بودم؟ می‌فرماید همان‌گونه آیات ما به تو رسید و آنها را فراموش کردی، امروز نیز فراموش می‌شوی»؛ یعنی چنان‌که آیات را یاد نکرد و به آنها عمل نکرد، در عذاب واگذاشته می‌شود.

از فضیلت‌های آن این است که ذکر برای ذاکر در دنیا و قبر و آخرت نور است و بر صراط پیش روی او می‌رود؛ دل‌ها و قبرها با چیزی همچون ذکر الله روشن نمی‌شوند. الله فرمود: «آیا کسی که مرده بود و او را زنده کردیم و نوری به او دادیم که با آن در میان مردم راه می‌رود، مانند کسی است که در تاریکی‌هاست و از آنها بیرون نمی‌رود؟» اولی مؤمنی است که به ایمان و محبت و شناخت و یاد الله روشن شده و دیگری غافل از الله و روی‌گردان از یاد و محبت اوست. رستگاری در نور و بدبختی در از دست دادن آن است.

از فضیلت‌های آن این است که ذکر پراکنده را جمع و گردآمده را پراکنده می‌کند، دور را نزدیک و نزدیک را دور می‌سازد.

از فضیلت‌های آن این است که در دل سختی‌ای است که جز ذکر الله آن را ذوب نمی‌کند؛ پس بنده باید سختی دلش را با ذکر درمان کند. حماد بن زید از معلی بن زیاد نقل کرده که مردی از سختی دل نزد حسن شکایت کرد؛ گفت: آن را با ذکر ذوب کن. هرچه غفلت دل بیشتر شود سخت‌تر می‌شود و چون الله را یاد کند آن سختی مانند سرب در آتش ذوب می‌شود؛ چیزی همچون ذکر الله سختی دل‌ها را ذوب نمی‌کند.

از فضیلت‌های آن این است که سبب صلوات الله عزوجل و فرشتگانش بر ذاکر است و کسی که الله و فرشتگانش بر او صلوات فرستند رستگار و کامیاب است. الله فرمود: «ای کسانی که ایمان آورده‌اید الله را بسیار یاد کنید و صبح و شام تسبیحش گویید؛ او و فرشتگانش بر شما درود می‌فرستند تا شما را از تاریکی‌ها به سوی نور بیرون آورد و او به مؤمنان مهربان است».

از فضیلت‌های آن این است که مجالس ذکر مجالس فرشتگان است. در صحیح بخاری و مسلم از ابوهریره آمده که رسول الله فرمود: «الله فرشتگانی افزون بر نویسندگان اعمال مردم دارد که در راه‌ها می‌گردند و اهل ذکر را می‌جویند. چون مردمی را یابند که الله را یاد می‌کنند، یکدیگر را صدا می‌زنند که به سوی خواسته خود بیایید و آنان را با بال‌هایشان تا آسمان دنیا در بر می‌گیرند. پروردگارشان، در حالی که به آنان داناتر است، می‌پرسد: بندگانم چه می‌گویند؟ می‌گویند تو را تسبیح و تکبیر و حمد می‌گویند. می‌فرماید: آیا مرا دیده‌اند؟ می‌گویند: به الله سوگند نه. می‌فرماید: اگر مرا می‌دیدند چگونه بودند؟ می‌گویند: بیشتر عبادت و حمد و تمجید و تسبیح می‌کردند. می‌فرماید: از من چه می‌خواهند؟ می‌گویند بهشت. می‌فرماید: آیا آن را دیده‌اند؟ می‌گویند: نه پروردگارا. می‌فرماید: اگر می‌دیدند چگونه بودند؟ می‌گویند: به آن حریص‌تر و خواهان‌تر بودند. می‌فرماید: از چه پناه می‌خواهند؟ می‌گویند از آتش. می‌فرماید: آیا آن را دیده‌اند؟ می‌گویند: نه پروردگارا. می‌فرماید: اگر می‌دیدند چگونه بودند؟ می‌گویند: بیشتر از آن می‌گریختند و بیشتر می‌ترسیدند. می‌فرماید: شما را گواه می‌گیرم که آنان را آمرزیدم. فرشته‌ای می‌گوید: فلانی از آنان نیست و برای نیازی آمده است. می‌فرماید: آنان همنشینانی‌اند که همنشینشان محروم نمی‌شود». این برکت آنان برای خود و همنشینشان است و از این سخن سهمی دارند: «و مرا هرجا باشم مبارک قرار داد». مؤمن هرجا فرود آید مبارک و فاجر هرجا فرود آید شوم است. مجالس ذکر مجالس فرشتگان و مجالس غفلت مجالس شیطان‌هاست و هر کس به سوی آنچه مناسب اوست می‌رود.

از فضیلت‌های آن این است که الله عزوجل نزد فرشتگانش به ذاکران مباهات می‌کند. مسلم در صحیح خود از ابوسعید خدری نقل می‌کند که معاویه به حلقه‌ای در مسجد رسید و پرسید چه چیز شما را نشانده است؟ گفتند نشسته‌ایم الله را یاد کنیم. پرسید: به الله سوگند تنها همین شما را نشانده است؟ گفتند به الله سوگند تنها همین. گفت: از روی اتهام شما را سوگند ندادم؛ و با جایگاهم نزد رسول الله کسی کمتر از من از او حدیث نقل نکرده است. رسول الله نزد حلقه‌ای از اصحابش آمد و پرسید: «چه چیز شما را نشانده است؟» گفتند نشسته‌ایم الله را یاد کنیم و بر اینکه ما را به اسلام هدایت و به وسیله تو بر ما منت نهاده ستایش کنیم. فرمود: «به الله سوگند تنها همین شما را نشانده است؟» گفتند به الله سوگند تنها همین. فرمود: «از روی اتهام شما را سوگند ندادم؛ بلکه جبرئیل نزد من آمد و خبر داد که الله تبارک و تعالی نزد فرشتگان به شما مباهات می‌کند». این مباهات بر شرافت ذکر نزد پروردگار و محبت او به آن و امتیازش بر اعمال دیگر دلالت دارد.

از فضیلت‌های آن این است که همه اعمال برای برپایی ذکر الله تعالی مشروع شده‌اند و مقصود از آنها به دست آوردن ذکر الله است؛ الله فرمود: «برای یاد من نماز برپا دار».

از فضیلت‌های آن این است که ذکر الله عزوجل سختی را آسان و دشواری را میسر و مشقت‌ها را سبک می‌کند. الله در هیچ سختی یاد نمی‌شود مگر آنکه آسان، و در هیچ دشواری مگر آنکه میسر، و در هیچ مشقت مگر آنکه سبک، و در هیچ شدت مگر آنکه برطرف، و در هیچ اندوه مگر آنکه گشوده شود. ذکر الله گشایش پس از سختی و آسانی پس از دشواری و فرج پس از غم و اندوه است.

از فضیلت‌های آن این است که بسیاریِ ذکر الله عزوجل امان از نفاق است، زیرا منافقان الله را اندک یاد می‌کنند. الله درباره منافقان فرمود: «و الله را جز اندکی یاد نمی‌کنند». کعب گفت هر که الله را بسیار یاد کند از نفاق بری است. از همین رو، والله اعلم، الله سوره منافقون را با این سخن پایان داده است: «ای کسانی که ایمان آورده‌اید، اموال و فرزندانتان شما را از یاد الله غافل نکند و هر که چنین کند آنان زیانکارند». در آن هشدار از فتنه منافقانی است که از یاد الله غافل شدند و به نفاق افتادند.

یکی از بهترین کارها، کارهای ساده ای است که مسلمان را به پروردگارش نزدیک می کند.

آیات و روایات در مورد فضیلت ذکر و دعا و تشویق آنها

آیات و احادیث صحیح زیادی از رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم نقل شده است و آنچه ممکن است را ذکر می کنیم. از او.

خداوند متعال فرمود: «و یاد خدا بزرگتر است».

و خداوند متعال فرمود: «و تسبیحین او را صبح و شام».

و خداوند متعال فرمود: «پس مرا یاد کن تا من تو را یاد کنم و شکر من را بجا آور و کافر مباش».

و خداوند متعال فرمود: ای کسانی که ایمان آورده اید خدا را بسیار یاد کنید.

و خداوند متعال می فرماید: «وَ الَّذِینَ یَذْکُرُوا اللَّهُ وَ الْأَجْرَ اللَّهُ مَا أَغْفِرُونَ وَا أَجْرٌ عَظِیمٌ».

و خداوند متعال می فرماید: «وَ یَذْکُرُوا رَبِّکَ وَا تَشْبَحُهُ الشَّمَارِ وَ الْمَمْرِکَ» و پروردگارت را بسیار یاد کن و او را در شام و صبح تسبیح گوی.

و خداوند متعال می فرماید: «الذین یذکروا اللّه یقیام و نشسته و بر پهلو».

و خداوند متعال می فرماید: «پس چون مناسک خود را به پایان رساندید، خدا را همان گونه که پدران خود را یاد می کنید، یا قوی تر، یاد کنید».

و خداوند متعال فرمود: ای کسانی که ایمان آورده اید، اموال و فرزندانتان شما را از یاد خدا غافل نکند.

و خداوند متعال فرمود: «و در درون خود پروردگارت را با خضوع و ترس و صبح و بعد از ظهر بلند سخن نگوید و از غافلان مباش».

رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم می فرمایند: مَثَل مَثَلِ رَبِّهِ وَ مَا یَذْکرَ رَبِّهِ مَثَلَ مَثَلُ الْمُوْتُ.

رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: «آیا شما را از بهترین اعمالتان، پاک ترین در نزد پادشاهتان، بالاترین درجات و بهترین برای شما خبر ندهم؟» از انفاق طلا و نقره، و برای تو بهتر از این است که دشمنت را ملاقات کنی و گردن آنها را بزنی و گردن تو را بزنند.» گفتند: بله. فرمود: (ذکر الله تعالی).

رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم می فرماید: «خداوند متعال می فرماید: من زمانی هستم که بنده ام به من فکر می کند و با او هستم هنگامی که از من یاد می کند، او را در نفس خود یاد می کنم و اگر در مجلسی از من یاد کند او را در مجلسی بهتر از آنها یاد می کنم و اگر به اندازه یک بازو به من نزدیک شود، حتی یک بازو به من نزدیک شود. درازای بازو به او نزدیک می شوم و اگر با راه رفتن به سوی من بیاید با یورتمه به سویش می آیم.

رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم می فرمایند: «هر کس در جایگاهی بنشیند و خدا را در آن جا یاد نکند، از جانب خدا برای او ملامت خواهد بود، و هر که دراز بکشد و نگوید، خداوند با او مشکل داشته است».

رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم می فرماید: «مردم هرگز در مجلسی ننشسته اند که در آن از خدا یاد نکنند و برای پیامبرشان دعا نکنند، جز اینکه باری بر دوششان بوده است». اگر بخواهد عذابشان می کند و اگر بخواهد آنها را می بخشد.»

رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم می فرماید: «هیچ مردمی از مجلسی که در آن به یاد خدا نباشند برمی خیزند مگر این که مانند لاشه الاغ قیام می کنند، این برای آنان اندوه است».

فضایل الذکر امام ابن قیم جوزیه

شیطان را بیرون می کند، او را سرکوب می کند و او را شکست می دهد.

رحمن الرحمن الرحیم را خشنود می کند.

غم و اندوه را از دل دور می کند.

باعث شادی، شادی و رضایت قلب می شود.

رزق و روزی می آورد.

ذکر را با وقار و شیرینی و طراوت می پوشاند.

عشقی را که روح اسلام و قطب آسیاب دین و مدار سعادت و رستگاری است به او وصیت می کند. خداوند برای هر چیزی دلیل قرار داده و دلیل محبت را ذکر دائمی قرار داده است. هر که می‌خواهد محبت خدای متعال را بدست آورد، در یاد او تدبر کند، زیرا آن درس و تحصیل است، چنان که دروازه علم است، پس ذکر، دروازه عشق و بزرگ‌ترین کوچه و راست‌ترین راه آن است.

وصیت می کند که تا وارد درگاه خیر شود، خداوند را چنان عبادت می کند که گویا او را می بیند و غافل از ذکر هیچ راهی برای رسیدن به مقامی ندارد. احسان همان گونه است که نشسته راهی برای رسیدن به خانه ندارد.

وصیت می کند که توبه ای که بازگشت به سوی خداوند متعال است، پس چون مکرر با یاد او به سوی او بازگردد، وصیت می کند و آن بازگشت با دل است. او در همه حال و احوال اوست و خداوند متعال در مصیبت ها مأوا و پناه او و پناهگاه او و بوسه دل و گریز او در بلاهاست. و مصیبت ها.

او به خاطر شدت تسلط بر قلبش و حضورش در نزد خداوند متعال بر خلاف غافلان، عزت و حرمت را به پروردگار متعال و بزرگوارش واگذار می کند، زیرا حجاب آبرو در دلش نازک است.

یاد خدای سبحان را برای او وصیت می کند که خداوند متعال فرمود: (پس مرا یاد کن و من تو را یاد می کنم.) و اگر جز این تنها در ذکر نبود، کافی بود. فضیلت و شرافت دارد و آنچه از پروردگار تبارک و تعالی او نقل شده است گفت. (هر کس مرا نزد خود یاد کند من او را در خود یاد می کنم و هر کس مرا در مجلسی یاد کند من او را در مجلسی بهتر از آنها یاد می کنم.) از بخاری و مسلم روایت شده است.

گناهان را از بین می برد و آنها را از بین می برد که از بزرگترین حسنات است و نیکی ها بدی ها را از بین می برد.

خلوت بین بنده و پروردگار تبارک و تعالی را از بین می برد، زیرا غافل بین او و خداوند متعال خلوتی دارد که از بین می رود. با ذکر.

اگر بنده با ذکر خدای تعالی را در سعادت بشناسد، او را در سختی می شناسد، و اثری حاصل شده است، یعنی آن بنده مطیع که خدای متعال را یاد می کند، هنگامی که مصیبت به او می رسد یا از خداوند متعال حاجتی می خواهد، فرشتگان می گویند: پروردگارا، صدایی از بنده ناشناخته و معروف را برمی گرداند. عن الله تعالی هنگامی که او را می خواند و از او می خواهد، فرشتگان می گویند: پروردگارا صدای ناسپاسی از بنده ناسپاس - و حدیث ابن عباس: خدا را شناخت. در رفاه، تو را در سختی می شناسد - به روایت امام احمد

او را از عذاب خدای متعال نجات می دهد، چنانکه معاذ رضی الله عنه می فرماید و با سندی قابل ردیابی به پیامبر نقل شده است (هیچ انسانی کاری نکرده که او را از عذاب خدای متعال نجات دهد. از یاد خدای متعال). از احمد و مالک و ابن ماجه و ترمذی روایت شده است.

سبب نزول آرامش و طغیان رحمت و ملائکه احاطه کننده یاد کننده است چنانکه پیامبر صلی الله علیه و آله به او فرمود. - حدیث: (هیچ مردمی به یاد خدا نمی نشینند مگر این که فرشتگان بر آنها احاطه دارند و رحمت آنها را فرا می گیرد و آرامش بر آنها نازل می شود و خداوند آنها را از کسانی که با او هستند یاد می کند) از مسلم روایت کرده است.

دلیل منحرف شدن زبان از غیبت و غیبت و دروغ و فحاشی و باطل است. بنده باید صحبت کند. نه از یاد خدای سبحان صحبت می کرد و نه از دستورات او. او از این حرام ها یا برخی از آنها سخن گفته است و هیچ راهی جز با یاد خدای متعال برای ایمن شدن از آنها نیست و مشاهده و تجربه گواه آن است. پس هر کس زبانش را به یاد خدا عادت دهد، زبانش از باطل و سخنان بیهوده محفوظ می ماند. و هر كه به ياد خداى تعالى زبانش پژمرده شود از هر باطل و بيهوده و فحشا خيس مى شود. هیچ قدرت و نیرویی جز در خدا نیست.

بنده را از دل شکستگی در قیامت محفوظ می دارد، زیرا هر محفلی که بنده در قیامت به یاد پروردگار خود نباشد مایه اندوه او می شود. رستاخیز.

آسان‌ترین عبادت است و از آن‌ها و بهترین است، زیرا حرکت زبان سبک‌ترین و آسان‌ترین حرکت اعضاست، هر چند یکی از اعضا حرکت کند. حركت انسان در شبانه روز به اندازه حركت زبانش سخت است ولي ممكن نيست. و در حديث: (دو كلمه سبك بر زبان و سنگين بر ترازو نزد الرحمن است: سبحان الله و بحمدالله سبحان الله اكبر).

گیاه بهشت ​​است. در ترمذی از حدیث ابوالزبیر عن جابر از پیغمبر فرمود: (هر که بگوید سبحان الله و حمد او در بهشت ​​برای او درخت خرما کاشته شود) فرمود. ترمذی حدیث حسن و صحیح است و البانی آن را در صحیح الجامع 6429 تصدیق کرده است.

انفاق و فضیلتی که برای آن به دست آمده بود، به سایر اعمال تعلق نمی گرفت. در دو کتاب صحیح از ابوهریره رضی الله عنه روایت شده است که رسول خدا فرمود: (هر کس بگوید: لا اله الا الله یگانه و بدون شریک، فرمانروایی از آن اوست و حمد و ستایش اوست و او بر هر چیزی تواناست) در روز صد بار. او حق ده غلام داشت، صد حسنه برایش ثبت شد، صد بدی از او زدوده شد و در آن روز برای او از شیطان محافظت شد. این تا شام فرا می رسد و هیچ کس بهتر از آنچه آورده است نمی آورد مگر مردی که بیشتر از او کار کرد و گفت: سبحان الله و حمد لله در روز قیامت. صد مرتبه گناهانش آمرزیده شد، اگر چه مانند کف دریا باشد.) و در صحیح مسلم از ابوهریره می فرماید: رسول خدا فرمود: «چون می گویم سبحان الله و الحمدلله معبودی جز خدا نیست و خدا بزرگتر و محبوبتر از هر چیزی است که خورشید بر من طلوع کند).

یاد پروردگار تبارک و تعالی ایجاب می کند که از فراموشی او مصون بمانیم که موجب بدبختی بنده در زندگی و آینده اوست. فراموش كردن پروردگار سبحان، فراموش كردن خود و مصالحش را لازم مي‌سازد. حق تعالى فرمود: (وَ لا تَكُنُوا الَّذِينَ يَغْسَبُوا اللَّهِ وَ أَنْفُسَهُمْ فَسْعَلَهُمْ فَاسْحَانُونَ) و اگر بنده خود را فراموش کند و از مصالح آن دور شود و فراموش کند و از آن منحرف شود، ناگزیر هلاک می شود و فاسد می شود. پس هر کس خدای تعالی را فراموش کند در دنیا خود را فراموش می کند و در عذاب روز قیامت او را فراموش می کند. خداوند سبحان فرمود: «وَ مَنْ أَرْبُ الْذِكْرِ مِنْ أَحْبُ الْمَيْرِ وَ يَوْمَ الْقيَامَةِ أَحْسَبُونَهُمْ أَبْرَاً» گويد: پروردگارا چرا مرا نابينا محشور كردي در حالي كه بينا بودم؟ می‌گوید: آیات ما اینچنین برای شما آمد. پس من آن را فراموش كردم و امروز نيز فراموش شده است.) يعنى در عذاب فراموش مى شود همان گونه كه شما آيات مرا فراموش كرديد و آنها را به ياد نياوريد و به آنها عمل نكرديد.

همانا ذکر نوری است برای ذکر کننده در دنیا و نوری برای او در قبر و نوری برای او در زمان آخرتش. پیشاپیش او در راه تلاش می کند، پس دلها هرگز روشن نمی شود. و قبور مانند ذکر خداوند متعال است. خدای سبحان فرمود: (آیا کسی که مرده بود و او را زنده کردیم و نوری برایش قرار دادیم که با آن در میان مردم راه می‌رود مانند کسی که مانند او در تاریکی‌ها راه ندارد. اوّل مؤمنی است که با ایمان به خدا و محبت و معرفت او و یاد او روشن می‌شود و آخرین کسی است که از یاد خدا غافل است و همه از محبت او باز می‌گردند. همه کامیابی ها در نور است و همه بدبختی ها همه بدبختی است که او آن را از دست داد.

ذکر پراکنده ها را گرد می آورد، جماعت را پراکنده می کند، دور را به هم نزدیک می کند و نزدیک را می راند.

در دل سختی است که جز با یاد خدای متعال برطرف نمی شود، پس بنده باید با یاد خدای متعال سختی دل خود را درمان کند. حماد بن زید از معلّی بن زیاد نقل کرده است که مردی به حسن گفت: ای ابوسعید از سختی قلبم به تو شکایت می کنم. گفت: او را با یاد بگیرید. زیرا هر چه غفلت قلب تشدید شود، شقاوت آن بیشتر می شود. پس چون خدای تعالی یاد شود، آن ظلم ذوب می‌شود، چنانکه سرب در آتش ذوب می‌شود، ولی سختی دل‌ها هرگز مانند یاد خدای متعال ذوب نشده است.

ذکر مستلزم صلوات خداوند متعال و فرشتگانش بر ذکر کننده است و هر که را خدای متعال و فرشتگانش بر او رحمت کند، همه توفیقات رستگار شده و همه پیروز شده اند. پیروزی. خداوند متعال فرمود: (اى كسانى كه ايمان آورده‏ايد، خدا را فراوان ياد كنيد و صبح و شام او را تسبيح گوييد، اوست كه بر شما درود مى‏فرستد، و فرشتگانش شما را از ظلمات به سوى نور بيرون مى‏آورند و او نسبت به مؤمنان مهربان است).

مجالس ذکر، مجالس فرشتگان است، و هیچ یک از مجالس دنیا برای آنها نیست، مگر مجلسی که در آن یاد خدای سبحان باشد، همان گونه که آنها به آنها دستور دادند. رسول خدا در دو صحيح از حديث الاعمش از ابوصالح از ابوهريره مي فرمايد: «همانا خداوند علاوه بر كاتبان مردم فرشتگاني دارد كه در راه ها پرسه مي زنند». اهل ذکر را می جویند، و چون قومی را می یابند که خدای تعالی را یاد می کنند، ندا می دهند که: به سوی حاجت بیایید. گفت و آنها را احاطه کردند. پروردگارشان با بال‌هایشان به سوی پایین‌ترین آسمان‌ها از آنها سؤال می‌کند و او به آنچه بندگان من می‌گویند به آنها داناتر است. فرمود: «می گویند تسبیح» و تو را تسبیح و ستایش می کنند. گفت: می گوید: مرا دیدند؟ گفت: نه، به خدا تو را ندیدند. گفت: اگر مرا ببینند چطور؟ او گفت. می‌گویند: «اگر تو را می‌دیدند، بیشتر تو را می‌پرستیدند، بیشتر تسبیح می‌کردند، بیشتر تسبیح می‌دادند و بیشتر تسبیح می‌کردند». گفت: از من چه می پرسند؟ او گفت. از تو بهشت ​​می خواهند. گفت: و آیا آن را دیده اند؟ گفت: نه، به خدا سوگند، پروردگارا آن را ندیده اند. گفت: پس اگر دیده بودند چطور؟ فرمود: می گویند اگر آن را می دیدند بیشتر مشتاق بودند و بیشتر دنبال آن می گشتند و بیشتر میل داشتند. سپس می فرماید: به چه چیزی پناه می برند؟ گفت: می گویند: از آتش. گفت: و آیا آن را دیده اند؟ گفت: نه، به خدا سوگند، پروردگارا آن را ندیده اند. گفت: پس اگر دیده بودند چه؟ گفت: می گویند. اگر او را می دیدند بیشتر از او فرار می کردند و بیشتر از او می ترسیدند. گفت: پس تو را گواه می خوانم که آنها را بخشیدم. سپس یکی از فرشتگان می گوید: در میان آنها فلانی بود که از آنها نبود، بلکه برای حاجتی آمده بود. فرمود: آنان با آنان می نشینند و یارانشان از آنان مضطرب نمی شوند. این بخشی از برکت آنها بر روحشان است. و بر كسانى كه با آنها همنشينند، از گفتار او بهره‏اى دارند: «و هر جا كه باشم مرا بركت داده است». بنابراین، چنین مؤمنی در هر کجا که سکونت داشته باشد، سعادتمند است، و کافر در هر کجا که باشد، ملعون است. مجالس ذکر، مجالس فرشتگان است و مجالس غافل، مجالس شیاطین، و هر کس بر صورت و مَثَل خود افزوده شود، و هر کس به آنچه شایسته او باشد، می شود.

خداوند متعال به فرشتگانش که یاد می کنند افتخار می کند، چنانکه مسلم در صحیح خود از ابوسعید خدری روایت کرده که گفت: معاویه در مسجد حلقه زد. گفت: ما تو را ننشستیم. گفتند: به یاد خدای متعال نشسته ایم. گفت: ما تو را جز آن نفر ننشستیم. گفتند: به خدا سوگند ما با کسی جز آن ننشسته ایم. گفت: من تو را به اتهامی سوگند ندادم و هیچ کس در مقام من نزد رسول خدا کمتر از من درباره او صحبت نکرد و رسول خدا بر من قیام کرد. جمعی از اصحابش گفتند: (چه چیزی تو را به نشستن واداشت؟ گفتند: ما به یاد خدای متعال نشستیم و او را به خاطر آنچه که ما را به اسلام هدایت کرده و به واسطه تو بر ما عطا کرده است، نشستیم) گفت به خدا سوگند ما جز آن یکی با تو ننشسته ایم. گفتند: به خدا سوگند ما جز آن یکی با تو ننشسته ایم. گفت: من از تو نخواستم که به اتهامت سوگند بخوری، اما نزد من آمد. جبرئیل به من گفت که خداوند تبارک و تعالی به تو نزد فرشتگان مباهات می کند. این مباهات از سوی خداوند تبارک و تعالی، دلیل بر عزت اوست. ذکر با او و محبت اوست و بر سایر اعمال برتری دارد.

همه اعمال فقط برای برپایی یاد خدای متعال مقرر شده است و هدف آنها رسیدن به ذکر خداوند متعال است. خداوند متعال فرمود: (نماز را به یاد من برپا دار.

یاد خدای متعال سختی ها را آسان و سختی ها را آسان و سختی ها را سبک می کند. خداوند متعال چیزی را جز به آسانی ذکر نمی کند و برای چیزی آسان نمی کند. هیچ آسانی نیست، هیچ سختی نیست که آسان نمی شود، هیچ سختی نیست که برطرف نمی شود، و هیچ ناراحتی نیست که رفع نمی کند، پس یاد خدای سبحان آسایش بعد از سختی و آسانی است. پس از سختی و آسودگی، پس از اندوه و نگرانی، آن را توضیح می دهد.

یاد خدای متعال مایه حفظ نفاق است، زیرا منافقان به ندرت خدای متعال را یاد می کنند. خداوند سبحان درباره منافقان می فرماید: آنها خدا را جز اندکی یاد می کنند و کعب گفت: هر که خدای تعالی را بیشتر یاد کند از ریا پاک است و به همین دلیل و خدا داناتر است که خداوند متعال سوره منافق را به قول خداوند متعال مُهر کرد: (ای کسانی که ایمان آورده اید، آیا فرزندانتان از مال شما غافل نمی شوند؟ همانا آنان زیانکارانند.) همانا در آن هشداری است از وسوسه منافقانی که از یاد خدای متعال غافل شدند و به نفاق افتادند.

Ina jeyaa e golle moƴƴe ɓurɗe hoybude, koyɗe ɓadtinooje juulɗo joom mum, teddungal woodanii ɗum.

Aayeeji e hadisaaji ko faati e moƴƴere siftorde e duwaawu e eeraango mum en

Aayeeji e hadisaaji gooŋɗuɗi ina keewi cifaaɗi e dow yamiroore nelaaɗo Alla, yoo Alla barkin ɗum, kadi eɗen ciftora ko waawi wonde fof. Gila e makko.

Alla jom baawɗe oo wiyi: “siftorde Alla kadi ɓuri mawnude.”

Alla jom baawɗe oo wiyi: “Teddinee mo subaka e kikiiɗe.”

Kadi Alla jom baawɗe oo wiyi: “ɗum noon ciftor am, miin mi siftor maa, njettoor am, kono woto njejjitee.”

Kadi Alla toowɗo o wiyi: “eehey onon gooŋɗinɓe, ciftortee Alla ko heewi.”

Kadi Alla toowɗo o wiyi: “e siftorɓe Alla no feewi, e worɓe ɓee, Alla feewnii e maɓɓe yaafuya e njoɓdi mawndi.”

Kadi Alla jom baawɗe oo wiyi: “Kadi siftor joom maa ko heewi, teddin ɗum kikiiɗe e subaka law.”

Kadi Alla jom baawɗe oo wiyi: “ɓeen siftorɓe Alla, dariiɓe e jooɗiiɓe e banngeeji mum en.”

Kadi Alla jom baawɗe oo wiyi: “So a timminii juulde maa, siftor Alla no ciftortoɗaa baabiraaɓe maa nii, walla e mbaadi ɓurndi tiiɗde.”

Kadi Alla jom baawɗe oo wiyi : “eehey maa gooŋɗinɓe, woto jawdi maa walla ɓiɓɓe maa jiiɓ on e siftorde Alla.”

Kadi Alla jom baawɗe oo wiyi: “Kadi siftor joom maa e nder hoore maa, e nder neɗɗaagal e kulol, tawa aɗa haala daande toownde subaka e kikiiɗe, woto won e majjere.”

Nelaaɗo Alla mo jam e kisal wiyi: “tinndol siftorɗo joom mum e mo siftoraani joom mum ko tinndol guurɗo e maayɗo.”

Nelaaɗo Alla mo jam e kisal wiyi : “mbele mi anndintaa ma ko ɓuri moƴƴude e golle maa, ɓurɗo laaɓde e gite laamɗo maa, ɓurɗo toowde e darnde maa, ɓurɗo moƴƴude e maa?” E naftoraade kaŋŋe e kaalis, kadi ina moƴƴi e maa, so aɗa hawra e gaño maa, aɗa fija wutteeji maɓɓe, ɓe piɗa wutteeji maa.” Ɓe mbiyi “eey.” O wiyi: (Siftorde Alla jom baawɗe oo).

Nelaaɗo Alla, yo Alla barkin mo, wiyi: “Alla jom baawɗe oo wiyi: ko miin woni nde maccuɗo am miijotoo mi, kadi miɗo wondi e makko nde o siftorii kam, miɗo siftora mo e nder ɓernde am, so o siftorii kam e nder mooɓondiral, miɗo siftora mo e nder mooɓondiral ɓurngal moƴƴude e maɓɓe, kadi so o ɓadtiima mi mo e njuuteendi junngo, o ɓadtiima mi e njuuteendi junngo, mi ɓadtiima mo e njuuteendi, so o arii e am ina yaha, mi ara e makko e dogdu.”

Nelaaɗo Alla, yoo Alla barkin ɗum, wiyi : “kala jooɗiiɗo e jooɗorde, siftoraani Alla e nder mum, maa won heen fenaande ummoraade e Alla, kadi kala lelɗo tawa o siftoraani wonde Alla ina joginoo e makko mudda caɗeele.”

Nelaaɗo Alla mo jam e kisal wiyi : “Leñol meeɗaa jooɗaade e dental ngal ɓe ciftoraani Alla, ɓe nduwanaaki Nelaaɗo maɓɓe so wonaa tawa ko teddeendi woni e dow maɓɓe.” So O yiɗii O yaafata ɓe, so O yiɗii O yaafoo ɓe.”

Nelaaɗo Alla mo jam e kisal wiyi: “alaa leñol ummotoongol e mooɓondiral ngal ciftoraani Alla so wonaa ngumtaade no ɓalndu puccu nii, “ɗum ko sunaare wonande ɓe.”

Nafooje Siftorde ɗe Imaam Ibnu Kayyim Jawziyya

Ina riiwa Seyɗaane, ina suppitoo ɗum, ina foola ɗum.

Ina weltina joom yurmeende joom baawɗe.

Ina itta kulhuli e sunaare e ɓernde.

Ina addana ɓernde weltaare, wellitaare e wellitaare.

Ina adda nguura.

Ina sudda siftorde ndee e teddungal, e weltaare, e newingol.

O wasii mo yidde, woni ruuhu lislaam, jolngo millo diine, e orbit weltaare e kisndam. Alla waɗii sabaabu kala huunde kadi waɗii Sabaabu yiɗde ko siftorde sahaa kala. Kala jiɗɗo heɓde giɗli Alla Joom baawɗe, yo miijo e siftorde mum, sabu ko ɗum janngude e janngude no Ko ɗum damal ganndal nii, siftorde ko damal yiɗde, laawol mum ɓurngol mawnude, e laawol mum ɓurngol laaɓtude.

O wasiyii mo ƴeewndo haa o naata e damal moƴƴere, ko ɗuum waɗi o rewata Alla no o yi’rata ɗum nii, alaa fof no neɗɗo mo yejjittaa Siftorde oo yettortoo darnde. Ihsan ko no jooɗiiɗo alaa fof no yettortoo galle.

Ina wasiyii mo tuubuubu, woni ruttaade e Alla Joom baawɗe, ko ɗuum waɗi so o artii e makko laabi keewɗi e siftorde mo, o wasiyii ɗum, ko ɗuum woni ruttaade e ɓernde makko. E makko e nder ngonkaaji makko fof, kadi Alla Joom baawcfe ina heddii e makko 6uu6ol, 6uu6ol makko, 6uu6ol makko, 6uu6ol 6ernde makko, e dogdu makko e nder musibbaaji. E musibbaaji ɗi.

O wasiyii teddungal e teddungal e Joomiraacfo makko, Joom baawcfe e mawcfo, sabu tiiɗnaare mum e dow 6ernde makko e wondude e Alla Joom baawcfe, hono no necfcfo mo 6ernde mum alaa hakkille nii, sabu ko kanko Veil de prestige is thin in his heart.

O waanii mo siftorde Alla jom baawɗe oo, hono no Alla jom baawɗe oo wiyri nii: (So tawii noon ciftor am, mi siftor maa.) Te so tawii alaa e siftorde ndee so wonaa ɗum tan, ina heddinoo. Ina jogii moƴƴere e teddungal, o haali ko siforaa e joom makko barkinaaɗo toowɗo. (kala siftorɗo mi e hoore mum, mi siftorta ɗum e hoore am, kala siftorɗo mi e dental, mi siftorta ɗum e dental ɓurngal ɓe moƴƴude) Naniraa ɗum ko Al Bukhaari e Muslim.

Ina itta bakkatuuji, ina itta ɗi, sibu ko e golle ɓurɗe mawnude e moƴƴere jeyaa, moƴƴere ina itta bonɗe.

Ina itta keeriindi hakkunde maccuɗo e joom mum, barkinaaɗo e toowɗo, sabu neɗɗo mo alaa hakkille ina jogii keeriindi hakkunde mum e Alla jom baawɗe oo, ndi yahrata tan ko. E siftinde.

So tawii maccuɗo oo anndii Alla Joom baawɗe oo e siftinde mo e nder wellitaare, o anndat mo e nder caɗeele, kadi batte mum ngari ko firti ko maccuɗo ɗooftotooɗo siftorde Alla Alla Joom baawɗe oo, so mette keɓii ɗum walla o naamndii Alla Joom baawɗe oo haaju, maleykaaji ɗii mbiya, O Joomiraawo, a well-now servant one and-know ina wirna. E dow baawɗe Alla Joom baawɗe, nde o noddi mo, o naamndii mo, maleykaaji ɗii mbi’a, “Yaa Joomiraawo,” daande nde yettaaki ummoraade e maccuɗo mo yettaaki - e hadiis Ibnu Abbaas: O anndi Alla. E nder ɓamtaare, O anndi on e caɗeele - Naniraa ɗum ko Imaam Ahmadu

Ina hisna mo e jukkungo Alla jom baawɗe, hono no Muadh, yoo Alla welto e makko wiyri nii, kadi ina siforee e caɗeele gonɗe e jolngo (cade transmission) rewrude e Nelaaɗo (Alaa aadee gooto waɗii golle ɗe hisnata mo e jukkungo Alla jom baawɗe. Gila e siftorde Alla jom baawɗe). Naniraa ɗum ko Ahmadu e Maalik e Ibnu Maajah e Tirmisiyyu.

Ko cfum woni sabaabu peeñgol dee/re, 6uu6ol yurmeende, e maleykaaji taarii6e siftortoocfo, hono no Nelaaɗo Alla barkin mo jam e kisal wiyri mo nii. - Hadiis: (Alaa yim6e njoocfii ina ciftora Alla so wonaa maleykaaji ina taarii 6e, yurmeende ina 6uu6na 6e, jam ina jippoo e 6e, Alla ina siftora 6e e nder won6e e makko) haali ɗum ko Muslim.

Ko ɗum addanta ɗemngal ustaade e fenaande, e fenaande, e fenaande, e fenaande. Ko maccuɗo foti haalde. O haaldaani e siftorde Alla Joom baawcfe walla jamirooje mum. O haali ɗee geɗe harminaaɗe walla won heen, tee alaa fof no neɗɗo waawirta hisnude ɗum en so wonaa e siftorde Alla Joom baawɗe, e ƴeewndo e humpito ina ceedtoo ɗuum. Waɗde kala baɗɗo ɗemngal mum siftorde Alla, ɗemngal mum ina reenee e fenaande e haalaaji ɗi ngalaa nafoore. Kala mo ɓuuɓni ɗemngal mum e siftorde Alla Joom baawɗe, o ɓuuɓtoo e kala fenaande, e haalaaji ɗi ngalaa nafoore, e ko boni. Baawɗe alaa semmbe so wonaa e Alla.

Ma ɗum reen maccuɗo oo e mette ɓernde ñalnde darnga, sabu kala mooɓondiral ngal maccuɗo o siftortaa joom mum joom baawɗe maa ɗum wonan ɗum sunaare ñalnde darnga. Ummital.

Ko cfum 6uri hoybude e dewal, kadi ko cfum jeyi e cfum kadi ko cfum 6uri moyyude, sabu dille 6emngal ko cfum 6uri hoybude e hoybude e dille terɗe, hay so tawii tergal gootal ina diwa. Dimngal neɗɗo e nder ñalawma e jamma ina tiiɗi no dimngal ɗemngal nii, kono ɗum aawataa e makko. E nder hadiis: (Konnguɗi ɗiɗi peeñɗi e ɗemngal, teeŋtuɗi e pecce, ina njiɗi joom yurmeende: Teddungal wonande Alla e yettoode mum, Teddungal wonande Alla mawɗo.)

Ko lekki Aljanna. E nder Al-Tirmidhi, ummoraade e hadiis Abuu Al-Zubayr, e dow doosgal Jabir, e dow doosgal Nelaaɗo, o wiyi : (kala biyɗo, Teddungal woodanii Alla e yettoode mum, lekki paltoor lelnetee e makko e nder Aljanna) O wiyi. Tirmisi ko hadiis hasan e goonga, Albaani seedtini ɗum e nder deftere Sahih Al-Jami’ - 6429.

Dokkal e moƴƴere nde mooftaa e mum, mooftaaka e golle goɗɗe. E nder defte ɗiɗi Sahih ɗee ina winndaa e dow yamiroore Abuu Hurayrata, yoo Alla welto e makko, wonde Nelaaɗo Alla wiyi: (Kala biyɗo: Alaa laamɗo so wonaa Alla tan, mo alaa sehil, ko kanko jeyi laamu, ko kanko jeyi yettoore, kadi ko kanko jogii baawɗe e dow geɗe kala) ñalawma teemedere e nder teemedere times. Omo jogii hakkeeji jiyaaɓe sappo, teemedere golle moƴƴe mbinndaa e makko, teemedere golle bonɗe momtaa e makko, ko ɗum woni ndeenka makko e Seyɗaane ñalnde heen. Ɗum woni haa kikiiɗe ari, hay gooto addantaa ko ɓuri ko o addi koo so wonaa neɗɗo ɓurɗo mo golle e oon wiyɗo, Teddungal woodanii Alla, yettoode woodanii ɗum ñalnde ñaawoore. Laabi teemedere, bakkatuuji makko njaafaama, hay so tawii ko no 6uu6ol maayo nii.) E nder Sahih Muslim, e dow yamiroore Abuu Hurairah, o wiyi: “Nelaaɗo Alla wiyi, “Sabu miɗo wiya Teddungal wonande Alla, yettoode wonande Alla, alaa laamɗo so wonaa Alla, kadi Alla ina mawni e am, ko ɓuri naange fof.

Siftorde Joomiraacfo, barkincfo e toowcfo, ina haani kisal e yejjitde mo, ko cfum woni sabaabu mette maccucfo e nder nguurndam mum e ko fayi arde. Yejjitde Joomiraacfo, Teddungal wonande mo, toowcfo, ina addana neɗɗo yejjitde hoore mum e nafooje mum. Joom baawɗe oo wiyi: (Kadi woto njejjitee Alla, o waɗi ɓerɗe maɓɓe yejjitde. Ɓeen ko kamɓe ngoni tooñooɓe.) So tawii maccuɗo oo yejjitii hoore mum, woɗɗitii nafooje maggal, yejjitii maggal, diwtii maggal, ndeen noon, ngal halkataa, ngal wonta bonngal. Waɗde kala yejjitɗo Alla jom baawɗe oo, maa o waɗ hoore makko yejjitde e aduna, o yejjita ɗum e torra ñalnde ummital. Alla jom baawɗe oo wiyi, “Kala mo ruttitii e siftorde am - goonga ko Guurɗo mettuɗo, kadi maa min mooftu ɗum wumre ñalnde darnge, o wi’a, “Joom am, hol ko waɗi aɗa moofta mi wumre tawi miɗo yi’a?” O wi’a “hono nii maandeeji amen ngari e maa.” Nii woni mi yejjitii ɗum, hay hannde ɗum yejjittaa.) Ɗum woni, maa ɗum yejjite e nder torla no njejjitir-ɗaa aayeeji am nii, a siftoraani ɗi, a golloraaki ɗi.

Ndeke siftorde ndee ko fooyre wonande siftorɗo e aduna, ko fooyre wonande mo e nder yanaande makko, kadi ko fooyre wonande mo e sahaa makko garoowo. O tiiɗna yeeso makko e laawol, ko ɗuum waɗi ɓerɗe meeɗaa yaynaade. Kadi yanaande ina nanndi e siftorde Alla Joom baawɗe. Alla jom baawɗe oo wiyi: (Mbele ko o maayɗo, min ndokki mo nguurndam, min mbaɗi mo annoore nde o yahrata e nder yimɓe no neɗɗo nannduɗo e makko e nder Alaa fof laawol yaltude e niɓɓere. Arano oo ko goonɗinɗo mo yaynaaka e goonɗinal e Alla, giɗli makko, ganndal makko, e siftorde makko ko O mo aldaa e makko, kadi ko o gadano mo o woni e mum oo Siftorde makko e yiɗde makko, e geɗe fof ko geɗe fof, kadi nafoore fof ko e annoore, kadi mette fof ko mette e nder O ŋakkiraa ɗum.

Siftorde ina renndina sankitiiɓe, ina rennda renndo, ina renndina ɓadiiɓe, ina riiwa ɓadiiɓe.

Ina woodi tiiɗnaare e nder ɓernde nde waawataa ustaade tan ko e siftorde Alla jom baawɗe, ko ɗuum waɗi maccuɗo ina foti sellinde tiiɗnaare ɓernde mum e siftorde Alla jom baawɗe. Hammad bin Zayd siftinii e dow yamiroore Al-Mu’alla Ibnu Ziyad wonde gorko gooto wiyi Al-Hasan, “Eeh Abuu Sa’id, miɗo wulla e maa tiiɗnaare ɓernde am.” O wiyi “ƴettu mo e siftorde.” Ko ɗum waɗi so ɓernde ina ɓeydoo tiiɗde, ko kañum ɓeydotoo tooñannge. So Alla Joom baawɗe siftoraama, ndeen bonannde ina ɓuuɓta no Lewru ɓuuɓtortoo e yiite nii, kono tiiɗnaare ɓerɗe meeɗaa ɓuuɓde no siftorde Alla Joom baawɗe nii.

Siftorde ina haani barkeeji Alla jom baawɗe e maleykaaji mum e dow siftorde, kadi kala mo Alla jom baawɗe barkini e maleykaaji mum e dow mum, nafooje fof keɓii, fof keɓii. Nasaraaku. Alla jom baawɗe oo wiyi: (Eeh onon gooŋɗinɓe, ciftoree Alla no feewi e siftorde, teddinee ɗum subaka e kikiiɗe. Ko kanko barkinoowo on. E maleykaaji makko ngam yaltinde on e niɓɓere e nder jaynge, kadi ko kanko yurminii gooŋɗinɓe).

Moɓondiral siftorde ko mooɓondiral maleykaaji, hay gooto e mooɓondiral aduna ngal wonaa wonande ɓe so wonaa mooɓondiral ngal Alla Joom baawɗe siftortee, no ɓe ndarniri ɓe nii. E nder Sahihuuji ɗiɗi ɗii, gila e hadiis Al-A’mash, e dow yamiroore Abuu Salih, e dow yamiroore Abuu Hurayra, Nelaaɗo Alla wiyi “Goonga, Alla ina jogii maleykaaji ko jiidaa e binndooɓe yimɓe, ina njillondiri e laabi.” Ɓe njiylotoo ko yimɓe siftorɓe, so ɓe keɓii yimɓe siftorɓe Alla joom baawɗe, ɓe nodda ɓe mbi’a: “Ngaree e ko njiɗ-ɗon.” O wiyi, ɓe taarii ɓe. E baagal maɓɓe haa les asamaan, Joomiraawo maɓɓe jom baawɗe maa naamndo ɓe, kanko ɓuri anndude e maɓɓe ko maccuɓe am mbiyata. O wi’i: “Ɓe mbi’i: ‘Teddin ma.’” Ɓe teddini ma, ɓe njetti ma. O wi’i, O wi’i, “Mbele ɓe njiyii kam?” O wi’i: “Alaa, wallaahi, ɓe njiyaani ma.” O wiyi “hol no ɗum wayi so ɓe njiyii kam?” O wiyi. Ɓe mbiyi “so ɓe nji’ino ma, ɓe ɓuratno rewde ma, ɓe ɓuratno mantude ma, ɓe ɓuratno teddinde ma, ɓe ɓuratno teddinde ma.” O wiyi “hol ko ɓe naamndii kam?” O wiyi. Ɓe ñaago ma aljanna. O wi’i: “E ɓe nji’i ɗum?” O wi’i: “Alaa, wallaahi, yaa Joomiraacfo, 6e nji’aani cfum.” O wi’i: “So ɓe nji’ii ɗum hol no?” O wiyi : eɓe mbiya so ɓe nji’ino ɗum, ɓe ɓuratnoo yiɗde ɗum, ɓe ɓuratnoo yiɗde ɗum, ɓe ɓuratnoo yiɗde ɗum. Ndeen O wii: Hol ko ɓe ndaartata? O wiyi : “ɓe mbiyi ko e yiite.” O wi’i: “E ɓe nji’i ɗum?” O wi’i: “Alaa, wallaahi, yaa Joomiraacfo, 6e nji’aani cfum.” O wi’i: “So ɓe nji’iino ɗum hol ko waɗi?” O wi’i: “Ɓe mbi’i.” So tawiino ɓe njiyiino mo, ɓe ɓuratnoo dogde e makko, ɓe ɓuratnoo hulde mo. O wi’i: “Ko cfuum wacfi mi noddata on seede wonde mi yaafiima 6e.” Ndeen gooto e maleykaaji ɗii wiyi: E nder maɓɓe ina woodi fulɓe ɓe ngonaa e maɓɓe, kono ari ko e haajuuji. O wi’i, “ko kamɓe njooɗii e maɓɓe, sehilaaɓe maɓɓe mettinataa e maɓɓe.” Ɗum ina jeyaa e barke maɓɓe e dow ɓerɗe maɓɓe. E dow jooɗiiɓe e maɓɓe, ɓe keɓata geɗal e konngol makko, “O barkinii kam ɗo mbaawmi fof.” Nii woni, hono goongɗinɗo oo ina barkinii ɗo o hoɗi fof, bonɗo ina huɗi ɗo o hoɗi fof. Moɓondiral siftorde ko mooɓondiral maleykaaji, mooɓondiral majjere ko mooɓondiral seyɗaneeji, kadi kala neɗɗo ɓeydaama e mbaadi mum e nanndi mum, kala neɗɗo O wonta ko fotnoo e mum.

Alla jom baawɗe ina manti maleykaaji mum ciftorɗi, hono no Juulɗo siforii e nder Sahih mum e dow yamiroore Abuu Saeed Al-Khudri, o wiyi: Muawiyah yalti e cirkel e nder juulirde. O wiyi “min njooɗaaki ma.” Ɓe mbiyi, “min njooɗiima ngam siftorde Alla Joom baawɗe.” O wiyi “min njooɗdaaki ma so wonaa ngel.” Ɓe mbiyi, “Wallaahi, min njooɗaaki goɗɗo so wonaa ɗuum.” O wi’i: “Mi waɗaani ma juulde e dow tuume, kadi hay gooto e darnde am e Nelaaɗo Alla, alaa ko ɓuri mi haalde e makko, kadi Nelaaɗo Alla ina muusi mi.” Fedde sehilaaɓe makko e o wiyi: (Hol ko addani on jooɗaade? Ɓe mbiyi: Min njooɗiima e siftorde Alla jom baawɗe e yettude mo sabu ko o ardini min e Lislaam e ko o rokki min barkeeji e dow maa.) O wiyi Wallaahi min njooɗaaki e maa so wonaa oon gooto. 'Be mbii, wallahi, min njoocdaaki e maa so wonaa oon. O wi’i: “Mi ɗaɓɓaani ma hunnde e ko tuumaa e maa, kono o ari ko e am.” Jibriil wiyi mi wonde Alla barkinaaɗo toowɗo ina manti ma e maleykaaji. Ngol manngu ummoraade e Joomiraacfo, barkincfo toowcfo, ko seede teddungal makko. Siftorde ndee ina wondi e makko e yiɗde makko e nde ina jogii nafoore e golle goɗɗe.

Golle fof ko yamiraa tan ko ngam tabitinde siftorde Alla jom baawɗe, faandaare majji ko heɓde siftorde Alla jom baawɗe. Joom baawɗe o wiyi: ( Tabintin juulde ngam siftorde mi).

Siftorde Alla joom baawɗe ina weeɓna caɗtuɗe, ina weeɓna caɗeele, ina weeɓna caɗeele. Alla jom baawɗe e teddungal siftoraani huunde saɗtunde so wonaa e weeɓde, kadi weeɓnataa huunde saɗtunde. Alaa weeɓde, alaa caɗeele ɗe weeɓaani, alaa caɗeele ɗe njahataa, kadi alaa mette ɗe ɓuuɓnataa, ko ɗuum waɗi siftorde Alla Joom baawɗe ko ɓuuɓnude caggal caɗeele e weeɓde. Caggal caɗeele e weltaare, caggal sunaare e kulhuli, o faamnina ɗum.

Siftorde Alla jom baawɗe oo ko reentaade e naafigaagal, sibu naafigeeɓe ina famɗi ɗo ciftortoo Alla jom baawɗe oo. Alla jom baawɗe oo wiyi ko fayti e naafiq en, ɓe ciftorta Alla so wonaa seeɗa, kadi Ka’b wiyi: Kala mo ɓuri siftorde Alla jom baawɗe oo, o alaa naafigaagal, kadi ko ɗuum waɗi, kadi Alla ina anndi, Alla jom baawɗe oo siifi suura Naafigeeji, fawaade e haala Joom baawɗe oo no let your di wealthd you not believer you, ( gila e siftorde Alla. Kadi hol bacfcfo cfum?

Yana daga cikin mafifitan ayyuka masu sauki wadanda suke kusantar musulmi zuwa ga Ubangijinsa, tsarki ya tabbata a gare shi.

Ayoyi da hadisai dangane da falalar zikiri da addu'a da kwadaitar da su

Akwai ayoyi da hadisai ingantattu da yawa da aka ruwaito daga manzon Allah tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, kuma mun ambaci abin da zai yiwu. Daga ita.

Allah Ta’ala ya ce: “Kuma ambaton Allah shi ne mafi girma”.

Kuma Allah Ta’ala ya ce: “Kuma ku yi tasbihi a safiya da maraice”.

Kuma Allah Ta’ala Ya ce: “Saboda haka ku ambace ni, in ambace ku, kuma ku gode mini, amma kada ku kafirta”.

Kuma Allah Ta’ala ya ce: “Ya ku waxanda suka yi imani, ku yawaita ambaton Allah”.

Kuma Allah Ta’ala ya ce: “Kuma waxanda suke ambaton Allah da yawa, da maza, Allah ya yi musu tattalin gafara da lada mai girma”.

Kuma Allah Ta’ala ya ce: “Kuma ka ambaci Ubangijinka da yawa, kuma ka yi tasbihi a marece da safiya”.

Kuma Allah Ta’ala ya ce: “Wadanda suke ambaton Allah a tsaye da a zaune da kuma a gefensu”.

Kuma Allah Ta’ala Ya ce: “To, idan kun gama ayyukanku, to ku ambaci Allah kamar yadda kuke ambaton ubanninku, ko kuma mafi qarfi”.

Kuma Allah Ta’ala ya ce: “Ya ku waxanda suka yi imani, kada dukiyoyinku ko ‘ya’yanku su shagaltar da ku daga ambaton Allah.

Kuma Allah Ta’ala ya ce: “Kuma ka ambaci Ubangijinka a cikin ranka da qanqan da kai da tsoro, kuma ba da kabbatuwa ba da safe da maraice, kuma kada ka kasance daga gafalallu”.

Manzon Allah tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi ya ce: “Misalin wanda yake ambaton Ubangijinsa da wanda ba ya ambaton Ubangijinsa, misalin rayayye da matacce ne.

Manzon Allah tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi ya ce: “Shin ba zan ba ku labarin mafi alherin ayyukanku ba, mafi tsarki a wurin Sarkinku, mafi daukakar darajojinku, kuma mafi alheri a gare ku? Na kashe zinariya da azurfa, kuma yana da kyau a gare ku da ku sadu da maƙiyanku, ku bugi wuyõyinsu, su bugi wuyanku.” Suka ce, "Na'am." Ya ce: (Ambaton Allah Ta’ala).

Manzon Allah (s. tsawo, kuma idan ya zo mini yana tafiya, sai in zo masa a kan karkata.

Manzon Allah tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi ya ce: “Duk wanda ya zauna a kan kujera bai ambaci Allah a cikinta ba, to, akwai zargi daga Allah a kansa, kuma wanda ya kwanta kuma bai ambaci cewa Allah ya yi masa wata masifa ba”.

Manzon Allah tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi ya ce: “Wasu mutane ba su tava zama a wani majalisin da ba sa ambaton Allah a cikinsa, kuma ba su yi wa Annabinsu salati ba face akwai wani nauyi a kansu”. Idan Ya so sai Ya azabta su, kuma idan Ya so sai Ya gafarta musu”.

Manzon Allah tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi ya ce: “Babu wasu mutane da suke tashi daga wani taro da ba sa ambaton Allah a cikinsa face sun tashi kamar gawar jaki, “abin bakin ciki ne a gare su”.

Falalar Zikiri na Imam Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah

Yana korar Shaiɗan, yana danne shi, kuma yana cin nasara a kansa.

Yana faranta wa Mai rahama, Mai girma.

Yana kawar da damuwa da bacin rai daga zuciya.

Yana kawo farin ciki, farin ciki da gamsuwa ga zuciya.

Yana kawo guzuri.

Yana rufe zikiri da lamurra, da dadi, da sabo.

Yana yi masa wasiyya da soyayya, wadda ita ce ruhin Musulunci, da sandar tukin addini, da kewayen jin dadi da tsira. Allah ya sanya dalili akan komai kuma yasa dalilin soyayya shine zikiri. Duk wanda yake son samun soyayyar Allah Madaukakin Sarki, to ya yi tadabburin ambatonsa, domin ita ce karatu da nazari kamar yadda ita ce kofar ilimi, don haka zikiri shi ne kofar soyayya, mafi girman titinsa, kuma mafi madaidaiciyar tafarkinsa.

Yana yi masa wasiyya da kulawa har sai ya shiga qofar alheri, sai ya bauta wa Allah kamar yana ganinSa, kuma babu yadda za a yi wanda ya gafala daga ambaton ya kai ga matsayi. Ihsan kamar yadda mutum zaune ya rasa hanyar zuwa gida.

Tana yi masa wasiyya da tuba, wadda ita ce komawa zuwa ga Allah Ta’ala, don haka idan ya yawaita komawa zuwa gare shi da ambatonsa, sai ya yi masa wasici, kuma ita ce komawarsa da zuciyarsa. A gare shi a cikin dukkan al’amuransa, kuma Allah Ta’ala ya kasance matsuguninsa, da mafakarsa, da mafakarsa, da sumbatar zuciyarsa, da kubutawarsa a lokacin bala’o’i. Da masifu.

Yana yin wasiyya da girma da taqawa ga Ubangijinsa mabuwayi da xaukaka, saboda tsananin ikon da take da shi a kan zuciyarsa da kasancewarsa a wurin Allah Ta’ala, ba kamar gafalallu ba, domin shi Labulen Daraja sirara ce a cikin zuciyarsa.

Yana yi masa wasiyya da ambaton Allah Ta’ala, kamar yadda Allah Ta’ala Ya ce: ((To ku ​​tuna da ni, in ambace ku) Kuma da ba a cikin ambaton face wannan kadai, da ya wadatar. Tana da falala da daraja, kuma ya faxi abin da aka ruwaito daga Ubangijinsa, Mai albarka, Mai girma da xaukaka. (Duk wanda ya ambace ni a ransa, zan ambace shi a cikin kaina, kuma wanda ya ambace ni a cikin majami'a, zan ambace shi a cikin majalissar da ta fi su.) Bukhari da Muslim suka ruwaito.

Yana kankare zunubai kuma yana kankare su, domin yana daga cikin mafi girman ayyukan alheri, kuma aikin kwarai yana kawar da munanan ayyuka.

Yana gusar da kadaita tsakanin bawa da Ubangijinsa, Mai albarka da daukaka, domin kuwa gafala yana da kadaici tsakaninsa da Allah Madaukakin Sarki wanda ba zai gushe ba. Da ambaton.

Idan bawa ya san Allah Madaukakin Sarki da ambatonsa a cikin wadata, zai gane shi a cikin wahala, kuma wani sakamako ya zo da cewa bawan da yake ambaton Allah Madaukakin Sarki, idan damuwa ta same shi ko ya roki Allah Madaukakin Sarki wata bukata, sai mala’iku su ce: “Ya Ubangiji, sananniyar murya daga wani sanannen bawa, kuma gafalallu ya juya baya. An karbo daga Allah madaukakin sarki idan ya roke shi ya roke shi, Mala’iku suna cewa: “Ya Ubangiji,” muryar kafircin bawan nan mai kafirci – da hadisin Ibn Abbas: Ya gane Allah. A cikin wadata, Ya san ku cikin wahala – Imamu Ahmad ya ruwaito

Yana kubutar da shi daga azabar Allah Madaukakin Sarki kamar yadda Mu’az Radhiyallahu Anhu ya ce, kuma an ruwaito shi da isnadi mai isar da sako ga Annabi (Babu wani mutum da ya aikata wani aiki da zai kubutar da shi daga azabar Allah madaukaki. Daga ambaton Allah madaukaki). Ahmad da Malik da Ibn Majah da Tirmizi suka ruwaito.

Shi ne dalilin bayyanar da natsuwa, da ambaton rahama, da mala'iku da suke kewaye da wanda ya tuna, kamar yadda Manzon Allah Sallallahu Alaihi Wasallama ya gaya masa. - Hadisi: (Babu wani mutane da suke zaune suna ambaton Allah face mala'iku sun kewaye su, kuma rahama ta lullube su, kuma natsuwa ta sauka a kansu, kuma Allah yana ambaton su a cikin wadanda suke tare da shi) Muslim ya ruwaito.

Shi ne dalilin shagaltuwar harshe daga gulma, gulma, qarya, batsa, da qarya. Dole bawa yayi magana. Bai yi magana a kan ambaton Allah Madaukakin Sarki ko umarninSa ba. Ya yi magana a kan wadannan haramun ko wasu daga cikinsu, kuma babu yadda za a yi a tsira daga gare su, face ambaton Allah Madaukakin Sarki, lura da gogewa sun shaida hakan. Don haka duk wanda ya saba wa harshensa da ambaton Allah, harshensa zai kiyaye shi daga karya da zancen banza. Kuma wanda ya katse harshensa ga ambaton Allah Ta’ala, to ya jike da dukkan qarya, da maganganun banza, da alfasha. Babu wani ƙarfi kuma babu ƙarfi sai ga Allah.

Kuma hakan zai kare bawa daga bacin rai a ranar kiyama, domin duk taron da bawa baya ambaton Ubangijinsa mai girma da daukaka zai zama bakin ciki a gare shi ranar kiyama. Tashin Kiyama.

Ita ce mafi saukin ibada, kuma tana cikin su kuma mafifici, domin motsin harshe shi ne mafi sauki da saukin motsin gabobi, ko da daya daga cikin gabobi ya motsa. Motsin mutum dare da rana yana da wahala kamar motsin harshensa, amma ba zai yiwu ya yi haka ba. Kuma a cikin hadisin: ((Kalmomi biyu masu saukin harshe da nauyi a kan sikeli soyuwa ne ga mai rahama: Tsarki ya tabbata ga Allah da godiyarSa, Tsarki ya tabbata ga Allah mai girma).

Ita ce shukar Aljanna. A cikin Tirmiziy, daga hadisin Abu Al-Zubayr, daga Jabir, daga Manzon Allah (Sallallahu Alaihi Wasallam) ya ce: (Duk wanda ya ce: Tsarki ya tabbata ga Allah da godiyarSa, za a dasa masa bishiyar dabino a Aljanna) ya ce. Tirmizi hadisi ne ingantacce, kuma Albani ya inganta shi a cikin Sahih Al-Jami’ – 6429.

Bayarwa da falalar da aka tara dominsa ba a taru a wasu ayyuka ba. A cikin littafan Sahihai guda biyu an karbo daga Abu Hurairah, Allah Ya yarda da shi, ya ce: Manzon Allah (Sallallahu Alaihi Wasallam) ya ce: (Duk wanda ya ce: “Babu abin bautawa face Allah Shi kadai, ba tare da abokin tarayya ba, to Shi mulki nasa ne, kuma godiya ta tabbata a gare Shi, kuma Shi Mai ikon yi ne a kan komai) sau dari a rana. Yana da hakkin bayi goma, an rubuta masa kyawawan ayyuka dari, aka shafe masa munanan ayyuka dari, kuma ya kasance kariya gare shi daga Shaidan a ranar. Wato har magariba ta yi, ba wanda ya zo da wani abu mafi alheri sai abin da ya zo da shi sai wani mutum da ya fi shi aiki da wanda ya ce: Tsarki ya tabbata ga Allah da godiya a ranar sakamako. Sau dari ana gafarta masa zunubansa ko da sun kasance kamar kumfar teku.) Kuma a cikin Sahih Muslim daga Abu Hurairata ya ce: “Manzon Allah (Sallallahu Alaihi Wasallam) ya ce: “Saboda na ce tsarki ya tabbata ga Allah, godiya ta tabbata ga Allah, babu abin bautawa da gaskiya sai Allah, kuma Allah shi ne mafi girma, mafi soyuwa a gare ni fiye da duk abin da rana ta fito a kansa).

Zikirin Ubangiji, Mai albarka da Maɗaukakin Sarki, yana wajabta aminci daga manta da shi, wanda shi ne sanadin kuncin bawa a rayuwarsa da makomarsa. Manta Ubangiji, tsarki ya tabbata a gare shi, Maɗaukakin Sarki, ya wajaba a manta da kai da maslaha. Madaukaki Ya ce: (Kuma kada ku kasance kamar wadanda suka manta Allah, kuma Ya mantar da rayukansu, wadannan su ne azzalumai). Don haka duk wanda ya manta Allah Ta’ala, zai mantar da kansa a nan duniya, kuma ya manta da shi a cikin azaba ranar kiyama. Allah Ta’ala ya ce: “Kuma wanda ya bijire daga ambatoNa, to, lalle ne, rayayye ne na bakin ciki, kuma Mu tara shi a ranar kiyama yana makaho, sai ya ce: “Ya Ubangiji! Ya ce: "Kamar wancan ne ãyõyinMu suka je muku." Don haka na manta da shi, haka ma a yau an manta da shi) Wato za a manta da shi a cikin azaba kamar yadda kuka manta ayoyiNa, ba ku tuna su ba, kuma ba ku yi aiki da su ba.

Lallai zikiri haske ne ga mai ambaton a nan duniya, haske ne a gare shi a cikin kabarinsa, kuma haske ne a gare shi a lahira. Yana gwagwarmaya a gabansa a kan hanya, don haka zukata ba su haskakawa. Kuma kabari kamar ambaton Allah madaukaki ne. Allah Ta’ala ya ce: (Shin wanda ya mutu kuma Muka rayar da shi, kuma Muka sanya masa wani haske da yake tafiya a cikin mutane da shi, kamar wanda yake a cikinsa, babu mafita daga duffai, na farko shi ne mumini wanda ya haskaka da imani da Allah da sonsa da iliminsa da ambatonSa, kuma na karshe shi ne wanda ya gafala daga Allah Madaukakin Sarki, wanda ya bijire daga ambatonSa, kuma dukkan al’amuransa suna cikin al’amarinsa, kuma ambatonSa ne, kuma dukkan al’amarinsa yana cikin al’amarinsa, kuma dukkan al’amuransa suna cikin al’amurra. haske, kuma dukkan zullumi duk zullumi ne a cikinsa.

Zikiri yana tara tarwatsewa, yana rarraba al'umma, yana hada na kusa, yana korar na kusa.

Akwai taurin zuciya da ambaton Allah Madaukakin Sarki ba ya ragewa, don haka bawa ya warkar da taurin zuciyarsa ta hanyar ambaton Allah Madaukakin Sarki. Hammad bin Zaid ya ruwaito daga Al-Mu’alla Ibn Ziyad cewa, wani mutum ya ce wa Al-Hasan: “Ya Abu Sa’id, ina kai karar kaurin zuciyata”. Ya ce: "Ku kama shi da ambato." Domin kuwa yadda gafalawar zuciya ke karuwa, sai kuma zaluncin ya tsananta. Don haka idan aka tuna da Allah Ta’ala, wannan zalunci ya narke kamar yadda gubar ke narkewa da wuta, amma taurin zukata ba ta narke kamar ambaton Allah Madaukakin Sarki.

Zikiri yana wajabta albarkar Allah Madaukakin Sarki da Mala'ikunSa ga mai ambaton, kuma duk wanda Allah Madaukakin Sarki Ya yi wa albarka da Mala'ikunSa a gare shi, dukkan nasarori sun yi nasara kuma dukkansu sun yi nasara. Nasara. Allah Ta’ala ya ce: (Ya ku waxanda suka yi imani, ku yawaita ambaton Allah, kuma ku yi tasbihi a safiya da maraice, kuma shi ne yake yi muku salati, da mala’ikunSa domin su fitar da ku daga duffai zuwa ga haske, kuma shi ne mai rahama ga muminai).

Majalisun zikiri su ne majalissar mala'iku, kuma babu wata majalissar duniya da ke gare su sai majalissar da ake ambaton Allah Ta'ala a cikinta, kamar yadda suka shiryar da su. A cikin Sahihai guda biyu, daga hadisin Al-A’mash, daga Abu Salih, daga Abu Hurairah, daga Abu Hurairah, Manzon Allah (saww) ya ce: “Lallai Allah yana da mala’iku ban da marubutan mutane, masu yawo a hanyoyi. Suna neman ma'abuta ambato, kuma idan suka sami wasu mutane masu ambaton Allah Ta'ala, sai su kira su: "Ku zo zuwa ga abin da kuke bukata." Ya ce, sai suka kewaye su. Da fikafikansu zuwa ga mafi ƙasƙanci sammai Ubangijinsu Ta’ala zai tambaye su, kuma Shi ne Mafi sani game da abin da bayiNa ke faɗa. Ya ce: “Suna cewa: ‚Ku tsarkake ku. Ya ce, Ya ce: “Shin sun gan ni?” Ya ce: A’a wallahi ba su gan ka ba. Ya ce, "Yaya zai kasance idan sun gan ni?" Yace. Suka ce, “Da sun gan ka, da sun ƙara bauta maka, da yabonka, da ɗaukaka ka, da ɗaukaka.” Ya ce, "Me suke tambayata?" Yace. Suna tambayar ka Aljanna. Ya ce: "Kuma sun gani?" Ya ce, “A’a, wallahi, ya Ubangiji, ba su gani ba. Ya ce: "To, yaya idan sun gani?" Ya ce: Sun ce da sun gan ta, da sun fi kwadayinsa, da nemansa, kuma sun fi sonsa. Sai Ya ce: Daga me suke neman tsari? Ya ce: "Suna cewa: "Daga Wuta." Ya ce: "Kuma sun gani?" Ya ce, “A’a, wallahi, ya Ubangiji, ba su gani ba. Ya ce: "To da sun gan ta fa?" Ya ce: "Sun ce." Da sun gan ta, da sun fi ta gudu da tsoronta. Ya ce: "To, ina kiran ka, lalle ne, na gãfarta musu." Sai wani Mala'iku ya ce: Daga cikinsu akwai wani da-wani wanda ba ya cikinsu, amma ya zo da wata bukata. Sai ya ce: “Su ne wadanda suke zaune tare da su, sahabbai ba za su damu da su ba. Wannan yana daga cikin ni'imarsu ga rayukansu. Kuma a kan waɗanda suke zaune tare da su, suna da rabo daga fadinSa: "Kuma Ya sanya ni albarka a duk inda na kasance." Don haka, irin wannan mumini yana da albarka a duk inda yake zaune, kuma a duk inda ya ke za a tsinewa wanda ba ya tsoron Allah. Majalisun zikiri su ne majalissar mala'iku, kuma majalissar gafala taron shaidanu ne, kuma kowane mutum ya kara masa siffarsa da kamanninsa, kuma kowane mutum ya zama abin da ya dace da shi.

Allah Ta’ala yana alfahari da mala’ikunsa masu tunawa, kamar yadda Muslim ya ruwaito a cikin sahihinsa daga Abu Sa’eed Al-Khudri, ya ce: “Muawiyah ya fita dawafi a cikin masallaci. Ya ce: "Ba mu zaunar da ku ba." Suka ce: "Mun zauna don ambaton Allah Madaukaki." Ya ce: "Ba mu zaunar da ku ba sai wannan." Suka ce: "Wallahi ba mu zauna da kowa ba face wannan." Ya ce: “Ban sa ka rantse da wani laifi a kanku ba, kuma babu wanda yake matsayi na a wurin Manzon Allah da ya rage magana a kansa face ni, sai Manzon Allah ya yi mini tawaye”. Sai wani rukuni daga cikin sahabbansa ya ce: (Me ya sanya ku zama? Sai suka ce: Mun zauna muna ambaton Allah Madaukakin Sarki, muna kuma gode masa a kan abin da Ya shiryar da mu zuwa ga Musulunci da kuma ni’ima a gare mu ta hanyarka) Ya ce: Wallahi ba mu zauna tare da ku ba sai waccan. Suka ce: Wallahi ba mu zauna da kai ba sai waccan. Ya ce: "Ban tambaye ka ka rantse a kan wani zargi da ake yi maka ba, amma ya zo gare ni." Jibrilu ya gaya mani cewa Allah mai albarka da daukaka yana alfahari da kai ga mala'iku. Wannan fahariya daga wurin Ubangiji, Mai albarka da Maɗaukaki, shaida ce ta darajarsa. Zikiri yana wurinsa da sonsa da cewa yana da falala akan sauran ayyuka.

Dukkan ayyuka an shar'anta su ne kawai domin tabbatar da ambaton Allah madaukaki, kuma manufarsu ita ce samun ambaton Allah madaukaki. Madaukaki Ya ce: ((Ku tsai da salla don ambatona).

Ambaton Allah madaukakin sarki yana saukaka mai tsanani, yana saukaka mai tsanani, kuma yana saukaka wahala. Allah Madaukakin Sarki da daukaka ba ya ambaton wani abu mai wahala sai da sauki, kuma ba ya saukaka wa wani abu mai wahala. Babu sauki, babu kunci da ba ya sassautawa, babu kunci da ba ya gushewa, kuma babu kuncin da ba ya yayewa, don haka ambaton Allah Madaukakin Sarki shi ne sauki bayan wahala da sauki. Bayan wahala da annashuwa, bayan bakin ciki da damuwa, sai ya bayyana shi.

yawaita ambaton Allah madaukakin sarki kariya ne daga munafunci, domin munafikai ba kasafai suke ambaton Allah madaukaki ba. Allah Ta’ala ya ce dangane da munafukai, “Suna ambaton Allah sai kadan, sai Ka’ab ya ce: “Wanda ya fi ambaton Allah Madaukakin Sarki ya barranta daga munafunci, saboda haka, kuma Allah ne Mafi sani, Allah Ta’ala ya sanya hatimi a cikin Suratul Munafikai, kamar yadda fadinSa Madaukaki: (Ya ku wadanda kuka yi imani, kada dukiyoyinku da ’ya’yanku su shagaltar da ku daga ambaton Allah, kuma su wane ne suke yin hasarar) a cikin masu yin gargadi. fitinar munafukan da suka yi watsi da ambaton Allah Madaukakin Sarki, suka fada cikin munafunci.

सबसे अच्छे अच्छे कामों में से एक साधारण कार्य हैं जो मुसलमानों को उनके भगवान के करीब लाते हैं, उनकी जय हो।

स्मरण और प्रार्थना और उनसे आग्रह करने के गुण के बारे में छंद और हदीसें

ईश्वर के दूत के अधिकार पर कई छंद और प्रामाणिक हदीसें वर्णित हैं, ईश्वर उन्हें आशीर्वाद दें और उन्हें शांति प्रदान करें, और जो संभव है उसका हम उल्लेख करते हैं। उससे.

सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा: "और ईश्वर का स्मरण अधिक बड़ा है।"

और सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा: "और सुबह और शाम उसकी महिमा करो।"

और सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा: "तो मुझे याद करो, और मैं तुम्हें याद करूंगा, और मेरा शुक्रिया अदा करो, लेकिन अविश्वास मत करो।"

और सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा: "हे तुम जो ईमान लाए हो, अल्लाह को बार-बार याद करो।"

और सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा: "और जो लोग अल्लाह को बहुत याद करते हैं, और पुरुष भी, उनके लिए अल्लाह ने क्षमा और बड़ा प्रतिफल तैयार कर रखा है।"

और सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा: "और अपने भगवान को अक्सर याद करो, और शाम और सुबह में उसकी महिमा करो।"

और सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा: "जो लोग खड़े होकर, बैठकर और करवट लेकर ईश्वर को याद करते हैं।"

और सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा: "इसलिए जब आप अपने अनुष्ठान पूरे कर लें, तो भगवान को उसी तरह याद करें जैसे आप अपने पूर्वजों को याद करते हैं, या मजबूत तरीके से।"

और सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा: "हे विश्वास करने वालों, अपने धन या अपने बच्चों को ईश्वर की याद से विचलित न होने दो।"

और सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा: "और अपने रब को अपने भीतर नम्रता और भय के साथ याद करो, और सुबह और दोपहर को बिना ऊंचे स्वर से बात किए, और ग़ाफ़िलों में से न बनो।"

ईश्वर के दूत, ईश्वर उन्हें आशीर्वाद दें और उन्हें शांति प्रदान करें, उन्होंने कहा: "जो अपने भगवान को याद करता है और जो अपने भगवान को याद नहीं करता है, उसका दृष्टांत जीवित और मृत का दृष्टांत है।"

ईश्वर के दूत, ईश्वर उन्हें आशीर्वाद दें और उन्हें शांति प्रदान करें, उन्होंने कहा: "क्या मैं आपको आपके सबसे अच्छे कार्यों के बारे में नहीं बताऊंगा, जो आपके राजा की दृष्टि में सबसे शुद्ध, आपके रैंकों में सबसे ऊंचे और आपके लिए सबसे अच्छे हैं?" सोना और चाँदी ख़र्च करने से, और यह तुम्हारे लिये इससे बेहतर है कि तुम अपने शत्रु से मिलो और उनकी गर्दनों पर वार करो और वे तुम्हारी गर्दनों पर वार करें।” उन्होंने कहा, "हाँ।" उन्होंने कहा: (सर्वशक्तिमान ईश्वर का स्मरण)।

ईश्वर के दूत, भगवान उसे आशीर्वाद दें और उसे शांति प्रदान करें, ने कहा: "भगवान सर्वशक्तिमान कहते हैं: जब मेरा नौकर मेरे बारे में सोचता है, मैं हूं, और जब वह मेरा उल्लेख करता है तो मैं उसके साथ होता हूं। मैं उसे अपनी आत्मा में याद करता हूं, और यदि वह एक सभा में मेरा उल्लेख करता है, तो मैं उसे उनसे बेहतर सभा में याद करता हूं, और यदि वह एक हाथ की दूरी से भी मेरे करीब आता है, तो मैं एक हाथ की दूरी से उसके करीब आता हूं। वह एक हाथ की दूरी से मेरे करीब आता है, मैं उसके करीब आता हूं।" लम्बाई, और यदि वह चलकर मेरे पास आता है, तो मैं उसके पास लगातार आता हूँ।

ईश्वर के दूत, ईश्वर उसे आशीर्वाद दें और उसे शांति प्रदान करें, ने कहा: "जो कोई एक सीट पर बैठता है और उस पर ईश्वर को याद नहीं करता है, उसके लिए ईश्वर की ओर से निंदा होगी, और जो कोई लेट जाता है और नहीं बताता है कि ईश्वर ने उसके साथ परेशानी का समय बिताया था।"

ईश्वर के दूत, ईश्वर उन्हें आशीर्वाद दें और उन्हें शांति प्रदान करें, ने कहा: "लोग कभी भी ऐसी सभा में नहीं बैठे, जिसमें उन्होंने ईश्वर का जिक्र न किया हो और अपने पैगंबर के लिए प्रार्थना नहीं की हो, सिवाय इसके कि उन पर बोझ हो।" यदि वह चाहेगा तो उन्हें दण्ड देगा, और यदि चाहेगा तो उन्हें क्षमा कर देगा।"

ईश्वर के दूत, ईश्वर उन्हें आशीर्वाद दें और उन्हें शांति प्रदान करें, उन्होंने कहा: "ऐसे लोग नहीं हैं जो ऐसी सभा से उठते हैं जिसमें वे ईश्वर को याद नहीं करते हैं सिवाय इसके कि वे गधे के शव की तरह उठते हैं। "यह उनके लिए दुःख की बात है।"

इमाम इब्न अल-क़य्यिम अल-जौज़ियाह द्वारा स्मरण के गुण

यह शैतान को निष्कासित करता है, उसका दमन करता है, और उसे हराता है।

यह परम दयालु, सर्वशक्तिमान को प्रसन्न करता है।

यह हृदय से चिंता और शोक को दूर कर देता है।

यह हृदय में खुशी, खुशी और संतुष्टि लाता है।

इससे जीविका मिलती है।

यह स्मृति को गंभीरता, मिठास और ताजगी से ढक देता है।

वह उसे प्रेम देता है, जो इस्लाम की आत्मा है, धर्म की चक्की का ध्रुव है, और खुशी और मोक्ष की कक्षा है। ईश्वर ने हर चीज़ का एक कारण बनाया है और प्रेम का कारण निरंतर स्मरण बनाया है। जो कोई भी सर्वशक्तिमान ईश्वर के प्रेम को प्राप्त करना चाहता है, उसे उसके स्मरण पर ध्यान देना चाहिए, क्योंकि यह अध्ययन और अध्ययन है क्योंकि यह ज्ञान का प्रवेश द्वार है, इसलिए स्मरण प्रेम का प्रवेश द्वार है, इसकी सबसे बड़ी सड़क और इसका सबसे सीधा रास्ता है।

जब तक वह अच्छाई के द्वार में प्रवेश नहीं कर लेता तब तक वह उसे देखरेख का अधिकार देता है, इसलिए वह ईश्वर की पूजा करता है जैसे कि वह उसे देखता है, और जो व्यक्ति स्मरण से असहमत है उसके लिए किसी पद तक पहुंचने का कोई रास्ता नहीं है। एहसान वैसे ही है जैसे एक बैठे हुए इंसान के पास घर पहुंचने का कोई रास्ता नहीं है.

यह उसे पश्चाताप की वसीयत देता है, जो सर्वशक्तिमान ईश्वर के पास लौट रहा है, इसलिए जब वह बार-बार उसकी याद करके उसके पास लौटता है, तो वह उसे वसीयत करता है, और वह उसके दिल के साथ उसकी वापसी है। उसकी सभी परिस्थितियों में, और सर्वशक्तिमान ईश्वर उसका आश्रय, उसकी शरण, उसकी शरण, उसकी शरण, उसके दिल का चुंबन और विपत्तियों के दौरान उसका बचाव बना रहता है। और विपत्तियाँ.

वह अपने हृदय पर नियंत्रण की तीव्रता और सर्वशक्तिमान ईश्वर के साथ अपनी उपस्थिति के कारण, अपने प्रभु, सर्वशक्तिमान और राजसी के प्रति प्रतिष्ठा और श्रद्धा अर्जित करता है, लापरवाह व्यक्ति के विपरीत, क्योंकि उसके दिल में प्रतिष्ठा का पर्दा पतला होता है।

वह उसे सर्वशक्तिमान ईश्वर की याद दिलाता है, जैसा कि सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा था: (इसलिए मुझे याद करो, और मैं तुम्हें याद करूंगा।) और यदि केवल इसके अलावा स्मृति में कुछ भी नहीं था, तो यह पर्याप्त होगा। इसमें गुण और सम्मान है, और उन्होंने वही कहा जो उनके भगवान, धन्य और सर्वोच्च से वर्णित है। (जो कोई मुझे अपने आप में याद करेगा, मैं उसे अपने आप में याद करूंगा, और जो कोई मुझे एक सभा में याद करेगा, मैं उसे उनसे बेहतर सभा में याद करूंगा।) अल-बुखारी और मुस्लिम द्वारा वर्णित।

यह पापों को दूर करता है और उन्हें दूर करता है, क्योंकि यह सबसे बड़े अच्छे कर्मों में से एक है, और अच्छे कर्म बुरे कर्मों को दूर करते हैं।

यह सेवक और उसके भगवान, धन्य और परमप्रधान के बीच के अकेलेपन को दूर करता है, क्योंकि लापरवाह व्यक्ति के पास उसके और सर्वशक्तिमान ईश्वर के बीच का अकेलापन है जो केवल दूर होगा। जिक्र करके.

अगर बंदा खुशहाली में खुदा का जिक्र करके उसे जान लेता है तो मुसीबत में भी पहचान लेगा और एक असर यह हुआ है कि जो आज्ञाकारी बंदा खुदा को याद करता है, जब उस पर मुसीबत आती है या वह खुदा से कोई जरूरत मांगता है, तो फ़रिश्ते कहते हैं, हे भगवान, एक मशहूर बंदे की जानी-पहचानी आवाज होती है और जो गाफिल होता है, वह मुंह फेर लेता है। सर्वशक्तिमान ईश्वर के अधिकार पर, जब वह उसे बुलाता है और उससे पूछता है, तो स्वर्गदूत कहते हैं, "हे भगवान," एक कृतघ्न सेवक की कृतघ्न आवाज़ - और इब्न अब्बास की हदीस: उसने ईश्वर को पहचान लिया। समृद्धि में, वह आपको कठिनाई में जानता है - इमाम अहमद द्वारा वर्णित

यह उसे सर्वशक्तिमान ईश्वर की सज़ा से बचाता है, जैसा कि मुआद, ईश्वर उस पर प्रसन्न हो सकता है, ने कहा, और इसे पैगंबर तक पहुंचने योग्य संचरण श्रृंखला के साथ वर्णित किया गया है (किसी भी इंसान ने ऐसा कोई काम नहीं किया है जो उसे सर्वशक्तिमान ईश्वर की सजा से बचाता है। सर्वशक्तिमान ईश्वर की याद से)। अहमद, मलिक, इब्न माजा और अल-तिर्मिज़ी द्वारा वर्णित।

यह शांति के रहस्योद्घाटन, दया के अतिप्रवाह और पैगंबर के रूप में याद करने वाले को घेरने वाले स्वर्गदूतों का कारण है, भगवान उसे आशीर्वाद दें और उसे शांति प्रदान करें, उसने उसे बताया। - हदीस: (कोई भी लोग ईश्वर को याद नहीं करते, सिवाय इसके कि फ़रिश्ते उन्हें घेर लेते हैं, और दया उन्हें घेर लेती है, और शांति उन पर उतर आती है, और ईश्वर उन्हें उनके साथ याद करते हैं) मुस्लिम द्वारा वर्णित है।

यही कारण है कि जीभ चुगली, चुगली, झूठ, अश्लीलता और झूठ से विचलित हो जाती है। नौकर को बोलना चाहिए. उन्होंने सर्वशक्तिमान ईश्वर के स्मरण या उनकी आज्ञाओं के बारे में बात नहीं की। उन्होंने इन निषिद्ध चीजों या उनमें से कुछ के बारे में बात की, और सर्वशक्तिमान ईश्वर की याद के अलावा उनसे सुरक्षित रहने का कोई रास्ता नहीं है, और अवलोकन और अनुभव इस बात की गवाही देते हैं। अतः जो कोई अपनी जीभ को ईश्वर का स्मरण करने की आदी बनाएगा, उसकी जीभ झूठ और बेकार की बातों से सुरक्षित रहेगी। और जो कोई सर्वशक्तिमान ईश्वर के स्मरण से अपनी जीभ सुखा लेता है, वह सब झूठ, व्यर्थ की बातें, और अश्लीलता से भीग जाता है। ईश्वर के अतिरिक्त न तो कोई शक्ति है और न ही शक्ति।

यह पुनरुत्थान के दिन नौकर को दिल टूटने से बचाएगा, क्योंकि हर सभा जिसमें नौकर अपने सर्वशक्तिमान भगवान को याद नहीं करता है, पुनरुत्थान के दिन उसके लिए दुःख का स्रोत होगा। जी उठने।

यह इबादत के कामों में सबसे आसान है और उनमें से सबसे अच्छा है, क्योंकि जीभ का हिलना अंगों के हिलने-डुलने में सबसे हल्का और आसान है, भले ही उनमें से एक अंग हिलता हो। दिन और रात में व्यक्ति का हिलना-डुलना उसकी जीभ के हिलने-डुलने जितना ही कठिन होता है, लेकिन ऐसा करना उसके लिए संभव नहीं है। और हदीस में: (दो शब्द जो जीभ पर हल्के और तराजू पर भारी होते हैं, परम दयालु को प्रिय होते हैं: ईश्वर की महिमा हो और उसकी प्रशंसा के साथ, महान ईश्वर की महिमा हो।)

यह स्वर्ग का पौधा है. अल-तिर्मिधि में, अबू अल-जुबैर की हदीस से, जाबिर के अधिकार पर, पैगंबर के अधिकार पर, उन्होंने कहा: (जो कोई कहता है, भगवान की महिमा हो और उसकी प्रशंसा के साथ, स्वर्ग में उसके लिए एक ताड़ का पेड़ लगाया जाएगा) उन्होंने कहा। अल-तिर्मिधि एक हसन और प्रामाणिक हदीस है, और अल-अल्बानी ने इसे साहिह अल-जामी - 6429 में प्रमाणित किया है।

दान और उससे मिलने वाला पुण्य अन्य कर्मों से नहीं मिलता था। दो साहिह किताबों में यह अबू हुरैरा के अधिकार पर वर्णित है, भगवान उस पर प्रसन्न हो सकते हैं, कि मैसेंजर भगवान ने कहा: (जो कोई कहता है: कोई भगवान नहीं है, केवल भगवान है, बिना किसी साथी के, उसी का प्रभुत्व है, और उसी की प्रशंसा है, और वह सभी चीजों पर शक्ति रखता है) एक दिन में सौ बार। उसके पास दस दासों का अधिकार था, उसके लिए एक सौ अच्छे काम दर्ज किए गए थे, एक सौ बुरे काम उससे मिटा दिए गए थे, और यह उस दिन शैतान से उसके लिए सुरक्षा थी। अर्थात् साँझ होने तक, और जो कुछ वह लाया है उस से बढ़कर कोई कुछ भी नहीं लाता, सिवाय उस मनुष्य के जिस ने उस से अधिक काम किया हो, और जिस ने कहा हो, कि परमेश्वर की बड़ाई हो, और प्रलय के दिन उसी की स्तुति हो। सौ बार, उसके पापों को माफ कर दिया गया, भले ही वे समुद्र के झाग की तरह थे।) और सहीह मुस्लिम में, अबू हुरैरा के अधिकार पर, उन्होंने कहा: भगवान के दूत ने कहा, "क्योंकि मैं कहता हूं कि भगवान की महिमा हो, भगवान की स्तुति हो, भगवान के अलावा कोई भगवान नहीं है, और भगवान मेरे लिए उन सभी चीजों से अधिक बड़ा, अधिक प्रिय है जिन पर सूर्य उगता है।)

भगवान, धन्य और परमप्रधान का निरंतर स्मरण, उसे भूलने से सुरक्षा की आवश्यकता है, जो उसके जीवन और भविष्य में सेवक के दुख का कारण है। प्रभु को भूल जाना, उसकी महिमा हो, परमप्रधान, स्वयं को और अपने हितों को भूल जाना आवश्यक बना देता है। सर्वशक्तिमान ने कहा: (और उन लोगों की तरह मत बनो जो भगवान को भूल गए, और उसने उनकी आत्माओं को भुला दिया। वे ही अपराधी हैं।) और यदि नौकर खुद को भूल जाए, अपने हितों से दूर हो जाए, उसे भूल जाए, और उससे विचलित हो जाए, तो वह अनिवार्य रूप से नष्ट हो जाएगा और भ्रष्ट हो जाएगा। तो जो कोई सर्वशक्तिमान ईश्वर को भूल जाएगा, वह इस दुनिया में अपने आप को भूल जाएगा और पुनरुत्थान के दिन यातना में उसे भूल जाएगा। सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा, "और जो कोई मेरी याद से मुँह मोड़ेगा, वह वास्तव में दुखद जीवन है, और हम उसे पुनरुत्थान के दिन अंधा कर देंगे। वह कहेगा, "मेरे भगवान, तुमने मुझे देखते हुए भी अंधा क्यों कर दिया?" वह कहेगा, "तुम्हारे पास हमारी आयतें इसी प्रकार आईं।" इसलिए मैं इसे भूल गया, और आज भी यह भूला हुआ है।) यानी, यह यातना में भूल जाएगा जैसे कि तुम मेरी आयतों को भूल गए और उन्हें याद नहीं किया और न ही उन पर अमल किया।

वास्तव में, स्मरण इस संसार में स्मरणकर्ता के लिए प्रकाश है, उसकी कब्र में उसके लिए प्रकाश है, और उसके आने वाले समय में उसके लिए प्रकाश है। वह मार्ग पर उससे पहले प्रयास करता है, इसलिए हृदय कभी प्रबुद्ध नहीं होते। और कब्रें सर्वशक्तिमान ईश्वर की याद के समान हैं। सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा: (क्या वह जो मर गया था और हमने उसे जीवन दिया और उसके लिए एक रोशनी बनाई जिसके द्वारा वह लोगों के बीच चलता है जैसे कि अंधेरे से बाहर निकलने का कोई रास्ता नहीं है। पहला वह आस्तिक है जो ईश्वर में विश्वास, उसके प्यार, ज्ञान और उसकी याद से प्रबुद्ध है, और अंतिम वह है जो सर्वशक्तिमान ईश्वर से बेपरवाह है, जो उसकी याद और प्यार से दूर हो जाता है, और सभी मामले सभी मामले हैं, और सभी सफलताएं प्रकाश में हैं, और सारा दुख ही दुख है, वह चूक गया।

स्मरण बिखरे हुए लोगों को एक साथ लाता है, समुदाय को विभाजित करता है, दूरों को एक साथ लाता है, और निकट को दूर कर देता है।

हृदय में कठोरता है जो केवल सर्वशक्तिमान ईश्वर के स्मरण से ही कम हो सकती है, इसलिए सेवक को सर्वशक्तिमान ईश्वर के स्मरण से अपने हृदय की कठोरता को ठीक करना चाहिए। हम्माद बिन ज़ायद ने अल-मुअल्ला इब्न ज़ियाद के अधिकार पर उल्लेख किया है कि एक व्यक्ति ने अल-हसन से कहा, "हे अबू सईद, मैं तुमसे अपने दिल की कठोरता के बारे में शिकायत करता हूं।" उन्होंने कहा, "उसे याद रखना।" इसका कारण यह है कि हृदय की असावधानी जितनी तीव्र होती जाती है, क्रूरता उतनी ही तीव्र होती जाती है। इसलिए जब सर्वशक्तिमान ईश्वर का स्मरण किया जाता है, तो वह क्रूरता उसी प्रकार पिघल जाती है जैसे सीसा आग में पिघल जाता है, लेकिन दिलों की कठोरता कभी भी सर्वशक्तिमान ईश्वर के स्मरण की तरह नहीं पिघलती।

स्मरण के लिए स्मरणकर्ता पर सर्वशक्तिमान ईश्वर और उसके स्वर्गदूतों के आशीर्वाद की आवश्यकता होती है, और जिस किसी पर भी सर्वशक्तिमान ईश्वर और उसके स्वर्गदूतों का आशीर्वाद होता है, सभी सफलताएँ सफल होती हैं और सभी जीतते हैं। विजय। सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा: (हे तुम जो ईमान लाए हो, अल्लाह को खूब याद करो, और सुबह और शाम उसकी महिमा करो। वही है जो तुम्हें आशीर्वाद देता है। और उसके फ़रिश्ते तुम्हें अंधकार से प्रकाश में लाते हैं, और वह ईमानवालों पर दयालु है।)

स्मरण की सभा स्वर्गदूतों की सभा है, और इस दुनिया की कोई भी सभा उनके लिए नहीं है सिवाय उस सभा के जिसमें सर्वशक्तिमान ईश्वर को याद किया जाता है, जैसा कि उन्होंने उन्हें निर्देशित किया था। अल-अमाश की हदीस से दो सहीहों में, अबू सलीह के अधिकार पर, अबू हुरैरा के अधिकार पर, भगवान के दूत ने कहा, "वास्तव में, लोगों के शास्त्रियों के अलावा भगवान के पास स्वर्गदूत भी हैं, जो सड़कों पर घूमते हैं।" वे स्मरण रखने वाले लोगों की तलाश करते हैं, और जब उन्हें ऐसे लोग मिलते हैं जो सर्वशक्तिमान ईश्वर को याद करते हैं, तो वे उनसे कहते हैं: "आपको जो चाहिए, उसके लिए आओ।" उसने कहा, और उन्होंने उन्हें घेर लिया। सबसे निचले स्वर्ग की ओर अपने पंखों के साथ, उनका प्रभु सर्वशक्तिमान उनसे पूछेगा, और वह उनके बारे में सबसे अच्छी तरह जानता है कि मेरे सेवक क्या कहते हैं। उसने कहा, “वे कहते हैं, 'तेरी महिमा करो।'' और वे तुम्हारी महिमा करते हैं और तुम्हारी स्तुति करते हैं। उसने कहा, वह कहता है, "क्या उन्होंने मुझे देखा?" उन्होंने कहा, "नहीं, भगवान की कसम, उन्होंने तुम्हें नहीं देखा।" उन्होंने कहा, "अगर उन्होंने मुझे देखा तो कैसा रहेगा?" उसने कहा। वे कहते हैं, "यदि उन्होंने तुम्हें देखा होता, तो वे तुम्हारी और अधिक पूजा करते, तुम्हारी और अधिक प्रशंसा करते, तुम्हारी और अधिक महिमा करते, और तुम्हारी और अधिक महिमा करते।" उन्होंने कहा, "वे मुझसे क्या पूछते हैं?" उसने कहा। वे तुमसे जन्नत माँगते हैं। उन्होंने कहा, "और क्या उन्होंने इसे देखा है?" उन्होंने कहा, "नहीं, भगवान की कसम, हे भगवान, उन्होंने इसे नहीं देखा है।" उन्होंने कहा, "तो अगर उन्होंने इसे देखा होता तो क्या होता?" उन्होंने कहा: वे कहते हैं कि यदि उन्होंने इसे देखा होता, तो वे इसके लिए अधिक उत्सुक होते, इसकी अधिक तलाश करते, और इसकी अधिक इच्छा रखते। फिर वह कहता है: वे किस चीज़ से पनाह चाहते हैं? उन्होंने कहा: वे कहते हैं, "आग से।" उन्होंने कहा, "और क्या उन्होंने इसे देखा है?" उन्होंने कहा, "नहीं, भगवान की कसम, हे भगवान, उन्होंने इसे नहीं देखा है।" उन्होंने कहा, "तो क्या हुआ अगर उन्होंने इसे देखा होता?" उन्होंने कहा, "वे कहते हैं।" यदि उन्होंने उसे देखा होता, तो वे उससे अधिक भागते और उससे अधिक डरते। उन्होंने कहा, "इसलिए मैं तुम्हें गवाह के रूप में बुलाता हूं कि मैंने उन्हें माफ कर दिया है।" फिर फ़रिश्तों में से एक कहता है: उनमें से एक ऐसा व्यक्ति था जो उनमें से नहीं था, लेकिन एक ज़रूरत के लिए आया था। उन्होंने कहा, "वे वही हैं जो उनके साथ बैठते हैं. उनके साथी उनसे परेशान नहीं होंगे." यह उनकी आत्माओं पर उनके आशीर्वाद का हिस्सा है। और जो लोग उनके साथ बैठेंगे, वे उस की यह बात सुनेंगे, कि मैं जहां कहीं भी रहूं, उस ने मुझे धन्य किया है। इस प्रकार, ऐसा आस्तिक जहाँ भी रहता है वहाँ धन्य होता है, और अधर्मी जहाँ भी रहता है शापित होता है। स्मरण की सभा स्वर्गदूतों की सभा है, और असावधानी की सभा शैतानों की सभा है, और प्रत्येक व्यक्ति अपने रूप और समानता में जुड़ जाता है, और प्रत्येक व्यक्ति वह बन जाता है जो उसके लिए उपयुक्त होता है।

सर्वशक्तिमान ईश्वर को अपने स्वर्गदूतों पर गर्व है जो याद करते हैं, जैसा कि मुस्लिम ने अबू सईद अल-खुदरी के अधिकार पर अपने साहिह में वर्णित किया है, जिन्होंने कहा: मुआविया मस्जिद में एक घेरे में बाहर गया था। उन्होंने कहा, "हमने आपको बैठाया नहीं है।" उन्होंने कहा, "हम सर्वशक्तिमान ईश्वर को याद करने के लिए बैठे हैं।" उन्होंने कहा, "उसके अलावा हमने तुम्हें कभी नहीं बिठाया।" उन्होंने कहा, "भगवान की कसम, हम उसके अलावा किसी और के साथ नहीं बैठे।" उन्होंने कहा, "मैंने तुम्हें तुम्हारे ख़िलाफ़ किसी आरोप की शपथ नहीं दिलाई, और ईश्वर के दूत के साथ मेरी स्थिति में किसी ने भी उसके बारे में मुझसे कम बात नहीं की, और ईश्वर के दूत ने मेरे खिलाफ विद्रोह किया।" उनके साथियों का एक समूह और उन्होंने कहा: (आपको किसलिए बैठाया? उन्होंने कहा: हम सर्वशक्तिमान ईश्वर को याद करते हुए बैठे और जो कुछ उन्होंने हमें इस्लाम की ओर निर्देशित किया और आपके माध्यम से हमें आशीर्वाद प्रदान करने के लिए उनकी प्रशंसा की।) उन्होंने कहा: भगवान के द्वारा, हम उसके अलावा आपके साथ नहीं बैठे। उन्होंने कहा, ख़ुदा की कसम, हम उस एक को छोड़ कर तुम्हारे साथ कभी नहीं बैठे। उन्होंने कहा, "मैंने तुमसे अपने ख़िलाफ़ किसी आरोप पर शपथ लेने के लिए नहीं कहा था, लेकिन वह मेरे पास आए थे।" गेब्रियल ने मुझे बताया कि ईश्वर, धन्य और परमप्रधान, स्वर्गदूतों के सामने तुम्हारे बारे में शेखी बघारता है। धन्य और परमप्रधान प्रभु की ओर से यह शेखी बघारना, उसके सम्मान का प्रमाण है। याद उसके साथ है और उससे उसका प्यार है और इसका दूसरे कामों पर फ़ायदा है।

सभी कर्म केवल सर्वशक्तिमान ईश्वर की स्मृति स्थापित करने के लिए निर्धारित हैं, और उनका उद्देश्य सर्वशक्तिमान ईश्वर की स्मृति प्राप्त करना है। सर्वशक्तिमान ने कहा: (मेरी याद में नमाज़ स्थापित करो।

सर्वशक्तिमान ईश्वर का स्मरण कठिन को आसान बना देता है, कठिन को आसान बना देता है और कठिनाइयों को हल्का कर देता है। सर्वशक्तिमान और राजसी ईश्वर सहजता के अलावा किसी भी कठिन चीज़ का उल्लेख नहीं करता है और न ही किसी कठिन चीज़ को आसान बनाता है। ऐसी कोई आसानी नहीं है, ऐसी कोई कठिनाई नहीं है जो आसान न हो, ऐसी कोई कठिनाई नहीं है जो दूर न हो, और ऐसा कोई संकट नहीं है जो दूर न हो, इसलिए सर्वशक्तिमान ईश्वर को याद करना कठिनाई और आसानी के बाद राहत है। कठिनाई और राहत के बाद, दुःख और चिंता के बाद, वह इसकी व्याख्या करता है।

सर्वशक्तिमान ईश्वर का बार-बार स्मरण पाखंड से बचाव है, क्योंकि पाखंडी लोग सर्वशक्तिमान ईश्वर को शायद ही कभी याद करते हैं। ईश्वर सर्वशक्तिमान ने पाखंडियों के बारे में कहा, वे ईश्वर को थोड़ा सा याद करते हैं, और काब ने कहा: जो कोई भी सर्वशक्तिमान ईश्वर को सबसे अधिक याद करता है वह पाखंड से मुक्त है, और इस कारण से, और ईश्वर सबसे अच्छी तरह से जानता है, ईश्वर सर्वशक्तिमान ने सर्वशक्तिमान के कहने के अनुसार, सूरह पाखंडियों को सील कर दिया: (हे तुम जो विश्वास करते हो, तुम्हारा धन या तुम्हारे बच्चे तुम्हें ईश्वर की याद से विचलित न करें। और ऐसा कौन करता है? यह वे हैं जो हारने वाले हैं।) वास्तव में, इसमें के खिलाफ एक चेतावनी है। उन पाखंडियों का प्रलोभन जिन्होंने सर्वशक्तिमान ईश्वर की याद की उपेक्षा की और पाखंड में गिर गए।

Salah satu amal shaleh yang paling utama adalah amal sederhana yang mendekatkan seorang muslim kepada Tuhannya, Maha Suci-Nya.

Ayat dan hadits tentang keutamaan zikir dan doa serta anjurannya

Ada banyak ayat dan hadits shahih yang diriwayatkan dari Rasulullah SAW, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, dan kami menyebutkan apa yang mungkin. Dari dia.

Allah SWT berfirman: “Dan mengingat Allah lebih besar.”

Dan Tuhan Yang Maha Esa berfirman: “Dan muliakan Dia pagi dan petang.”

Dan Tuhan Yang Maha Esa berfirman: “Maka ingatlah Aku, niscaya Aku akan mengingatmu, dan mengucap syukur kepada-Ku, tapi jangan kafir.”

Dan Allah SWT berfirman: “Hai orang-orang yang beriman, sering-seringlah mengingat Allah.”

Dan Allah SWT berfirman: “Dan orang-orang yang banyak mengingat Allah, dan laki-laki, bagi mereka Allah telah menyediakan ampunan dan pahala yang besar.”

Dan Tuhan Yang Maha Esa berfirman: “Dan ingatlah Tuhanmu sesering mungkin, dan pujilah Dia di sore dan pagi hari.”

Dan Allah SWT berfirman: “Orang-orang yang mengingat Allah dalam keadaan berdiri, duduk, dan miring.”

Dan Tuhan Yang Maha Kuasa berfirman: “Maka apabila kamu telah menunaikan ibadahmu, maka ingatlah Allah sebagaimana kamu mengingat nenek moyangmu, atau dengan cara yang lebih kuat.”

Dan Allah SWT berfirman: “Hai orang-orang yang beriman, jangan biarkan hartamu atau anak-anakmu mengalihkan perhatianmu dari mengingat Allah.”

Dan Allah SWT berfirman: “Dan ingatlah Tuhanmu di dalam dirimu dengan khusyuk dan takut, dan tanpa bersuara keras di waktu pagi dan sore hari, dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang lalai.”

Rasulullah SAW bersabda: “Perumpamaan orang yang mengingat Tuhannya dan orang yang tidak mengingat Tuhannya adalah perumpamaan orang hidup dan orang mati.”

Rasulullah SAW bersabda: “Maukah aku kabarkan kepadamu amalanmu yang terbaik, yang paling suci di sisi Rajamu, yang tertinggi di kalanganmu, dan yang terbaik bagimu?” Menghabiskan emas dan perak, dan itu lebih baik bagimu daripada menemui musuhmu lalu memenggal lehernya dan mereka pun memenggal lehermu.” Mereka berkata, “Ya.” Dia berkata: (Mengingat Tuhan Yang Maha Esa).

Rasulullah SAW bersabda: "Tuhan Yang Maha Kuasa bersabda: Aku ada ketika hamba-Ku memikirkan Aku, dan Aku bersamanya ketika dia menyebut Aku. Aku mengingatnya dalam jiwaku, dan jika dia menyebut Aku di tengah jemaah, maka Aku mengingatnya di jemaah yang lebih baik dari mereka, dan jika dia mendekat kepadaku meski hanya sejauh satu lengan, Aku mendekatkan padanya sejauh satu lengan. Dia mendekat kepada-Ku dengan satu lengan, Aku mendekatkan padanya dengan satu panjang, dan jika dia datang kepada-Ku dengan berjalan kaki, maka Aku akan mendatanginya dengan berlari.”

Rasulullah SAW bersabda: “Barangsiapa yang duduk di tempat duduk dan tidak mengingat Allah di dalamnya, maka Allah akan mendapat cela baginya, dan barangsiapa yang berbaring dan tidak mengingatnya, maka Allah mempunyai suatu masa kesusahan dengannya.”

Rasulullah SAW bersabda, “Belum pernah suatu kaum duduk dalam suatu majelis yang di dalamnya mereka tidak menyebut nama Allah dan tidak mendoakan Nabi mereka kecuali ada beban yang menimpa mereka.” Jika Dia menghendaki, Dia akan menghukum mereka, dan jika Dia menghendaki, Dia akan mengampuni mereka.”

Rasulullah SAW bersabda, “Tidak ada suatu kaum yang bangkit dari suatu perkumpulan yang tidak mengingat Allah kecuali mereka bangkit seperti bangkai keledai. Sungguh menyedihkan bagi mereka.”

Keutamaan Zikir oleh Imam Ibnu al-Qayyim al-Jawziyyah

Ia mengusir Iblis, menindasnya, dan mengalahkannya.

Itu menyenangkan Yang Maha Pemurah, Yang Maha Kuasa.

Menghilangkan kekhawatiran dan kesedihan dari hati.

Ini membawa kegembiraan, kebahagiaan dan kepuasan di hati.

Itu mendatangkan rezeki.

Meliputi zikir dengan kekhidmatan, rasa manis, dan kesegaran.

Dia mewariskan padanya cinta yang merupakan ruh Islam, tiang penggilingan agama, dan orbit kebahagiaan dan keselamatan. Allah telah menjadikan segala sesuatu alasan dan menjadikan alasan cinta adalah kenangan yang tiada henti. Barangsiapa ingin meraih cinta kepada Tuhan Yang Maha Esa, maka hendaklah dia merenungkan dzikirnya, karena zikir itu adalah belajar dan menuntut ilmu karena itu adalah pintu gerbang menuju ilmu, maka zikir adalah pintu gerbang menuju cinta, jalan terbesarnya, dan jalan paling lurus.

Dia mewariskan kepadanya pengawasan sampai dia memasuki pintu kebaikan, maka dia beribadah kepada Tuhan seolah-olah dia melihat-Nya, dan tidak ada jalan bagi orang yang lengah terhadap Zikir untuk mencapai kedudukan. Ihsan ibarat orang yang duduk tidak ada jalan untuk mencapai rumah.

Ia mewariskan kepadanya taubat, yaitu kembali kepada Allah Yang Maha Esa, maka apabila ia berulang-ulang kembali kepada-Nya dengan mengingat-Nya, maka ia mewariskan kepadanya, dan itulah kembalinya ia dengan hatinya. Baginya dalam segala keadaannya, dan Tuhan Yang Maha Esa tetap menjadi tempat berlindungnya, perlindungannya, perlindungannya, perlindungannya, ciuman hatinya, dan pelariannya saat musibah. Dan malapetaka.

Ia mewariskan gengsi dan rasa hormat kepada Tuhannya Yang Maha Esa lagi Maha Agung, karena kuatnya penguasaan hati dan kehadirannya di sisi Tuhan Yang Maha Esa, berbeda dengan orang yang lalai, karena ia memiliki tabir gengsi yang tipis di hatinya.

Dia mewariskan kepadanya dzikir kepada Tuhan Yang Maha Esa, sebagaimana berfirman Tuhan Yang Maha Esa: (Maka ingatlah Aku, maka Aku akan mengingatmu.) Dan jika tidak ada dzikir yang ada kecuali ini saja, maka cukuplah. Ia memiliki keutamaan dan kehormatan, dan dia mengatakan apa yang diriwayatkan dari Tuhannya Yang Maha Esa dan Maha Tinggi. (Barangsiapa yang menyebut-nyebut Aku di dalam dirinya, niscaya Aku akan mengingatnya di dalam diri-Ku, dan barang siapa yang mengingat-Ku di dalam suatu majelis, maka Aku akan mengingatnya di dalam majelis yang lebih baik dari mereka.) Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim.

Ia menghapuskan dosa-dosa dan menghilangkannya, karena itu adalah salah satu amalan yang paling besar, dan amalan baik menghapuskan amalan keburukan.

Menghilangkan kesepian antara hamba dengan Tuhannya Yang Maha Esa, karena orang yang lalai memiliki kesepian antara dirinya dan Tuhan Yang Maha Esa yang hanya akan hilang begitu saja. Dengan menyebutkan.

Jika seorang hamba mengenal Tuhan Yang Maha Esa dengan menyebut-Nya di saat rezeki, maka Dia akan mengenal-Nya di saat kesusahan, dan timbul akibat yang berarti hamba yang taat yang mengingat Tuhan Yang Maha Esa, ketika kesusahan menimpanya atau dia meminta suatu kebutuhan kepada Tuhan Yang Maha Esa, para malaikat berkata, Ya Tuhan, suara yang dikenal dari seorang hamba yang terkenal, dan orang yang lalai berpaling. Atas wewenang Allah Yang Maha Esa, ketika Dia menyeru dan memohon kepada-Nya, para malaikat berkata, “Ya Tuhan,” suara ingkar dari hamba yang ingkar – dan hadits Ibnu Abbas: Dia mengenal Tuhan. Dalam kemakmuran, Dia mengetahui kamu dalam kesulitan - Diriwayatkan oleh Imam Ahmad

Menyelamatkannya dari siksa Tuhan Yang Maha Esa, seperti yang dikatakan Muadh radhiyallahu 'anhu, dan diriwayatkan dengan rantai transmisi yang dapat ditelusuri hingga Nabi (Tidak ada manusia yang melakukan suatu pekerjaan yang menyelamatkannya dari siksa Tuhan Yang Maha Esa. Dari mengingat Tuhan Yang Maha Esa). Diriwayatkan oleh Ahmad, Malik, Ibnu Majah, dan Al-Tirmidzi.

Itulah sebabnya turunnya ketenangan, limpahan rahmat, dan para malaikat yang mengelilingi orang yang mengingat, seperti yang diberitahukan kepadanya oleh Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. - Hadis: (Tidak ada suatu kaum yang duduk berdzikir kepada Allah kecuali mereka dikelilingi oleh para malaikat, dan rahmat menyelimuti mereka, dan ketenangan turun atas mereka, dan Allah mengingat mereka di antara orang-orang yang bersamanya) diriwayatkan oleh Muslim.

Itulah sebabnya lidah teralihkan dari ghibah, gosip, dusta, kecabulan, dan kepalsuan. Pelayan itu harus berbicara. Dia tidak berbicara tentang mengingat Tuhan Yang Maha Kuasa atau perintah-perintah-Nya. Dia berbicara tentang hal-hal yang dilarang ini atau beberapa di antaranya, dan sama sekali tidak ada cara untuk aman darinya kecuali dengan mengingat Tuhan Yang Maha Esa, dan pengamatan serta pengalaman menjadi saksi akan hal itu. Maka barang siapa yang membiasakan lidahnya untuk mengingat Allah, maka lidahnya akan terlindungi dari kebohongan dan omong kosong. Dan siapa yang melayukan lidahnya karena mengingat Allah Yang Maha Esa, maka dia basah dengan segala kepalsuan, omong kosong, dan kecabulan. Tidak ada daya dan kekuatan kecuali pada Tuhan.

Itu akan melindungi hamba dari patah hati di hari kiamat, karena setiap pertemuan yang tidak mengingat Tuhannya, akan menjadi sumber kesedihan baginya di hari kiamat. Kebangkitan.

Ini adalah ibadah yang paling mudah, dan termasuk yang terbaik, karena gerakan lidah adalah gerakan anggota tubuh yang paling ringan dan mudah, bahkan jika salah satu anggota tubuh bergerak. Gerak seseorang pada siang dan malam hari sama sulitnya dengan gerak lidahnya, namun hal itu tidak mungkin dilakukannya. Dan dalam hadits: (Dua kata yang ringan di lidah dan berat di timbangan, disukai oleh Yang Maha Pemurah: Maha Suci Allah dan dengan segala puji bagi-Nya, Maha Suci Allah Yang Maha Besar.)

Itu adalah tanaman Surga. Dalam Al-Tirmidzi, dari hadits Abu Al-Zubayr, dari riwayat Jabir, dari riwayat Nabi, beliau bersabda: (Barangsiapa mengucapkan, Maha Suci Allah dan dengan segala puji-pujian kepada-Nya, maka akan ditanamkan baginya pohon kurma di surga) Beliau bersabda. Al-Tirmidzi merupakan hadits yang hasan dan shahih, dan Al-Albani membenarkannya dalam Sahih Al-Jami’ - 6429.

Memberi dan kebajikan yang diperoleh darinya tidak diperoleh dari perbuatan lain. Dalam dua kitab Sahih diriwayatkan dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, bahwa Rasulullah SAW bersabda: (Barangsiapa mengatakan: Tidak ada tuhan selain Allah saja, tanpa sekutu, milik-Nya kekuasaan, dan milik-Nya segala puji, dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu) seratus kali dalam sehari. Dia mempunyai hak sepuluh orang hamba, dicatat baginya seratus amal baik, seratus amal buruk dihapuskan darinya, dan itu merupakan perlindungan baginya dari setan pada hari itu. Begitulah sampai malam tiba, dan tidak ada seorang pun yang membawa sesuatu yang lebih baik dari apa yang dibawanya kecuali orang yang lebih banyak bekerja darinya dan orang yang mengucapkan, Maha Suci Allah dan segala puji bagi-Nya pada hari kiamat. Diampuni dosanya seratus kali lipat, meskipun dosanya seperti buih di lautan.) Dan dalam Sahih Muslim, dari riwayat Abu Hurairah, beliau bersabda: Rasulullah bersabda:

Mengingat Tuhan Yang Maha Esa dan Yang Maha Tinggi, menuntut keselamatan dari melupakan-Nya, yang merupakan penyebab kesengsaraan hamba dalam hidup dan masa depannya. Melupakan Tuhan Yang Maha Suci membuat kita harus melupakan diri sendiri dan kepentingannya. Yang Maha Kuasa berfirman: (Dan janganlah kamu seperti orang-orang yang melupakan Allah, dan Dia menjadikan jiwa mereka lupa. Merekalah orang-orang yang melampaui batas.) Dan jika seorang hamba melupakan dirinya sendiri, berpaling dari kepentingannya, melupakannya, dan teralihkan darinya, maka niscaya ia akan binasa dan rusak. Maka barang siapa yang melupakan Tuhan Yang Maha Esa, maka Dia akan menjadikan dirinya lupa di dunia ini dan akan melupakannya dalam siksa di Hari Kebangkitan. Allah SWT berfirman, “Dan barangsiapa yang berpaling dari mengingat-Ku, sungguhlah suatu kehidupan yang sengsara, dan Kami akan mengumpulkannya dalam keadaan buta pada hari kiamat. Dia akan berkata, “Ya Tuhanku, mengapa Engkau mengumpulkan aku dalam keadaan buta, padahal aku sedang melihat?” Dia berkata, “Demikianlah tanda-tanda Kami datang kepadamu.” Maka Aku pun melupakannya, dan hari ini pun ia terlupakan.) Maksudnya, ia akan terlupakan dalam azab sebagaimana kamu melupakan ayat-ayat-Ku dan tidak mengingatnya dan tidak mengamalkannya.

Sesungguhnya zikir itu adalah cahaya bagi orang yang berzikir di dunia, cahaya baginya di alam kubur, dan cahaya baginya di akhirat. Dia berjuang di hadapannya di jalan, sehingga hatinya tidak pernah tercerahkan. Dan kuburan itu seperti mengingat Allah SWT. Allah Ta’ala berfirman: (Apakah orang yang sudah mati, lalu Kami hidupkan dan jadikan baginya cahaya yang dengannya ia dapat berjalan di antara manusia seperti orang seperti dia di dalam kegelapan? Tidak ada jalan keluar dari kegelapan. Yang pertama adalah orang mukmin yang diberi pencerahan oleh keimanan kepada Allah, cinta-Nya, ilmu-ilmunya, dan zikirnya kepada-Nya, dan yang terakhir adalah orang yang lalai dari Tuhan Yang Maha Esa, yang berpaling dari mengingat dan mencintai-Nya, dan segala urusan adalah segala urusan, dan segala keberhasilan ada pada cahaya, dan segala kesengsaraan adalah segala-galanya. kesengsaraan di Dia melewatkannya.

Dzikir itu menyatukan yang tercerai-berai, memecah belah masyarakat, menyatukan yang jauh, dan mengusir yang dekat.

Adanya kekerasan hati yang hanya bisa diredakan dengan mengingat Allah SWT, maka hendaknya seorang hamba menyembuhkan kekerasan hatinya dengan mengingat Allah SWT. Hammad bin Zayd menyebutkan dari riwayat Al-Mu’alla Ibnu Ziyad bahwa ada seorang laki-laki berkata kepada Al-Hasan, “Wahai Abu Sa’id, aku mengadu kepadamu tentang kerasnya hatiku.” Beliau bersabda, “Bawalah dia dengan zikir.” Sebab semakin besar kecerobohan hati, maka semakin besar pula kekejamannya. Maka apabila diingat akan Tuhan Yang Maha Esa, maka kekejaman itu akan sirna seperti Timbal yang meleleh dalam api, namun ketegaran hati tidak pernah luluh seperti mengingat Tuhan Yang Maha Esa.

Dzikir itu memerlukan keberkahan Allah SWT dan para malaikat-Nya bagi yang mengingatnya, dan barangsiapa yang diberkati Allah SWT dan para malaikat-Nya, maka segala keberhasilan telah berhasil dan semuanya telah diraih. Kemenangan. Allah SWT berfirman: (Hai orang-orang yang beriman, ingatlah Allah dengan banyak zikir, dan bertasbihlah kepada-Nya pada pagi dan sore hari. Dialah yang memberkati kamu. Dan para malaikat-Nya yang mengeluarkan kamu dari kegelapan menuju cahaya, dan Dia Maha Penyayang kepada orang-orang yang beriman.)

Majelis zikir adalah majelis para malaikat, dan tidak ada satupun majelis di dunia ini yang diperuntukkan bagi mereka kecuali majelis yang di dalamnya mengingat Allah SWT sesuai dengan petunjuk mereka. Dalam dua Shahih, dari hadis Al-A’mash, dari Abu Shalih, dari Abu Hurairah, Rasulullah bersabda, “Sesungguhnya Allah mempunyai malaikat selain ahli kitab manusia yang berkeliaran di jalan.” Mereka mencari orang-orang yang berzikir, dan ketika mereka menemukan orang-orang yang mengingat Tuhan Yang Maha Esa, mereka berseru kepada mereka: “Datanglah pada apa yang kamu perlukan.” Dia berkata, dan mereka mengelilinginya. Dengan sayap mereka sampai ke langit yang paling bawah, Tuhan Yang Maha Kuasa akan bertanya kepada mereka, dan Dialah yang lebih mengetahui tentang mereka apa yang diucapkan hamba-hamba-Ku. Dia berkata, “Mereka berkata, ‘Memuliakan Engkau.’” Dan mereka mengagungkanmu dan memujimu. Dia berkata, Dia berkata, “Apakah mereka melihat Aku?” Dia berkata, “Tidak, demi Tuhan, mereka tidak melihatmu.” Dia berkata, “Bagaimana jadinya jika mereka melihatku?” Dia berkata. Mereka berkata, “Seandainya mereka melihatmu, niscaya mereka akan lebih memujamu, lebih memujimu, lebih mengagungkanmu, dan lebih mengagungkanmu.” Dia berkata, “Apa yang mereka tanyakan kepadaku?” Dia berkata. Mereka meminta surga kepadamu. Dia berkata, “Dan apakah mereka sudah melihatnya?” Dia berkata, “Tidak, demi Tuhan, ya Tuhan, mereka belum melihatnya.” Dia berkata, “Jadi bagaimana jika mereka melihatnya?” Beliau bersabda: Mereka mengatakan, jika mereka melihatnya, niscaya mereka akan lebih bergairah, lebih menginginkannya, dan lebih besar keinginannya. Lalu Dia berfirman: Dari apakah mereka berlindung? Dia berkata: Mereka berkata, “Dari Neraka.” Dia berkata, “Dan apakah mereka sudah melihatnya?” Dia berkata, “Tidak, demi Tuhan, ya Tuhan, mereka belum melihatnya.” Dia berkata, “Jadi bagaimana jika mereka melihatnya?” Dia berkata, “Mereka bilang.” Jika mereka melihatnya, mereka akan lebih melarikan diri daripada dia dan lebih takut padanya. Beliau bersabda, “Maka aku memanggilmu sebagai saksi bahwa aku telah mengampuni mereka.” Kemudian salah satu malaikat berkata: Di antara mereka ada si fulan yang bukan salah satu dari mereka, melainkan datang karena suatu keperluan. Beliau bersabda, “Merekalah yang duduk bersama mereka, dan teman-teman mereka tidak akan merasa tertekan karenanya.” Ini adalah bagian dari keberkahan mereka atas jiwa mereka. Dan bagi orang-orang yang duduk bersama mereka, mereka akan mendapat bagian dari firman-Nya, “Dan Dialah yang menjadikan aku diberkati dimanapun aku berada.” Dengan demikian, orang mukmin yang demikian mendapat berkah di mana pun ia berada, dan orang fasik dikutuk di mana pun ia berada. Majelis zikir adalah majelis malaikat, dan majelis lalai adalah majelis setan, dan setiap orang ditambahkan wujud dan rupanya, dan setiap orang menjadi apa yang cocok untuknya.

Tuhan Yang Maha Esa berbangga dengan para malaikat-Nya yang mengingat, sebagaimana meriwayatkan Muslim dalam Sahihnya atas wewenang Abu Saeed Al-Khudri, yang mengatakan: Muawiyah keluar berputar-putar di Masjid. Dia berkata, “Kami belum mendudukkanmu.” Mereka berkata, “Kami telah duduk untuk mengingat Tuhan Yang Maha Esa.” Beliau bersabda, “Kami tidak mendudukkanmu kecuali yang itu.” Mereka berkata, “Demi Allah, kami belum pernah duduk bersama siapa pun selain dia.” Beliau bersabda, “Aku tidak memaksamu untuk bersumpah atas tuduhan yang melawanmu, dan tidak ada seorangpun yang setingkat denganku di sisi Rasulullah yang berbicara lebih sedikit tentang dia daripada aku, dan Rasulullah pun memberontak terhadapku.” Sekelompok sahabatnya dan dia berkata: (Apa yang membuatmu duduk? Mereka berkata: Kami duduk sambil mengingat Tuhan Yang Maha Esa dan memuji-Nya atas apa yang telah Dia bimbing kepada kami kepada Islam dan karena melimpahkan berkah kepada kami melalui Anda.) Dia berkata Demi Tuhan, kami tidak duduk bersamamu kecuali yang itu. Mereka berkata, Demi Allah, kami tidak duduk bersamamu kecuali dia. Katanya, “Aku tidak memintamu bersumpah atas tuduhan yang dituduhkan padamu, tapi dia datang kepadaku.” Jibril memberitahuku bahwa Tuhan Yang Maha Suci dan Maha Tinggi membual tentangmu di hadapan para malaikat. Kebanggaan dari Tuhan Yang Maha Esa dan Maha Tinggi ini merupakan bukti kehormatannya. Dzikir itu ada pada-Nya dan kecintaan-Nya terhadapnya, dan bahwa amalan itu mempunyai keutamaan dibandingkan amalan yang lain.

Segala amal hanya diwajibkan untuk meneguhkan dzikir kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan tujuannya adalah untuk mencapai dzikir kepada Tuhan Yang Maha Esa. Yang Maha Kuasa bersabda : ( Dirikanlah shalat untuk mengingat-Ku.

Mengingat Allah SWT memudahkan yang sulit, memudahkan yang sulit, dan meringankan kesulitan. Tuhan Yang Maha Esa dan Maha Besar tidak menyebutkan sesuatu yang sulit kecuali dengan kemudahan, dan tidak pula memberikan kemudahan terhadap sesuatu yang sulit. Tidak ada kemudahan, tidak ada kesulitan yang tidak meringankan, tidak ada kesulitan yang tidak hilang, dan tidak ada kesusahan yang tidak meringankan, maka mengingat Allah SWT adalah keringanan setelah kesulitan dan kemudahan. Setelah kesulitan dan kelegaan, setelah duka dan kekhawatiran, beliau menjelaskannya.

Seringnya mengingat Tuhan Yang Maha Esa adalah perlindungan dari kemunafikan, karena orang-orang munafik jarang mengingat Tuhan Yang Maha Esa. Allah Ta’ala berfirman mengenai orang-orang munafik, Mereka mengingat Allah kecuali sedikit, dan Ka’b bersabda: Barangsiapa yang paling banyak mengingat Allah SWT maka ia terbebas dari kemunafikan, dan oleh karena itu, dan Allah Maha Mengetahui, Allah SWT memeteraikan Surah Orang-orang Munafik, sesuai dengan firman Yang Maha Kuasa: (Hai orang-orang yang beriman, janganlah harta atau anak-anakmu mengalihkan perhatianmu dari mengingat Allah. Dan siapa yang melakukan itu? Merekalah yang merugi.) Sesungguhnya di dalamnya terdapat peringatan terhadap godaan orang-orang munafik. orang-orang munafik yang lalai mengingat Allah SWT dan terjerumus ke dalam kemunafikan.

Otu n'ime ihe ọma kacha mma bụ nke dị mfe na-eme ka onye Alakụba na-abịaru Onyenwe ya nso, otuto dịrị ya.

Amaokwu na hadiths gbasara omume ọma nke ncheta na arịrịọ na ịgba ha ume

E nwere ọtụtụ amaokwu na ezigbo hadiths sitere n'aka onye ozi nke Chineke, anyị na-ekwukwa ihe ga-ekwe omume. Site na ya.

Chineke Pụrụ Ime Ihe Niile kwuru: "Ncheta Chineke ka ukwuu."

Na Chineke Pụrụ Ime Ihe Niile kwuru: "Na-enye ya otuto ụtụtụ na mgbede."

Ma Chineke Pụrụ Ime Ihe Niile kwuru: "Ya mere, cheta m, na m ga-echeta gị, na-ekelekwa m, ma unu ekwela."

Na Chineke Pụrụ Ime Ihe Niile kwuru: "U ndị kweere, na-echeta Allah ọtụtụ ugboro."

Ma Chineke Pụrụ Ime Ihe Niile kwuru: "Na ndị na-echeta Allah nke ukwuu, na ndị nwoke, ha Allah doziri mgbaghara na ụgwọ ọrụ dị ukwuu."

Ma Chineke Pụrụ Ime Ihe Niile kwuru: "Na-echetakwa Onyenwe gị ọtụtụ ugboro, nyekwa ya otuto na mgbede na n'isi ụtụtụ."

Ma Chineke Pụrụ Ime Ihe Niile kwuru: "Ndị na-echeta Chineke, guzo na ọdụ na n'akụkụ ha."

Ma Chineke Nke Pụrụ Ime Ihe Niile kwuru, sị: “Ya mere, mgbe unu mezuru ememe unu, chetanụ Chineke dị ka unu na-echeta nna unu hà, ma ọ bụ n’ụzọ dị ike karị.”

Ma Chineke Pụrụ Ime Ihe Niile kwuru: "Unu ndị kwere ekwe, ekwela ka akụ na ụba unu ma ọ bụ ụmụ unu dọpụ uche unu n'icheta Chineke."

Ma Chineke Pụrụ Ime Ihe Niile kwuru: "Na-echetakwa Onyenwe gị n'ime onwe gị, na ịdị umeala n'obi na egwu, na-ekwughị okwu n'olu dara ụda n'ụtụtụ na n'ehihie, na abụla onye na-echefu."

Onye-ozi nke Chineke, kwuru, sị: “Ilu nke onye na-echeta Onyenwe ya na onye na-echetaghị Onyenwe ya bụ ilu ndị dị ndụ na ndị nwụrụ anwụ.

Onye-ozi nke Chineke sợi sợ: "M'gaghi-agwa unu ihe kachasi nma nke omume gi, nke kachasi ọcha n'anya eze-gi, nke kachasi elu n'ọkwa-gi, na nke kachasi nma nye unu?" Nke imefu ọla-edo na ọla-ọcha, ma ọ di gi nma kari izute onye-iro-gi, tie olu-ha, tie unu n'olu. Ha sịrị, “Ee.” Ọ sịrị: (Ncheta Chineke Pụrụ Ime Ihe Nile).

Onye-ozi nke Chineke, ́ s ́ ́ ́ ́         kwuru sị: “Chineke Nke puru ime ihe nile na-ekwu: Mu onwem bu mgbe orùm na-eche banyerem, na m na-anọnyere ya ma ọ na-akpọ m, ana m echeta ya n’ime mkpụrụ obi m, ọ bụrụkwa na ọ kpọtụ m n’ọgbakọ, m na-echeta ya n’ọgbakọ ka ha mma, ọ bụrụkwa na ọ bịaruo m nso ọbụna ogologo ogwe aka, m na-abịaru ya nso site n’ogologo ogwe aka n’ogologo ya. ogologo, ma ọ bụrụ na ọ na-abịakwute m na-eje ije, m na-abịakwute ya na trot.

Onye-ozi nke Chineke sụrụ n’elu sị: “Onye ọ bụla n’oche n’oche ma ghara icheta Chineke n’ime ya, ọ ga-abụ nkọcha sitere n’aka Chineke, onye ọbụla dinara ala na-ekwughị na Chineke nwere nsogbu na ya.

Onye-ozi nke Chineke, ka ha sị: “Ọ dịtụbeghị otu ndị mmadụ na-anọdụ ala na nnọkọ ha na-akpọghị Chineke aha na ha ekpeghị onye amụma ha ekpere ma ọbụghị na e nwere ibu dị n’isi ha. Ọ bụrụ na Ọ chọrọ, Ọ ga-ata ha ahụhụ, ma ọ bụrụ na Ọ chọrọ, Ọ ga-agbaghara ha.”

Onye-ozi nke Chineke sụrụ n’elu sị: “Ọ dịghị ndị na-esi n’otu nzukọ ha na-adịghị echeta Chineke ma ọbụghị na ha biliri dị ka ozu ịnyịnya ibu.” Ọ bụụrụ ha ihe mwute.

Omume ọma nke ncheta nke Imam Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah

Ọ na-achụpụ Setan, na-akpachi ya, ma merie ya.

Ọ na-amasị Onye kacha amara, Onye Pụrụ Ime Ihe Nile.

Ọ na-ewepụ nchegbu na iru uju n'obi.

Ọ na-eweta ọṅụ, obi ụtọ na afọ ojuju n'obi.

Ọ na-eweta ihe oriri.

Ọ na-ekpuchi ncheta ahụ n'ememe, ụtọ, na ịdị ọhụrụ.

Ọ na-enye ya ịhụnanya, nke bụ mmụọ nke Islam, okporo osisi igwe nri nke okpukpe, na orbit nke obi ụtọ na nzọpụta. Chineke emewo ihe kpatara ihe nile, me kwa ihe kpatara ihunanya bu ncheta oge nile. Onye ọ bụla chọrọ inweta ihunanya nke Chineke Pụrụ Ime Ihe Nile, ya tụgharịa uche na ncheta ya, n'ihi na ọ bụ ọmụmụ ihe na ọmụmụ ihe dịka ọ bụ ọnụ ụzọ nke ihe ọmụma, ya mere ncheta bụ ọnụ ụzọ ịhụnanya, okporo ụzọ ya kasị ukwuu, na ụzọ ya kacha zie ezie.

Ọ na-enye ya ihe nleba anya ruo mgbe ọ banyere n'ọnụ ụzọ ịdị mma, ya mere ọ na-efe Chineke ka ọ na-ahụ Ya, ọ dịghịkwa ụzọ onye na-echefu echefu na Ncheta ahụ ga-esi nweta ọnọdụ. Ihsan dịkwa ka onye nọ ọdụ enweghị ụzọ ọ ga-esi ruo ụlọ.

Ọ na-enye ya ihe nketa nke nchegharị, nke na-alaghachikwute Chineke Pụrụ Ime Ihe Nile, ya mere, mgbe ọ na-alaghachikwute ya ugboro ugboro site n'icheta Ya, ọ na-enye ya ihe nketa, nke ahụ bụkwa nlọghachi ya na obi ya. N’ebe ọ nọ n’ọnọdụ ya nile, na Chineke Pụrụ Ime Ihe nile na-anọgide na-abụ ebe mgbaba ya, ebe mgbaba ya, ebe mgbaba ya, ebe mgbaba ya, nsusu ọnụ nke obi ya, na mgbapụ ya n’oge ọdachi. Na ọdachi.

Ọ na-enye Onyenwe ya, Onye Pụrụ Ime Ihe Niile na Onye Dị Ebu, nsọpụrụ na nsọpụrụ n'ihi ịdị ukwuu nke ịchịkwa obi ya na ọnụnọ ya na Chineke Pụrụ Ime Ihe Nile, n'adịghị ka onye na-eleghara anya, n'ihi na ya ákwà mkpuchi nke ugwu dị gịrịgịrị n'ime obi ya.

Ọ na-enye ya ihe ncheta nke Chineke Pụrụ Ime Ihe nile nye ya, dịka Chineke Pụrụ Ime Ihe Nile kwuru: (Ya mere cheta m, m ga-echetakwa gị) ma ọ bụrụ na ọ dịghị na ncheta ma e wezụga nke a, ọ ga-ezuru ya. O nwere omume ọma na nsọpụrụ, o wee kwuo ihe a kọrọ n’aka Onyenwe ya, Onye agọziri agọzi na Onye Kasị Elu. (Onye kwuru m n'onwe ya, m ga-echeta ya n'onwe m, onye na-echetakwa m n'ọgbakọ, m ga-echeta ya na ọgbakọ kacha mma karịa ha) Bukhari na Muslim kwuru.

Ọ na-ewepụ mmehie ma na-ewepụ ha, n’ihi na ọ bụ otu n’ime ihe ọma kacha mma, ezi omume na-ewepụkwa ihe ọjọọ.

Ọ na-ewepụ owu ọmụma n'etiti ohu na Onyenwe ya, Ngọzi na Onye Kasị Elu, n'ihi na onye na-eleghara anya nwere owu ọmụma n'etiti ya na Chineke Pụrụ Ime Ihe Nile nke ga-apụ naanị. Site n'ịkpọ aha.

Ọ bụrụ na ohu ahụ mara Chineke Pụrụ Ime Ihe Nile site n’ịkpọ ya aha n’ọganihu, Ọ ga-amata ya na ihe isi ike, mmetụta abịala nke pụtara na ohu ahụ na-erube isi nke na-echeta Chineke Chineke Pụrụ Ime Ihe Niile, mgbe ahụhụ dakwasịrị ya ma ọ bụ rịọ Chineke Pụrụ Ime Ihe nile mkpa, ndị mmụọ ozi na-asị, Jehova, olu a ma ama nke sitere n’aka ohu a ma ama, onye na-enweghị uche na-atụgharịkwa azụ. N'aka nke Chineke Pụrụ Ime Ihe Nile, mgbe ọ na-akpọku ya ma rịọ ya, ndị mmụọ ozi na-ekwu, "Onyenwe anyị," olu enweghị ekele sitere n'aka ohu na-enweghị ekele - na hadith nke Ibn Abbas: Ọ ghọtara Chineke. N'ọganihu, Ọ maara gị na ihe isi ike - Imam Ahmad kwuru

Ọ na-azọpụta ya site na ntaram ahụhụ nke Chineke Pụrụ Ime Ihe Niile, dị ka Muadh, ka Chineke dị mma na ya kwuru, na a na-akọ ya na agbụ nke nnyefe e nwetara n'aka onye amụma (Ọ dịghị mmadụ ọ bụla rụrụ ọrụ ọ bụla nke na-azọpụta ya na ntaramahụhụ nke Chineke pụrụ ime ihe nile. Site na ncheta nke Chineke pụrụ ime ihe nile). Ahmad, Malik, Ibn Majah, na Al-Tirmidhi kwuru.

Ọ bụ ya mere e ji kpughee udo, njupụta nke ebere, na ndị mmụọ ozi gbara onye ahụ na-echeta, dịka onye amụma, صلى الله عليه وسلم, gwara ya. - Hadith: (Ọ dịghị mmadụ ọ bụla na-anọdụ ala na-echeta Chineke ma e wezụga na ndị mmụọ ozi gbara ha gburugburu, ebere na-ekpuchikwa ha, udo na-adakwasịkwa ha, Chineke na-echetakwa ha n'etiti ndị ya na ha nọ) Muslim kọrọ.

Ọ bụ ya mere ire ji na-adọpụ uche n’ịkọ asịrị, ịgba asịrị, ịgha ụgha, ihe rụrụ arụ, na okwu ụgha. Ohu ahụ aghaghị ikwu okwu. O kwughị okwu banyere ncheta nke Chineke Pụrụ Ime Ihe Nile ma ọ bụ iwu Ya. O kwuru maka ihe ndị a amachibidoro ma ọ bụ ụfọdụ n'ime ha, ọ nweghịkwa ụzọ ị ga-esi chebe ha ma e wezụga na ncheta nke Chineke Pụrụ Ime Ihe Nile, na nleba anya na ahụmahụ na-agba akaebe na nke ahụ. Ya mere, onye ọ bụla nke na-eme ka ire ya mara icheta Chineke, a ga-echebe ire ya pụọ ​​n'okwu ụgha na okwu efu. Ma onye ọ bụla nke na-akpọnwụ ire ya na ncheta Chineke nke Pụrụ Ime Ihe Nile, ọ na-eji okwu ụgha nile, okwu efu nile, na ihe rụrụ arụ jupụta. Ọ dịghị ike ma ọ bụ ike ma e wezụga na Chineke.

Ọ ga-echebe ohu ahụ pụọ n’obi mgbawa n’ụbọchị mbilite n’ọnwụ, n’ihi na nkpọkọta ọ bụla ohu na-agaghị echeta Onyenwe ya nke pụrụ ime ihe nile ga-abụ ihe mwute nye ya n’ụbọchị mbilite n’ọnwụ. Mbilite n'ọnwụ.

Ọ bụ nke kachasị mfe n'omume ofufe, ọ bụkwa n'etiti ha na nke kachasị mma, n'ihi na mmegharị nke ire bụ nke kachasị mfe ma dị mfe nke mmegharị nke akụkụ ahụ, ọ bụrụgodị na otu n'ime akụkụ ahụ na-emegharị. Ntugharị mmadụ na-eme ehihie na abalị na-esi ike dịka mmegharị ire ya, mana ọ gaghị ekwe omume ime ya. Na na hadith: (Okwu abụọ dị mfe n'ire ma dị arọ n'ihe ọ̀tụ̀tụ̀ dị n'ihe ọ̀tụ̀tụ̀ dịịrị Onye Kasị Emume: Otuto dịrị Chineke na otuto Ya, Otuto dịrị Chineke Ukwu.)

Ọ bụ osisi nke Paradaịs. Na Al-Tirmidhi, site na hadith nke Abu Al-Zubayr, n'aha Jabir, n'aha onye-amuma, o kwuru: (Onye ọ bula nke nāsi, Otuto diri Chineke na otuto Ya, a ga-akụrụ ya osisi nkwu na Paradaịs) o kwuru. Al-Tirmidhi bụ hasan na ezigbo hadith, ma Al-Albani kwadoro ya na Sahih Al-Jami’ - 6429.

Ịnye ihe na omume ọma e nwetara maka ya abụghị ihe e ji mee ihe ndị ọzọ. N'ime akwụkwọ Sahih abụọ ahụ, ekwuru n'aka Abu Hurairah, 2018-08-16, na onye-ozi Chineke kwuru: (Onye ọ bụla nke na-asị: Ọ dịghị chi ma e wezụga Chineke naanị, na-enweghị onye mmekọ, ọ bụ ya nwe ọchịchị, ọ bụkwa ya ka otuto dịịrị ya, ọ bụkwa ya nwere ike n'ihe niile) otu narị ugboro n'ụbọchị. O nwere ikike nke ndị ohu iri, e dekọrọ ya otu narị ọrụ ọma, na-ekpochapụ otu narị ajọ omume n'ime ya, na ọ bụ ihe nchebe ya pụọ ​​Setan n'ụbọchị ahụ. Nke ahụ bụ ruo mgbede, ọ dịghịkwa onye na-eweta ihe dị mma karịa ihe o wetara ma e wezụga nwoke rụrụ ọrụ karịa ya na onye sịrị: Otuto dịrị Chineke na otuto dịrị ya n'ụbọchị ikpe. Otu narị ugboro, a gbaghaara mmehie ya ọ bụrụgodị na ọ dị ka ụfụfụ nke oké osimiri.) Na Sahih Muslim, n'aka Abu Hurairah, o kwuru: "Onye ozi nke Chineke kwuru, sị: "N'ihi na m na-ekwu otuto dịrị Chineke, otuto dịrị Chineke, ọ dịghị chi ọzọ ma Chineke, na Chineke dị ukwuu, hụrụ m n'anya karịa ihe ọ bụla anyanwụ wara na ya.)

Ncheta mgbe nile nke Onye-nwe, Onye agọziri agọzi na Onye Kasị Elu, na-achọ ka nchekwa ghara ichefu Ya, nke bụ ihe kpatara nhụsianya ohu na ndụ ya na ọdịnihu ya. Ichefu Onyenweanyi, otuto diri Ya, Onye kachasi ihe nile elu, mere ka odi nkpa ichefu onwe ya na ihe ndi ozo. Onye puru ime ihe nile kwuru: (Unu adi-kwa-la ka ndi chefuru Chineke, we me ka nkpuru-obi ha chezọ. Ndi ahu bu ndi nmehie.) Ma oburu na orù ahu chefuo onwe ya, chigharia n'umu ya, chefuo ya, ma megharia ya, mgbe ahu o ga-adighi nma ma mebie. Ya mere, onye ọ bụla chefuru Chineke Pụrụ Ime Ihe Nile, Ọ ga-eme onwe ya ka ọ chefuo n'ụwa a ma chefuo ya na nhụjuanya n'ụbọchị mbilite n'ọnwụ. Chineke Pụrụ Ime Ihe Niile kwuru, "Onye ọ bụla nke si n'icheta m laghachi azụ - n'ezie ndụ jọgburu onwe ya, anyị ga-akpọkọtakwa ya kpuru ìsì n'ụbọchị mbilite n'ọnwụ, ọ ga-asị: "Onyenwe m, gịnị mere i ji kpọkọta m kpuru ìsì mgbe m na-ahụ ụzọ?" Ọ ga-asị, "Otú ahụ ka ihe ịrịba ama anyị bịarutere gị." M wee chefuo ya, ma ọbụna taa, echefuru ya.) Ya bụ, a ga-echefu ya na nhụjuanya dị ka ị chefuru amaokwu m ma na-echetaghị ha ma ọ bụ mee ha omume.

N'ezie, ncheta bụ ìhè nye onye na-echeta n'ụwa a, ìhè maka ya n'ili ya, na ìhè maka ya n'oge ọbịbịa. N'iru Ya ka Ọ nāb͕a ọsọ n'uzọ, Ya mere obi adighi-amu amu. Na ili dị ka ihe ncheta nke Chineke Pụrụ Ime Ihe Niile. Chineke Pụrụ Ime Ihe Niile kwuru: (Ọ̀ bụ onye nwụrụ anwụ wee nye ya ndụ ma meere ya ìhè nke ọ na-ejegharị n'etiti ndị mmadụ dị ka onye dị ka ya n'ime ya enweghị ụzọ isi pụọ n'ọchịchịrị. Nke mbụ bụ onye kwere ekwe nke na-enwu site n'okwukwe na Chineke, ịhụnanya Ya, ihe ọmụma ya, na icheta Ya, na nke ikpeazụ bụ onye na-echefughị Chineke nke Pụrụ Ime Ihe Nile anya, onye na-atụgharị n'isi n'isi Ya, ihe ịga nke ọma na ihe niile bụ ihe ịga nke ọma n'icheta Ya, ihe niile bụ ihe ịga nke ọma na ihe ịga nke ọma n'ihe ncheta ya, ihe niile bụ ihe ịga nke ọma na ihe ncheta ya, ihe niile bụ ihe ịga nke ọma. ìhè, na nhụsianya niile bụ nhụsianya niile na Ọ tụfuru ya.

Ncheta ahụ na-achịkọta ndị gbasasịrị agbasa, kewaa obodo, na-achịkọta ndị dị anya nso, na-achụpụkwa ndị nọ nso.

Enwere isi ike n'obi nke enwere ike ibelata nani site n'icheta Chineke nke puru ime ihe nile, ya mere ohu ahu kwesiri igwọ isi-ike nke obi ya site n'icheta Chineke nke puru ime ihe nile. Hammad bin Zayd kwuru na Al-Mu'alla Ibn Ziyad na otu nwoke gwara Al-Hasan, "O Abu Sa'id, m na-eme mkpesa nye gị maka isi ike nke obi m." Ọ si, Were ya na ncheta. Nke a bụ n'ihi na ka enweghị uche nke obi na-abawanye, otú ahụ ka obi ọjọọ ọ na-esiwanye ike. Ya mere, mgbe a na-echeta Chineke nke Pụrụ Ime Ihe Niile, obi ọjọọ ahụ na-agbaze dị ka Ndu na-agbaze n'ọkụ, ma ọ dịghị mgbe agbaze obi siri ike dị ka ncheta nke Chineke Pụrụ Ime Ihe Nile.

Ncheta ahụ chọrọ ngọzi nke Chineke Pụrụ Ime Ihe Niile na ndị mmụọ ozi ya n'isi onye ncheta, na onye ọ bụla Chineke Pụrụ Ime Ihe Nile gọziri na ndị mmụọ ozi ya n'isi ya, ihe ịga nke ọma niile aga nke ọma na niile emeri. Mmeri. Chineke puru ime ihe nile kwuru: (Unu ndi kwere ekwe, cheta Chineke nke oma na ncheta, ma nyekwa ya otuto ututu na anyasi, obu ya bu onye na-agọzi gi. na ndi mo-ozi ya ka o weputa unu n'ọchịchịrị ba n'ìhè, Ọ na-emekwara ndị kwere ekwe ebere).

Ọgbakọ nke ncheta bụ ọgbakọ nke ndị mmụọ ozi, ọ dịghịkwa ọgbakọ nke ụwa a bụụrụ ha ma e wezụga ọgbakọ nke a na-echeta Chineke Pụrụ Ime Ihe Nile n’ime ya, dị nnọọ ka ha gwara ha. N'ime Sahih abụọ ahụ, site na hadith nke Al-A'mash, na ikike nke Abu Salih, na ikike nke Abu Hurairah, onye ozi nke Chineke kwuru, "N'ezie, Chineke nwere ndị mmụọ ozi na mgbakwunye na ndị odeakwụkwọ ndị mmadụ, ndị na-agagharị n'okporo ụzọ." Ha na-achọ ndị na-echeta, ma mgbe ha chọtara ndị na-echeta Chineke Pụrụ Ime Ihe Nile, ha na-akpọku ha: “Bịakwute ihe dị unu mkpa.” Ọ sịrị, ha wee gbaa ha gburugburu. Site n'elu nku-ha rue elu-igwe kachasi ala, Onye-nwe-ha nke usu nile nke ndi-agha gāju ha, Ọ mara kwa nke-ọma bayere ha ihe ndi-orùm nēkwu. Ọ sịrị, “Ha na-asị, ‘Toonụ gị.’” Ha na-etokwa gị ma na-eto gị. Ọ si, Ọ si, Hà hum? Ọ sịrị, “Ee e, Chineke, ha ahụghị gị.” Ọ sịrị, “Olee otú ọ ga-adị ma ha ahụ m?” O kwuru. Ha na-asị, “Ọ bụrụ na ha ahụwo gị, ha gaara efekwu gị ofufe, too gị karịa, too gị karịa, nyekwa gị otuto.” Ọ sịrị, "Gịnị ka ha na-ajụ m?" O kwuru. Ha na-arịọ gị maka Paradaịs. Ọ sịrị, “Ha ahụwokwa ya?” Ọ sịrị, “Ee e, Jehova, Jehova, ha ahụbeghị ya.” Ọ sịrị, "Ya mere, gịnị ma ọ bụrụ na ha ahụwo ya?" Ọ sịrị: Ha na-asị na ọ bụrụ na ha hụrụ ya, na ha gaara agụsi ya agụụ ike, chọọ ya, nweekwa ọchịchọ ka ukwuu maka ya. O wee sị: Gịnị ka ha na-achọ ebe mgbaba? Ọ sịrị: “Ha na-asị: “Site n’ọkụ.” Ọ sịrị, “Ha ahụwokwa ya?” Ọ sịrị, “Ee e, Jehova, Jehova, ha ahụbeghị ya.” Ọ sịrị, "Ya mere gịnị ma ọ bụrụ na ha ahụwo ya?" Ọ sịrị, "Ha na-ekwu." A sị na ha hụrụ ya, ha gaara agba ọsọ karịa ya, na-atụkwa ya egwu karịa. Ọ sịrị, “Ya mere a na m akpọ gị ka ị bụrụ onye akaebe na mgbagharala ha.” Mgbe ahụ, otu n'ime ndị mmụọ ozi na-ekwu, sị: Otu n'ime ha bụ otu-na-nke na-abụghị otu n'ime ha, ma bịara maka mkpa. Ọ sịrị, “Ha bụ ndị ha na ha na-anọdụ ala, ndị enyi ha agaghị emechu ha ihu.” Nke a bụ akụkụ nke ngọzi ha n’elu mkpụrụ obi ha. Na n’isi ndị ha na ha na-anọdụ ala, ha ga-eketa òkè nke okwu ya, “O mewokwa ka m gọzie ebe ọ bụla m nọ.” Ya mere, a na-agọzi onye kwere ekwe dị otú ahụ n'ebe ọ bụla o bi, a na-abụkwa onye na-adịghị asọpụrụ Chineke n'ebe ọ bụla o bi. Nzukọ nke ncheta bụ ọgbakọ nke ndị mmụọ ozi, na nzukọ nke enweghị uche bụ ọgbakọ nke ndị mmụọ ọjọọ, na onye ọ bụla na-agbakwunyere n'ụdị ya na oyiyi ya, na onye ọ bụla Ọ na-aghọ ihe kwesịrị ya.

Chineke Pụrụ Ime Ihe Niile na-anya isi na ndị mmụọ ozi ya bụ ndị na-echeta, dị ka Muslim na-akọ na Sahih ya n'ikike nke Abu Saeed Al-Khudri, onye kwuru: Muawiyah wee pụọ na gburugburu na ụlọ alakụba. Ọ sịrị, “Anyị edebebeghị gị.” Ha kwuru, sị: “Anyị alawo ala icheta Chineke nke pụrụ ime ihe nile.” Ọ sịrị, “Anyị edebeghị gị ma e wezụga onye ahụ.” Ha kwuru, sị: “N’ezie, anyị na onye ọ bụla ọzọ, e nweghị nke ahụ.” Ọ sịrị, “Enweghị m ka ị ṅụọ iyi n’ebubo megide gị, ọ dịghịkwa onye nọ n’ọnọdụ m n’ebe onye ozi nke Chineke nọ na-ekwu okwu banyere ya karịa m, ma onye ozi nke Chineke nupụrụ isi megide m.” Otu ndị enyi ya wee sị: (Gịnị mere unu nọdụ? Ha wee sị: Anyị nọdụrụ na-echeta Chineke Pụrụ Ime Ihe Nile na-eto Ya maka ihe o duziri anyị na Islam na inye anyị ngọzi site na gị.) Ọ sịrị site na Chineke, anyị na-adịghị na gị na-anọdụ ala ma e wezụga nke ahụ. Ha siri, Site n'ebe Chineke nọ, ayi esoghi gi nọdu, ma-ọbughi onye ahu. Ọ sịrị, “Ajụghị m gị ka ị ṅụọ iyi n’ebubo unu, kama ọ bịakwutere m.” Gebriel gwara m na Chineke, Onye agọziri agọzi na Onye Kasị Elu, na-anyara ndị mmụọ ozi ọnụ maka gị. Ịnya isi nke Jehova, Onye agọziri agọzi na Onye Kasị Elu, bụ ihe àmà nke nsọpụrụ ya. Ncheta ahụ dị na Ya na ịhụnanya Ya maka ya nakwa na ọ nwere uru karịa omume ndị ọzọ.

Edebere omume niile naanị iji guzobe ncheta nke Chineke Pụrụ Ime Ihe Nile, na ebumnuche ha bụ inweta ncheta nke Chineke Pụrụ Ime Ihe Nile. Onye puru ime ihe nile siri: ( guzosie ike n’ekpere na ncheta nkem.

Ncheta nke Chineke Pụrụ Ime Ihe Nile na-eme ka ihe siri ike dị mfe, na-eme ka ihe siri ike dị mfe, na-eme ka ihe isi ike dị mfe. Chineke Pụrụ Ime Ihe Niile na Ebube adịghị ekwu ihe ọ bụla siri ike ma e wezụga na ọ dị mfe, ọ dịghịkwa eme ka ọ dị mfe maka ihe siri ike. Ọ dịghị mfe, ọ dịghị ihe isi ike nke na-adịghị mfe, ọ dịghị ihe isi ike nke na-adịghị apụ apụ, ọ dịghịkwa nsogbu ọ bụla nke na-adịghị ahụ efe, ya mere icheta Chineke Pụrụ Ime Ihe Nile bụ ahụ efe mgbe ihe isi ike na mfe. Mgbe ihe isi ike na ahụ efe gasịrị, mgbe iru uju na nchegbu gasịrị, ọ kọwara ya.

Icheta Chineke Pụrụ Ime Ihe Nile mgbe nile bụ ihe nchebe pụọ n’iru abụọ, n’ihi na ndị ihu abụọ adịghị echeta Chineke Pụrụ Ime Ihe Nile. Chineke nke puru ime ihe nile kwuru banyere ndi ihu-abua, Ha na-echeta Chineke ma ewezuga ihe ntakiri, Ka’b we si: Onye nke na-echeta Chineke nke kachasi ike enweghi ihu-abua, n’ihi nke a, na Chineke kacha mara nke kachasi ike, Chineke Pụrụ Ime Ihe Nile kara ndị Surah ihu abụọ akara, dị ka okwu nke Pụrụ Ime Ihe Nile si kwuo: ọnwụnwa nke ndị ihu abụọ bụ́ ndị leghaara ncheta nke Chineke pụrụ ime ihe nile anya wee daba n’iru abụọ.

Salah sawijine amal sing paling apik yaiku amal sing prasaja sing ndadekake wong muslim luwih cedhak karo Pangerane, Maha Suci.

Ayat lan hadits bab kautaman dzikir lan panyuwun lan ndesek

Kathah ayat-ayat saha hadits-hadits sahih ingkang dipunriwayataken saking utusanipun Kanjeng Nabi, mugi-mugi Allah paring kanugrahan lan katentreman, saha ingkang saged kita sebutaken. Saka dheweke.

Allah SWT ngandika: "Lan eling marang Allah iku luwih gedhe."

Lan Gusti Allah SWT ngandika: "Lan padha memujia Panjenengane esuk lan sore."

Lan Allah Ta'ala ngandika: "Mulane padha elinga marang Ingsun, Ingsun bakal eling marang sira, lan padha saos sokur marang Ingsun, nanging aja sira padha kafir".

Lan Allah SWT ngandika: "He wong-wong sing padha iman, padha elinga Allah."

Lan Allah SWT ngandika: "Lan wong-wong sing akeh eling marang Allah, lan wong lanang, Allah wis nyawisake pangapura lan ganjaran gedhe."

Lan Allah SWT ngandika: "Lan padha elinga Pangeranira, lan memujia ing wayah sore lan esuk".

Lan Gusti Allah SWT ngandika: "Wong-wong sing eling marang Allah, ngadeg lan lungguh lan ing sisih.

Lan Gusti Allah SWT ngandika: "Mulane yen sampeyan wis rampung ibadah sampeyan, elinga Allah kaya sampeyan elinga leluhurmu, utawa kanthi cara sing luwih kuat."

Lan Allah Ta'ala ngandika: "He wong-wong sing padha iman, aja nganti bandhanira lan anak-anakira nyingkur sira saka dzikir Allah".

Lan Allah Ta'ala ngandika: "Lan elinga Pangéranmu ing batinmu kanthi andhap asor lan wedi, lan aja ngucap kanthi sora ing wayah esuk lan ing wayah awan, lan aja dadi wong sing lali".

Kanjeng Nabi dawuh: “Pasemone wong kang eling marang Pangerane lan wong kang ora eling marang Pangerane, iku pasemone wong urip lan wong mati”.

Utusaning Allah, muga-muga Gusti Allah mberkahi lan paring katentreman, ngandika: "Apa aku ora bakal ngandhani sampeyan apa sing paling apik saka tumindak sampeyan, sing paling suci ing ngarsane Raja sampeyan, sing paling dhuwur ing pangkat sampeyan, lan sing paling apik kanggo sampeyan?" Anggonmu ngentekake emas lan salaka, iku luwih becik tumrap kowe katimbang nemoni mungsuhmu lan nggebugi gulune lan nggebugi gulumu.” Padha mangsuli, "Ya." Dhawuhe: (Eling marang Gusti Allah SWT).

Utusaning Allah, muga-muga Gusti Allah mberkahi dheweke lan menehi tentrem, ngandika: "Gusti Allah Ta'ala ngandika: Ingsun iki nalika abdi-Ku nganggep marang Ingsun, lan Ingsun nunggil karo wong nalika nyebut Ingsun, Ingsun eling marang Ingsun, lan yen nyebut Ingsun ing majelis, Ingsun eling marang ing kumpulan kang luwih becik tinimbang wong-wong mau, lan yen nyedhaki Ingsun sanajan dawa lengen, ing dawa ing lengen Ingsun nyedhak marang Ingsun. dawa, lan manawa dheweke marani Ingsun lumampah, Ingsun bakal marani dheweke kanthi mlaku-mlaku."

Kanjeng Nabi صلى الله عليه وسلم ngandika: "Sapa sing lungguh ing lenggahan lan ora eling marang Allah ing kono, iku bakal dicela dening Allah kanggo dheweke, lan sing sapa aling-aling lan ora nyebataken bilih Allah kagungan mangsa kasusahan."

Kanjeng Nabi Muhammad SAW ngendika: “Ora nate ana sawijining kaum lenggah ing majelis kang ora nyebut Allah lan ora ndedonga marang Nabine, kajaba mung ana beban kang abot”. Manawa Panjenengané kersa, Panjenengané bakal ngukum wong-wong mau, lan manawa Panjenengané kersa, Panjenengané bakal ngapura.”

Kanjeng Nabi Muhammad saw, ngendika: “Ora ana wong kang jumeneng saka kumpulan kang ora eling marang Allah, kajaba mung njedhul kaya bangkai kuldi, “Iku susah kanggo wong-wong mau.

Kautaman Dzikir dening Imam Ibnul Qayyim al-Jawziyyah

Iku nundhung Iblis, ngusir dheweke, lan ngalahake dheweke.

Nyenengke Ingkang Maha Asih, Kang Maha Kuwasa.

Ngilangake rasa kuwatir lan sedhih saka ati.

Iku nuwuhake rasa seneng, seneng lan marem ing ati.

Iku nggawa rezeki.

Isine pangeling-eling kanthi khidmat, manis, lan seger.

Dhèwèké nurunaké katresnan, yaiku roh Islam, kutub gilingan agama, lan orbité kabagyan lan kawilujengan. Gusti Allah wis nggawe alesan kanggo kabeh lan nggawe Alesan kanggo katresnan iku tansah eling. Sapa sing kepengin nggayuh katresnane Gusti Allah Ta’ala, mulane eling-eling marang dheweke, amarga iku sinau lan sinau minangka lawanging kawruh, mula dzikir iku lawanging katresnan, dalan sing paling gedhe, lan dalan sing paling lurus.

Dhèwèké paring wasiyat marang dhèwèké nganti mlebu ing lawang kabecikan, mula dhèwèké manembah marang Allah kaya-kaya weruh dhèwèké, lan ora ana dalan kanggo wong sing ora nggatèkaké dzikir kanggo nggayuh posisi. Ihsan iku kaya wong lungguh ora bisa tekan omah.

Iku nuwuhake tobat marang dheweke, yaiku bali marang Gusti Allah SWT, mula yen bola-bali bali marang Panjenengane kanthi eling marang Panjenengane, banjur diwarisake marang dheweke, yaiku bali kanthi ati. Dhumateng panjenenganipun ing sadaya kawontenanipun, lan Gusti Ingkang Maha Kuwaos tetep pangayomanipun, pangayomanipun, pangayomanipun, pangayomanipun, ambunging manahipun, lan uwalipun nalika kacilakan. Lan musibah.

Dhèwèké nurunaké gengsi lan kurmat marang Pangérané kang Maha Kuwasa lan Maha Agung, awit saka kuwating pangwasané marang atiné lan ana ing ngarsané Gusti Allah Kang Maha Kuwasa, ora kaya wong kang culika, awit jilbabé pamor iku tipis ing atine.

Dhèwèké paring eling marang Allah Ta’ala marang dhèwèké, kaya déné Allah Ta’ala ngendika: (Mulané padha elinga marang Ingsun lan Ingsun bakal eling marang sira). Dheweke duwe kabecikan lan kamulyan, lan dheweke ujar apa sing dicritakake saka Pangerane, Ingkang Maha Suci lan Mahaluhur. (Sing sapa nyebut Ingsun marang awake dhewe, Ingsun bakal eling marang Ingsun, lan sapa sing eling marang Ingsun ana ing majelis, Ingsun bakal ngelingi dheweke ana ing majelis kang luwih becik tinimbang dheweke.) Riwayat Al-Bukhari lan Muslim.

Iku mbusak dosa lan mbusak, amarga iku salah siji saka tumindak becik sing paling gedhe, lan tumindak becik mbusak tumindak ala.

Ngilangi kasepen ing antarane abdi lan Pangerane kang Maha Suci lan Maha Luhur, awit wong kang lali iku kasepen ing antarane dheweke lan Gusti Kang Maha Kuwasa kang mung bakal sirna. Kanthi nyebutake.

Manawa abdi mau wanuh marang Gusti Kang Maha Kuwasa kanthi nyebut marang Panjenengane ana ing kasugengan, bakal ngakoni Panjenengane ing sajroning kasangsaran, lan ana efek kang ateges abdi kang manut kang eling marang Gusti Allah Kang Maha Kuwasa, nalika nandhang kasusahan utawa nyuwun marang Gusti kang Maha Kuwasa, mula para malaekat matur, dhuh Pangeran, suwanten ingkang kondhang saking abdi ingkang kondhang, nuli nyingkiri. Ing panguwasa Allah SWT, nalika Panjenengané nyebut marang Panjenengané lan takon marang Panjenengané, para malaekat matur, "Dhuh Pangéran," swara kufur saka abdi sing ora ngucap syukur - lan hadits Ibnu Abbas: Dheweke ngakoni Gusti Allah. Ing kamakmuran, Panjenengané pirsa kowé ing kasusahan - Riwayat dening Imam Ahmad

Iku nylametaké dhèwèké saka siksané Allah SWT, kaya sing dikandhakake Muadh, muga-muga Allah ridha, lan dicritakake kanthi sanad sing bisa ditelusuri marang Nabi (Ora ana manungsa sing nindakake karya sing nylametake dheweke saka siksa Allah SWT. Saka eling marang Allah SWT). Diriwayataké déning Ahmad, Malik, Ibnu Majah, lan At-Tirmidzi.

Inggih punika wahyaning katentreman, limpahan welas asih, miwah para malaikat ingkang ngenget-enget, kados ingkang dawuhipun Kanjeng Nabi. - Hadits: (Ora ana wong lungguh ngelingi Allah kajaba malaikat ngubengi dheweke, lan welas asih, lan katentreman mudhun marang dheweke, lan Allah ngelingi dheweke ing antarane wong-wong sing karo dheweke) diriwayatkan dening Muslim.

Punika sababipun ilat kesasar saking gosip, gosip, goroh, saru, lan goroh. Pelayan kudu ngomong. Dheweke ora ngomong babagan eling marang Gusti Allah SWT utawa dhawuhe. Dheweke ngomong babagan perkara sing dilarang utawa sawetara, lan pancen ora ana cara kanggo aman saka dheweke kajaba Ing eling marang Gusti Allah SWT, lan pengamatan lan pengalaman dadi saksi. Dadi sing sapa ndadèkaké ilaté ngéling-éling marang Allah, lathiné bakal kajaga saka goroh lan omongan kang ora ana guna. Lan sapa wonge kang nglambrang ilat nalika eling marang Allah Ta'ala, iku bakal teles ing sakehing goroh, omong kosong lan saru. Ora ana daya lan kekuwatan kajaba mung ing Gusti Allah.

Iku bakal nglindhungi abdi saka lara ati ing dina kiyamat, amarga saben kumpul kang abdi ora eling marang Gusti Kang Maha Agung bakal dadi sumber susah kanggo wong ing dina kiyamat. Wunguné.

Inggih punika ingkang paling gampil anggenipun nindakaken pangibadah, inggih punika ing antawisipun lan ingkang sae, awit obahipun ilat punika ingkang paling ènthèng lan paling gampil obahipun anggota badan, sanajan salah satunggaling perangan obah. Obahe wong ing wayah awan lan wengi iku angel banget kaya obahe ilat, nanging ora bisa ditindakake. Lan ing hadits: (Karo tembung sing entheng ing ilat lan abot ing timbangan, iku ditresnani dening Ingkang-Mahamurah: Mahasuci Allah lan puji-pujian, Maha Suci Allah kang Maha Agung).

Iku tanduran Paradise. Ing Al-Tirmidzi, saka hadits Abu Zubair, ing panguwasa Jabir, ing panguwasa Nabi, piyambakipun ngandika: (Sing sapa ngucap, Mahasuci Allah lan memuji marang Panjenengane, wit kurma bakal ditandur kanggo dheweke ing suwarga) ngandika. Al-Tirmidzi iku hadits hasan lan shahih, lan Al-Albani dishahihake ing Sahih Al-Jami’ - 6429.

Menehi lan kabecikan sing dipikolehi ora ditampa kanggo tumindak liyane. Wonten ing kitab Shahih kalih kacariyosaken saking Abu Hurairah, mugi-mugi Allah ridha dhateng piyambakipun, bilih Kanjeng Nabi Allah dhawuh: (Sing sapa ngendika: Ora ana sesembahan kajaba mung Gusti Allah, ora ana sekutu, iku kagungane panguwasa, lan kagungane Panjenengane iku puji, lan Panjenengane iku kuwasa marang samubarang) kaping satus ing sedina. Dhèwèké nduwèni hak sepuluh budak, satus amal apik dicathet kanggo dhèwèké, satus tumindak ala dibusak saka dhèwèké, lan iku minangka pangayoman marang Iblis ing dina iku. Yaiku nganti tumeka ing wayah sore, lan ora ana wong kang nggawa barang kang luwih becik tinimbang apa kang digawa, kajaba wong kang nindakake pakaryan luwih akeh tinimbang dheweke lan wong kang ngucap, Mahasuci Allah lan puji marang Panjenengane ing dina kiyamat. Tikel satus, dosa-dosane diampuni, sanajan kaya umpluk ing segara.) Lan ing Shahih Muslim, saka panguwasa Abu Hurairah, dheweke ngandika: Rasulullah ngandika, "Amarga aku matur Maha Suci Allah, puji kagungane Allah, ora ana sesembahan kajaba Allah, lan Allah iku luwih agung, luwih tresna marang aku tinimbang apa-apa sing srengenge munggah).

Eling marang Pangeran kang Maha Mulya lan Ingkang Maha Agung, iku mbutuhake kaslametan supaya ora lali marang Panjenengane, kang dadi sababe sang abdi ing urip lan masa depane. Nglalekake Pangeran, Mahasuci, Kang Mahaluhur, ndadekake kudu lali marang awake dhewe lan kepentingane. Kang Maha Kuwasa ngandika: (Lan aja padha kaya wong-wong kang lali marang Allah, lan Panjenengane ndadèkaké nyawané padha lali. Wong-wong iku wong-wong kang durhaka.) Lan manawa abdiné iku lali marang awaké dhéwé, nyingkur marang kapinterané, lali marang dhèwèké, banjur kesasar saka iku, mesthi bakal sirna lan rusak. Dadi sing sapa lali marang Gusti Kang Maha Kuwasa, mesthi bakal lali marang awake dhewe ing donya lan bakal lali ing siksa ing dina kiyamat. Allah Ta'ala ngandika, "Lan sapa sing ingkar saka eling marang Ingsun, satemene uripe sengsara, lan Ingsun bakal nglumpukake wong wuta ing dina kiyamat, banjur calathu: "Dhuh Pangeran kawula, kenging punapa Paduka nglempakaken kawula wuta, dene kawula saged ningali?" Panjenengané bakal calathu: "Mangkono mukjijat-mukjijat Ingsun wus tumeka marang sira." Dadi Ingsun lali, lan ing dina iki uga lali.) Tegese, iku bakal dilalekake ing siksa kayadene sira lali marang ayat-ayat Ingsun lan ora eling lan ora nindakake.

Satemene dzikir iku dadi pepadhang tumrap wong kang ngeling-eling ing donya iki, dadi pepadhang tumrape ing kubure, lan dadi pepadhang tumrap wong kang eling ing alam donya. Dheweke ngupayakake dalan ing ngarepe, mula ati ora bakal padhang. Lan kuburan iku kaya eling marang Gusti Allah SWT. Allah Ta’ala ngandika: (Apa wong kang wus mati lan Ingsun paringi urip sarta Ingsun paringi pepadhang, kang lumaku ing antarane manungsa kaya wong kang kaya wong iku ing pepeteng iku ora ana dalan metu saka pepeteng. Kang kapisan yaiku wong mukmin kang kapadhangan dening iman marang Allah, tresna, kawruh, lan eling marang Panjenengane, lan kang pungkasan iku wong kang lali marang Allah Ta’ala, kang padha nyingkur marang Allah Ta’ala, lan ngedohi sakabehe, kang padha nginget-inget marang Panjenengane, lan nginget-nginget marang samubarang. lan kabeh sukses ana ing pepadhang, lan kabeh kasangsaran iku kabeh kasangsaran ing Panjenengané ora kejawab iku.

Eling-eling iku ngumpulake wong-wong sing bubar, misahake masyarakat, ndadekke sing adoh bebarengan, lan ngusir sing cedhak.

Wonten atose manah ingkang namung saged dipun uwalaken kanthi dzikir dhateng Allah SWT, mila hamba kedah ngruwat atose manahipun kanthi dzikir dhateng Allah SWT. Hammad bin Zayd nyebataken saking Al-Mu'alla bin Ziyad bilih wonten satunggaling priya ingkang matur dhateng Al-Hasan, "Dhuh Abu Sa'id, kula sambat dhateng panjenengan saking kerasipun manah kula". Panjenengané ngandika, "Tampanana karo elinga." Iki amarga luwih akeh ora nggatekake ati, luwih kejem. Mula yen dieling-eling marang Gusti Kang Maha Kuwasa, kekejeman iku lebur kaya Timbal lebur ing geni, nanging atose ati ora tau lebur kaya eling marang Gusti Allah SWT.

Dzikir punika mbetahaken berkahipun Gusti Allah SWT lan para malaikatipun dhateng tiyang ingkang emut, saha ingkang dipun paringi berkah dening Allah SWT lan para malaikatipun, sedaya kasil sukses lan sedaya menang. kamenangan. Allah Ta’ala ngendika: (He wong-wong kang padha iman, padha elinga marang Allah ing sajroning dzikir, lan ngluhurake Panjenengane esuk lan sore. Panjenengane iku kang paring berkah marang sira, lan para malaekat-malaekat-Nya ngirid sira saka pepeteng marang pepadhang, lan Panjenengane iku welas asih marang para mukmin.)

Majelis dzikir iku kumpulane para malaikat, lan ora ana siji-sijine majelis ing donya iki kanggo dheweke, kajaba mung kumpulan sing dieling-eling marang Allah SWT, kaya sing didhawuhake. Ing shahih kalih, saking hadits Al-A’mash, saking Abu Shalih, saking Abu Hurairah, Rasulullah dawuh, “Satemene Allah iku kagungan malaekat kajawi para ahli kitab, kang padha ngumbara ing dalan”. Wong-wong mau padha nggolèki wong-wong sing ngeling-eling, lan bareng ketemu wong sing eling marang Allah Ta'ala, banjur padha nguwuh-uwuh marang wong-wong mau: "Ayo padha nyukupi kabutuhanmu." Dheweke ngandika, lan padha ngubengi wong-wong mau. Kanthi swiwine nganti tekan langit sing paling ngisor, Pangérané Kang Mahakwasa bakal takon marang dhèwèké, lan Panjenengané iku luwih nguningani apa kang diucapaké déning para kawulaningsun. Panjenengané kandha, ”Wong-wong padha kandha, ’Nluhuraké kowé.’” Lan padha ngluhuraké kowé lan memuji kowé. Dheweke kandha, "Apa padha ndeleng Aku?" Dheweke kandha, "Ora, demi Allah, dheweke ora weruh sampeyan." Dheweke kandha, "Kepriye yen dheweke ndeleng aku?" Dheweke ngandika. Wong-wong mau kandha, ”Saupama padha ndeleng Panjenengan, mesthi bakal luwih nyembah marang Panjenengan, luwih ngalem marang Panjenengan, luwih ngluhurake Panjenengan, lan luwih ngluhurake Panjenengan.” Dheweke kandha, "Apa sing padha takon marang aku?" Dheweke ngandika. Padha njaluk sampeyan kanggo Paradise. Panjenengané banjur ngandika, "Lan apa padha weruh?" Dhèwèké kandha, ”Ora, demi Allah, dhuh Pangéran, wong-wong kuwi ora weruh.” Dheweke kandha, "Dadi kepiye yen dheweke ndeleng?" Pangandikané: "Wong-wong mau padha kandha, yèn wis weruh, mesthi bakal luwih sregep, luwih nggolèki, lan luwih seneng. Banjur Panjenengané ngandika: Saka apa padha ngungsi? Panjenengané banjur ngandika: "Saka geni." Panjenengané banjur ngandika, "Lan apa padha weruh?" Dhèwèké kandha, ”Ora, demi Allah, dhuh Pangéran, wong-wong kuwi ora weruh.” Dhèwèké kandha, ”Lah kepriyé yèn dhèwèké padha weruh?” Dheweke kandha, "Dheweke ujar." Yen padha ndeleng dheweke, mesthine padha mlayu tinimbang dheweke lan luwih wedi marang dheweke. Panjenengané banjur ngandika, "Mulané aku nimbali kowé dadi saksi yèn Aku wis ngapura wong-wong mau." Banjur salah siji saka malaekat ngandika: Ing antarane wong-wong mau ana si fulan, sing ora kalebu, nanging teka kanggo kabutuhan. Panjenengané ngandika, "Wong-wong iku sing lungguh bebarengan karo wong-wong mau, kanca-kancane ora bakal susah." Iki minangka bagean saka berkahe marang jiwane. Lan marang wong-wong kang padha lenggah bebarengan karo wong-wong mau, bakal padha olèh panduman saka pangandikané, "Lan Panjenengané ndadèkaké aku rahayu ing ngendi waé aku." Dadi wong mukmin sing kaya ngono kuwi diberkahi nang endi wae panggonane, lan wong duraka dilaknat nang endi wae. Majelis dzikir iku kumpulane malaikat, lan kumpulane wong lalai iku kumpulane setan, lan saben wong ditambahi rupa lan rupane, lan saben wong dadi sesuai karo dheweke.

Allah Ta’ala bangga marang malaikat-malaikat-Nya sing eling, kaya sing dicritakake Muslim ing Sahih-Nya saka Abu Said Al-Khudri, sing ngendika: Muawiyah metu ing bunderan ing masjid. Dheweke kandha, "Kowe durung njagong." Wong-wong mau kandha, ”Kula sami lenggah mring Allah Kang Mahakwasa.” Panjenengané ngandika, "Kula mboten naté nglungguhi panjenengan kejawi namung punika." Wong-wong mau padha matur, "Demi Allah, kawula mboten nate lenggah kaliyan tiyang sanes kajawi punika." Panjenengané ngandika, "Aku ora ndadèkaké supata marang kowé, lan ora ana wong siji-sijia ing posisiku karo utusan Allah sing kurang ngomong babagan dheweke tinimbang aku, lan Rasulullah mbrontak marang aku." Sagolongan saka kanca-kancane banjur calathu: (Apa sing ndadekake kowe lenggah? Wong-wong mau padha calathu: Aku padha lungguh ngeling-eling marang Allah Ta’ala lan memuji marang Panjenengane awit saka apa kang wus paring pituduh marang aku Islam lan anggone paring berkah marang aku lumantar kowe.) Dheweke ngendika, Demi Allah, aku ora lenggah bebarengan karo kowe kajaba mung wong iku. Wong-wong mau padha matur, "Demi Allah, kawula mboten nate lenggah wonten ing ngarsanipun panjenengan kejawi punika." Dhèwèké kandha, ”Aku ora njaluk sumpah marang kowé, nanging dhèwèké marani aku.” Gabriel kandha marang aku, manawa Gusti Allah, Kang Mahaluhur lan Mahaluhur, ngegungake sampeyan marang para malaekat. Panyuwunan saka Gusti, Rahayu lan Mahaluhur, iki minangka bukti kamulyan. Eling iku karo Panjenengane lan tresna marang iku lan iku duwe kaluwihan saka amal liyane.

Kabeh amal iku mung disyari'ake kanggo netepake dzikir marang Allah SWT, lan tujuane kanggo ngelingi Allah SWT. Kang Mahakuwasa ngandika: (Adegake shalat kanggo ngeling-eling marang Ingsun.

Eling marang Gusti Kang Maha Kuwasa ndadekake kangelan dadi gampang, ndadekake kangelan dadi gampang, lan ngenthengake kangelan. Gusti Allah Ingkang Maha Kuwasa lan Maha Agung ora nyebataken samubarang kang angel kajaba kanthi gampang, lan uga ora nggampangake samubarang kang angel. Ora ana gampang, ora ana kangelan kang ora gampang, ora ana kangelan kang ora sirna, lan ora ana kangelan kang ora ngenthengake, mula eling marang Gusti Kang Murbeng Dumadi iku dadi lega sawise susah lan gampang. Sawise susah lan lega, sawise susah lan kuwatir, dheweke nerangake.

Sing kerep eling marang Gusti Kang Maha Kuwasa minangka pangayoman saka sifat munafik, amarga wong munafik iku arang banget eling marang Gusti Allah SWT. Allah Ta'ala ngandika tumrap wong-wong munafik, padha eling marang Allah kajaba mung sathithik, lan Ka'b ngandika: "Sapa sing paling eling marang Allah Ta'ala, iku bebas saka kemunafikan, lan mulane Allah iku luwih ngerti, Allah Ta'ala nutup surah wong-wong Munafik, miturut pangandikane Kang Maha Kuwasa: (He wong-wong kang padha iman, aja padha ngeling-eling marang Allah marang anak-anakmu. wong-wong kang padha kapitunan.) Satemene ing kono iku ana pepenget tumrap godaane wong-wong munafik kang padha nglirwakake dzikir marang Allah Ta’ala lan banjur padha kemunafikan.

ერთ-ერთი საუკეთესო სიკეთე არის უბრალო საქმე, რომელიც აახლოებს მუსლიმს თავის უფალთან, დიდება მას.

ლექსები და ჰადისები ხსოვნისა და ვედრების სათნოების შესახებ და მათ დაჟინებას

არსებობს მრავალი აიათი და ავთენტური ჰადისი, რომელიც მოთხრობილია ღვთის მოციქულის, კურთხევით და მშვიდობით, და ჩვენ აღვნიშნავთ იმას, რაც შესაძლებელია. მისგან.

ყოვლისშემძლე ღმერთმა თქვა: "და ღვთის ხსენება უფრო დიდია".

და ყოვლისშემძლე ღმერთმა თქვა: "და განადიდეთ იგი დილით და საღამოს."

და ყოვლისშემძლე ღმერთმა თქვა: "მაშ, გამიხსენე მე და მე გაგახსენდები შენ და მადლობელი მხდი, მაგრამ არ დაიჯერო".

და ყოვლისშემძლე ღმერთმა თქვა: "ო, ვინც ირწმუნეთ, ხშირად გაიხსენეთ ალლაჰი."

და ყოვლისშემძლე ღმერთმა თქვა: "და მათ, ვინც ბევრს ახსოვს ალლაჰი და მამრობითი სქესის, მათთვის ალლაჰმა მოამზადა პატიება და დიდი ჯილდო."

და ყოვლისშემძლე ღმერთმა თქვა: "და იხსენე შენი უფალი ხშირად და განადიდე მას საღამოს და დილით ადრე."

და ყოვლისშემძლე ღმერთმა თქვა: „ვისაც ახსოვს ღმერთი, დგანან, მჯდომარესა და გვერდებზე“.

და ყოვლისშემძლე ღმერთმა თქვა: ”ასე რომ, როდესაც დაასრულებთ თქვენს რიტუალებს, გაიხსენეთ ღმერთი ისე, როგორც იხსენებთ თქვენს მამებს, ან უფრო ძლიერად.”

და ყოვლისშემძლე ღმერთმა თქვა: „ო, ვინც ირწმუნეთ, ნუ მოგაშორებთ თქვენს სიმდიდრეს და შვილებს ღმერთის ხსოვნისგან“.

და ყოვლისშემძლე ღმერთმა თქვა: "და გაიხსენე შენი უფალი შენს თავში თავმდაბლობითა და შიშით, დილა-საღამოს ხმამაღლა ლაპარაკის გარეშე და ნუ იქნები უყურადღებო".

ღმრთის მოციქულმა, კურთხევა და მშვიდობა მასზე, თქვა: „იგავა იმისა, ვინც იხსენებს თავის უფალს და ვინც არ ახსოვს თავისი უფალი, არის იგავი ცოცხლებისა და მკვდრების შესახებ“.

ღვთის მოციქულმა, კურთხევა და მშვიდობა მასზე, თქვა: „არ შეგატყობინოთ თქვენი საუკეთესო საქმეების შესახებ, ყველაზე წმინდას თქვენი მეფის თვალში, თქვენს წოდებებში ყველაზე მაღალს და თქვენთვის საუკეთესოს? ოქროსა და ვერცხლის დახარჯვა და შენთვის უკეთესია, ვიდრე შეხვდე შენს მტერს, დაარტყი კისერს, და ისინი კისერს მოგარტყავენ“. მათ თქვეს: "დიახ". მან თქვა: (ყოვლისშემძლე ღმერთის ხსენება).

ღვთის მოციქული, კურთხევა და მშვიდობა მასზე ამბობს: „ყოვლისშემძლე ღმერთი ამბობს: მე ვარ, როცა ჩემი მსახური ფიქრობს ჩემზე და მე მასთან ვარ, როცა ახსენებს, სულში ვიხსენებ მას და თუ კრებაზე მომიხსენიებს, მათზე უკეთეს კრებულში ვიხსენებ და თუ მკლავის სიგრძეზეც კი მომიახლოვდება. მკლავის სიგრძით ვუახლოვდები მას და თუ ის ჩემთან მოდის ფეხით, მე ტროტით მოვდივარ მასთან.

ღვთის მოციქულმა თქვა: „ვინც სავარძელში ჯდება და მასში ღმერთი არ ახსოვს, ღვთისგან საყვედური იქნება მისთვის, ხოლო ვინც დაწოლა და არ იწვება, ის აღნიშნავს, რომ ღმერთს უჭირდა მასთან“.

ღვთის მოციქული, კურთხევა და მშვიდობა მას ღმერთმა, თქვა: "ხალხი არასოდეს იჯდა შეკრებაზე, სადაც ისინი არ ახსენებდნენ ღმერთს და არ ლოცულობდნენ თავიანთი წინასწარმეტყველისთვის, გარდა იმისა, რომ მათზე ტვირთი იყო". თუ მოინდომებს, დასჯის მათ და თუ მოინდომებს, აპატიებს მათ“.

ღვთის მოციქულმა თქვა: „არ არსებობს ხალხი, რომელიც დგება იმ შეკრებიდან, რომელშიც ღმერთი არ ახსოვთ, გარდა იმისა, რომ ისინი დგებიან როგორც ვირის ლეში“, „ეს მათთვის მწუხარებაა“.

იმამ იბნ ალ-ქაიმ ალ-ჯაუზიას მიერ ხსოვნის სათნოებები

ის განდევნის სატანას, თრგუნავს მას და ამარცხებს.

ეს სიამოვნებს ყველაზე მოწყალეს, ყოვლისშემძლეს.

გულიდან აშორებს წუხილს და მწუხარებას.

მას მოაქვს სიხარული, ბედნიერება და კმაყოფილება გულში.

მას მოაქვს სარჩო.

იგი ფარავს ხსოვნას საზეიმოდ, სიტკბოებითა და სიახლეებით.

ის უანდერძებს მას სიყვარულს, რომელიც არის ისლამის სული, რელიგიის წისქვილის პოლუსი და ბედნიერებისა და ხსნის ორბიტა. ღმერთმა ყველაფრის მიზეზი შექმნა და სიყვარულის მიზეზი მუდმივი ხსოვნაა. ვისაც სურს მიაღწიოს ყოვლისშემძლე ღმერთის სიყვარულს, დაე, იფიქროს მის ხსოვნაზე, რადგან ეს არის სწავლა და სწავლა, რადგან ეს არის კარიბჭე ცოდნისაკენ, ასევე ხსოვნა არის კარიბჭე სიყვარულისკენ, მისი უდიდესი ქუჩა და მისი ყველაზე სწორი გზა.

სიკეთის კარში შესვლამდე უანდერძებს მას ზედამხედველობას, ამიტომ თაყვანს სცემს ღმერთს, თითქოს მას ხედავს და ხსენების უყურადღებოდ მიღწეული გზა არ აქვს. იჰსანი ისეთივეა, როგორც მჯდომს სახლში მისასვლელი გზა არ აქვს.

მას უანდერძებს მონანიება, რაც ყოვლისშემძლე ღმერთთან დაბრუნებაა, ასე რომ, როცა ის არაერთხელ უბრუნდება მას მისი გახსენებით, უანდერძებს მას და ეს არის მისი დაბრუნება მისი გულით. მისთვის ყველა ვითარებაში და ყოვლისშემძლე ღმერთი რჩება მის თავშესაფარად, მის თავშესაფარად, თავშესაფარად, თავშესაფარად, მისი გულის კოცნა და უბედურების დროს გაქცევა. და უბედურებები.

იგი უანდერძებს პრესტიჟს და პატივისცემას თავის უფალს, ყოვლისშემძლე და დიდებულს, გულზე მისი კონტროლის სიძლიერის და ყოვლისშემძლე ღმერთთან ყოფნის გამო, უყურადღებო ადამიანისგან განსხვავებით, რადგან პრესტიჟის ფარდა მის გულში თხელია.

უანდერძებს მას ყოვლისშემძლე ღმერთის ხსოვნას, როგორც ყოვლისშემძლე ღმერთმა თქვა: (მაშ, გამიხსენე მე და მე გაგიხსენო.) და თუ არ იყო ხსენება მხოლოდ ამის გარდა, საკმარისი იქნებოდა. მას აქვს სათნოება და პატივი და თქვა ის, რაც მოთხრობილია მისი უფლისგან, ნეტარისა და უზენაესისგან. (ვინც მე მომიხსენებს თავისთვის, მე თვითონ ვიმახსოვრებ მას ჩემს თავში, ხოლო ვინც მე მახსენდება კრებაზე, მათზე უკეთეს კრებულში გავიხსენებ.) გადმოცემულია ალ-ბუხარი და მუსლიმი.

ის ხსნის ცოდვებს და აშორებს მათ, რადგან ეს არის ერთ-ერთი უდიდესი სიკეთე, ხოლო კეთილი საქმეები აშორებს ცუდ საქმეებს.

ის ხსნის მარტოობას მსახურსა და მის უფალს, ნეტარსა და უზენაესს შორის, რადგან უყურადღებო ადამიანს აქვს მარტოობა მასსა და ყოვლისშემძლე ღმერთს შორის, რომელიც მხოლოდ გაქრება. ხსენებით.

თუ მსახური შეიცნობს ყოვლისშემძლე ღმერთს კეთილდღეობაში ხსენებით, ის იცნობს მას გაჭირვებაში და დადგა შედეგი, რაც ნიშნავს, რომ მორჩილი მსახური, რომელიც ახსოვს ღმერთი ყოვლისშემძლე ღმერთს, როდესაც მას უბედურება შეემთხვევა ან ყოვლისშემძლე ღმერთს საჭიროებას სთხოვს, ანგელოზები ამბობენ: უფალო, ცნობილ მსახურს, აშორებს ცნობილ მსახურს. ყოვლისშემძლე ღმერთის ავტორიტეტით, როდესაც ის მოუწოდებს მას და სთხოვს მას, ანგელოზები ამბობენ: "უფალო", უმადური ხმა უმადური მსახურისგან - და იბნ აბასის ჰადისი: მან იცნო ღმერთი. კეთილდღეობაში ის გიცნობს გაჭირვებაში - მოთხრობილია იმამ აჰმედის მიერ

იგი იხსნის მას ყოვლისშემძლე ღმერთის სასჯელისგან, როგორც თქვა მუადმა, ღმერთმა კმაყოფილი იყოს მასზე, და გადმოცემულია წინასწარმეტყველამდე მიკვლეული გადმოცემის ჯაჭვით (არცერთ ადამიანს არ გაუკეთებია რაიმე საქმე, რომელიც იხსნის მას ყოვლისშემძლე ღმერთის სასჯელისგან. ყოვლისშემძლე ღმერთის ხსოვნისგან). გადმოცემულია აჰმედის, მალიქის, იბნ მაჯას და ალ-თირმიდის მიერ.

ეს არის სიმშვიდის გამოცხადების მიზეზი, მოწყალების გადაჭარბება და ანგელოზების გარშემო მყოფი, ვინც ახსოვს, როგორც უთხრა მას წინასწარმეტყველმა. - ჰადისი: (არ ზის ხალხი ღმერთის მოსახსენებლად, გარდა იმისა, რომ ანგელოზები გარს ეხვევიან მათ და წყალობა ფარავს მათ და სიმშვიდე ეცემა მათზე და ღმერთი ახსოვს მათ შორის, ვინც მასთანაა) მოთხრობილი მუსლიმის მიერ.

ეს არის მიზეზი იმისა, რომ ენა სცილდება სიტყვიერებას, ჭორაობას, ტყუილს, უხამსობასა და სიცრუეს. მსახურმა უნდა ისაუბროს. ის არ ლაპარაკობდა ყოვლისშემძლე ღმერთის ხსოვნასა და მის ბრძანებებზე. მან ისაუბრა ამ აკრძალულ ნივთებზე ან ზოგიერთ მათგანზე და მათგან თავის დასაცავად აბსოლუტურად არავითარი გზა არ არსებობს, გარდა ყოვლისშემძლე ღმერთის ხსოვნისა, და დაკვირვება და გამოცდილება ამას მოწმობს. ასე რომ, ვინც ენას აჩვევს ღმერთის გახსენებას, მისი ენა დაცული იქნება სიცრუისა და უაზრო ლაპარაკისგან. და ვინც ყოვლისშემძლე ღმერთის ხსოვნისას ენას აშრობს, ის სველდება ყოველგვარი სიცრუით, უსაქმური ლაპარაკით და უხამსობით. არ არსებობს ძალა და ძალა გარდა ღმერთისა.

იგი დაიცავს მსახურს აღდგომის დღეს გულისწყრომისგან, რადგან ყოველი შეკრება, რომელშიც მსახური არ იხსენებს თავის უფალს ყოვლისშემძლე, მისთვის მწუხარების წყარო იქნება აღდგომის დღეს. აღდგომა.

ეს არის უადვილესი თაყვანისცემა, და მათ შორისაა და საუკეთესოა, რადგან ენის მოძრაობა კიდურების მოძრაობათაგან ყველაზე მსუბუქი და მარტივია, თუნდაც ერთ-ერთი კიდური მოძრაობდეს. ადამიანის მოძრაობა დღე-ღამის განმავლობაში ისეთივე რთულია, როგორც ენის მოძრაობა, მაგრამ ეს არ შეიძლება. და ჰადისში: (ორი სიტყვა, რომელიც ენაზე მსუბუქია და სასწორზე მძიმე, ძვირფასია ყველაზე მოწყალესთვის: დიდება ღმერთს და მისი დიდება, დიდება დიდებულ ღმერთს.)

ის სამოთხის მცენარეა. ალ-თირმიდში, აბუ ალ-ზუბაირის ჰადიდიდან, ჯაბირის ავტორიტეტით, წინასწარმეტყველის უფლებამოსილებით, მან თქვა: (ვინც ამბობს, დიდება ღმერთს და მისი დიდებით, სამოთხეში მას პალმა დაირგვება) თქვა. ალ-თირმიდი არის ჰასანი და ავთენტური ჰადისი, და ალბანმა დაადასტურა ის საჰიჰ ალ-ჯამიში - 6429.

გაცემა და მისთვის დარიცხული სათნოება არ დაერიცხა სხვა საქმეებს. ორ საჰიჰ წიგნში მოთხრობილია აბუ ჰურეირას, ღმერთი იყოს კმაყოფილი მასზე, რომ მოციქულმა ღმერთმა თქვა: (ვინც ამბობს: არ არის ღმერთი გარდა ღმერთისა, ყოველგვარი პარტნიორის გარეშე, მას ეკუთვნის ბატონობა და მას ქება, და მას აქვს ძალა ყველაფერზე) დღეში ასჯერ. მას ჰქონდა ათი მონის უფლება, ასი სიკეთე დაუწერეს, ასი ცუდი საქმე წაშალა და ეს იყო მისთვის დაცვა სატანისგან იმ დღეს. ეს არის საღამომდე და არავის მოაქვს იმაზე უკეთესი, რაც მოიტანა, გარდა კაცისა, რომელმაც მასზე მეტი საქმე გააკეთა და თქვა: დიდება ღმერთს და დიდება მას განკითხვის დღეს. ასჯერ აპატიეს მისი ცოდვები, თუნდაც ზღვის ქაფს ჰგავდნენ.) და საჰიჰ მუსლიმში, აბუ ჰურეირას ავტორიტეტით, მან თქვა: ღვთის მოციქულმა თქვა: „რადგან მე ვამბობ დიდება ღმერთს, დიდება ღმერთს, ღმერთის გარდა ღმერთი არ არის და ღმერთი უფრო დიდია, უფრო საყვარელია, ვიდრე მზე ამოდის.

უფლის, ნეტარისა და უზენაესის მუდმივი ხსენება მოითხოვს უსაფრთხოებას მისი დავიწყებისაგან, რაც არის მსახურის უბედურების მიზეზი მის ცხოვრებაში და მომავალში. უფლის, დიდება მას, უზენაესის დავიწყება, საჭიროებს საკუთარი თავის და ინტერესების დავიწყებას. ყოვლისშემძლემ თქვა: (და ნუ დაემსგავსებით მათ, ვინც დაივიწყა ღმერთი და მან დაივიწყა მათი სულები. ესენი არიან დამნაშავეები.) და თუ მსახური დაივიწყებს საკუთარ თავს, შორდება მის ინტერესებს, დაივიწყებს მას და განადგურდება, მაშინ ის აუცილებლად დაიღუპება და გაფუჭდება. ასე რომ, ვინც დაივიწყებს ყოვლისშემძლე ღმერთს, ის თავის თავს დაივიწყებს ამქვეყნად და დაივიწყებს მას ტანჯვაში აღდგომის დღეს. ყოვლისშემძლე ღმერთმა თქვა: „ვინც ჩემს ხსოვნას გადაუხვევს, ჭეშმარიტად გაჭირვებული ცხოვრობს და აღდგომის დღეს ბრმად შევკრებთ მას, იტყვის: „უფალო ჩემო, რატომ შემკრიბე ბრმა, როცა ვხედავდი? ის იტყვის: „ასე მოვიდა თქვენთან ჩვენი ნიშნები“. ასე დამავიწყდა და დღესაც ასეა დავიწყებული.) ანუ ის დაივიწყება ტანჯვაში, როგორც შენ დაივიწყე ჩემი ლექსები და არ გაიხსენე ისინი და არ იმოქმედე მათზე.

მართლაც, მოგონება არის ნათელი ამქვეყნად მოხსენიებისთვის, ნათელია მისთვის მის საფლავში და ნათელია მისთვის თავის მომავალ დროს. ის მის წინ იბრძვის გზაზე, ამიტომ გულები არასოდეს ნათდება. საფლავები კი ყოვლისშემძლე ღმერთის ხსოვნას ჰგავს. ყოვლისშემძლე ღმერთმა თქვა: (ანუ ის, ვინც მკვდარი იყო და ჩვენ გავაცოცხლეთ და გავუკეთეთ მას შუქი, რომლითაც ის დადის ხალხში, როგორც მისი მსგავსი, სიბნელეებიდან გამოსავალი არ არის? პირველი არის მორწმუნე, რომელიც განინათლება ღმერთის რწმენით, მისი სიყვარულით, ცოდნით და მისი ხსენებით, და უკანასკნელი არის ის, ვინც უყურადღებოა ღმერთის ხსენება, ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე. მნიშვნელობა აქვს, და ყველა წარმატება სინათლეშია და ყველა უბედურება მთელი უბედურებაა იმაში, რომ მან გამოტოვა იგი.

ხსოვნა აერთიანებს გაფანტულებს, ყოფს საზოგადოებას, აახლოებს შორს და განდევნის ახლობლებს.

გულში არის სიმტკიცე, რომლის შემსუბუქება მხოლოდ ყოვლისშემძლე ღმერთის ხსენებით შეიძლება, ამიტომ მსახურმა ყოვლისშემძლე ღმერთის ხსენებით უნდა განკურნოს გულის სიმტკიცე. ჰამად ბინ ზაიდმა ახსენა ალ-მუალა იბნ ზიადის ავტორიტეტით, რომ ერთმა კაცმა უთხრა ალ-ჰასანს: „ო, აბუ საიდ, მე გიჩივლებ ჩემი გულის სიმძიმეს“. მან თქვა: "გაიხსენეთ იგი". ეს იმიტომ, რომ რაც უფრო ძლიერდება გულის უყურადღებობა, მით უფრო ძლიერდება ის სისასტიკით. ასე რომ, როდესაც ყოვლისშემძლე ღმერთი იხსენებენ, ეს სისასტიკე დნება, როგორც ტყვია დნება ცეცხლში, მაგრამ გულების სიმტკიცე არასოდეს დნება, როგორც ყოვლისშემძლე ღმერთის ხსოვნა.

ხსოვნა მოითხოვს ყოვლისშემძლე ღმერთის და მისი ანგელოზების კურთხევას მოხსენიებულზე, და ვისაც ყოვლისშემძლე ღმერთი აკურთხებს და მის ანგელოზებს მასზე, ყველა წარმატებამ მიაღწია წარმატებას და ყველა გაიმარჯვა. გამარჯვება. ყოვლისშემძლე ღმერთმა თქვა: (ო, ვინც ირწმუნეთ, უხვად მოიხსენიეთ ალლაჰი და ადიდეთ იგი დილა-საღამოს. ის არის, ვინც გაკურთხებთ თქვენ. და მისი ანგელოზები გამოგიყვანენ სიბნელიდან სინათლეში და ის მოწყალეა მორწმუნეების მიმართ).

ხსოვნის შეკრებები ანგელოზთა შეკრებაა და ამქვეყნიური კრება არ არის მათთვის, გარდა კრებულისა, რომელშიც ახსოვთ ყოვლისშემძლე ღმერთი, ისევე როგორც მათ მიმართეს. ორ საჰიჰში, ალ-ამაშის ჰადიდიდან, აბუ სალიჰის, აბუ ჰურაირას ავტორიტეტით, ღვთის მოციქულმა თქვა: "ჭეშმარიტად, ღმერთს ჰყავს ანგელოზები ხალხის მწიგნობრების გარდა, რომლებიც დადიან გზებზე." ისინი ეძებენ ხსოვნის ხალხს და როდესაც იპოვიან ხალხს, ვინც ახსოვს ყოვლისშემძლე ღმერთი, მოუწოდებენ მათ: „მოდით, რაც გჭირდებათ“. თქვა მან და გარს შემოუვლეს. მათი ფრთებით დაბალ ცისკენ, მათი უფალი ყოვლისშემძლე იკითხავს მათ და მან ყველაზე კარგად იცის მათ შესახებ, რას ამბობენ ჩემი მსახურები. მან თქვა: „ისინი ამბობენ: „გადიდებ შენ““ და გადიდებენ და გაქებენ. მან თქვა: ის ამბობს: "დამინახეს?" მან თქვა: „არა, ღმერთო, მათ არ დაგინახეს“. მან თქვა: "როგორ იქნებოდა, რომ დამინახეს?" თქვა მან. ისინი ამბობენ: „შენ რომ გენახათ, უფრო მეტ თაყვანს მოგცემდნენ, უფრო გადიდებდნენ, უფრო გადიდებდნენ და უფრო გადიდებდნენ“. მან თქვა: "რას მეკითხებიან?" თქვა მან. სამოთხეს გთხოვენ. მან თქვა: "და მათ დაინახეს?" მან თქვა: „არა, ღმერთო, უფალო, მათ ეს არ უნახავთ“. მან თქვა: "მაშ, როგორ თუ ენახათ?" მან თქვა: ამბობენ, რომ ენახათ, უფრო მოწადინებული იქნებოდნენ, უფრო ეძებდნენ და მეტი სურვილი ექნებათ. შემდეგ ის ამბობს: რისგან ეძებენ თავშესაფარს? მან თქვა: ისინი ამბობენ: "ცეცხლიდან". მან თქვა: "და მათ დაინახეს?" მან თქვა: „არა, ღმერთო, უფალო, მათ ეს არ უნახავთ“. მან თქვა: "მერე რა, რომ ენახათ?" მან თქვა: "ისინი ამბობენ". რომ ენახათ, მასზე მეტად გაიქცეოდნენ და უფრო ეშინოდათ. მან თქვა: "ასე რომ, მე მოგიწოდებთ მოწმედ, რომ მე ვაპატიე მათ." შემდეგ ერთ-ერთი ანგელოზი ამბობს: მათ შორის იყო ესე და ის, ვინც მათგან არ იყო, მაგრამ საჭიროებისთვის იყო მოსული. მან თქვა: "ისინი არიან, ვინც მათთან ერთად სხედან, მათი თანამგზავრები არ შეწუხდებიან მათგან". ეს მათი სულების კურთხევის ნაწილია. და ვინც მათთან ერთად ზის, მათ ექნებათ წილი მისი ნათქვამიდან: „და მან მაკურთხა, სადაც არ უნდა ვიყო“. ამგვარად, ასეთი მორწმუნე, სადაც ცხოვრობს, კურთხეულია, ხოლო უღმერთო იქ, სადაც ცხოვრობს, დაწყევლილია. ხსოვნის კრება არის ანგელოზთა კრება, უყურადღებობის კრება კი ეშმაკთა შეკრებაა და ყოველი ადამიანი ემატება მის ფორმასა და მსგავსებას, და ყოველი ადამიანი ხდება ის, რაც მას შეეფერება.

ყოვლისშემძლე ღმერთი ამაყობს თავისი ანგელოზებით, რომლებიც ახსოვს, როგორც მუსლიმმა თქვა თავის საჰიჰში აბუ საიდ ალ-ხუდრის ავტორიტეტით, რომელმაც თქვა: მუავია წრეში გამოვიდა მეჩეთში. მან თქვა: "ჩვენ არ დაგვსხედით". მათ თქვეს: „დავსხედით ყოვლისშემძლე ღმერთის მოსახსენებლად“. მან თქვა: „ამ ერთის გარდა ჩვენ არ დაგვსხედით“. მათ თქვეს: „ღმერთს გმადლობთ, ამის გარდა არავისთან არ დავჯექით“. მან თქვა: „მე არ დაგიფიცებივარ შენს წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდების გამო და ჩემს თანამდებობაზე არავის ლაპარაკობდა მასზე ჩემზე ნაკლები და ღვთის მოციქული აჯანყდა ჩემს წინააღმდეგ“. მისი თანამგზავრების ჯგუფმა და მან თქვა: (რამ დაგიჯდათ? მათ უთხრეს: ჩვენ ვიჯექით ყოვლისშემძლე ღმერთის ხსოვნას და ვადიდებდით მას, რაც მან ისლამში მიგვიყვანა და თქვენი მეშვეობით კურთხევა მოგვცა. მათ თქვეს: ღმერთო, ჩვენ შენთან არ ვიჯექით, გარდა ერთისა. მან თქვა: „მე არ მითხოვია შენს წინააღმდეგ ბრალდების დაფიცება, მაგრამ ის ჩემთან მოვიდა“. გაბრიელმა მითხრა, რომ ღმერთი, კურთხეული და უზენაესი, შენით იკვეხნის ანგელოზებთან. ეს ტრაბახი უფლისგან, კურთხეულისა და უზენაესისგან, მისი ღირსების დასტურია. ხსოვნა არის მას და მის სიყვარულს და რომ მას აქვს უპირატესობა სხვა საქმეებზე.

ყველა საქმე მხოლოდ ყოვლისშემძლე ღმერთის ხსოვნის დასამყარებლად არის დადგენილი და მათი მიზანია ყოვლისშემძლე ღმერთის ხსოვნის მიღწევა. ყოვლისშემძლემ თქვა: ( აღადგინეთ ლოცვა ჩემი ხსოვნისთვის.

ყოვლისშემძლე ღმერთის ხსენება რთულს აადვილებს, რთულს აადვილებს და ამსუბუქებს გაჭირვებას. ყოვლისშემძლე და დიდებული ღმერთი არ ახსენებს რაიმე რთულს, გარდა მარტივად, და არც აადვილებს რაიმეს. არ არსებობს სიმსუბუქე, არ არსებობს გაჭირვება, რომელიც არ ამსუბუქებს, არ არის გაჭირვება, რომელიც არ გაქრება და არ არის გასაჭირი, რომელიც არ ამსუბუქებს, ამიტომ ყოვლისშემძლე ღმერთის გახსენება არის შვება გაჭირვების შემდეგ და სიმსუბუქე. გაჭირვებისა და შვების შემდეგ, მწუხარების და წუხილის შემდეგ, განმარტავს.

ყოვლისშემძლე ღმერთის ხშირი გახსენება ფარისევლობისგან დაცვაა, რადგან ფარისევლები იშვიათად ახსოვთ ყოვლისშემძლე ღმერთს. ყოვლისშემძლე ღმერთმა თქვა თვალთმაქცებთან დაკავშირებით: ისინი ღმერთს ახსოვთ, გარდა მცირედით, და ქააბმა თქვა: ვინც ყველაზე მეტად ახსოვს ყოვლისშემძლე ღმერთი, ის თავისუფალია თვალთმაქცობისგან, და ამიტომ, ღმერთმა ყველაზე უკეთ იცის, ყოვლისშემძლე ღმერთმა ბეჭედი დაბეჭდა სურა ფარისევლები, ყოვლისშემძლე სიტყვის მიხედვით: (ო, ვინც ირწმუნეთ, ნურც თქვენმა შვილებმა შეგახსენებთ თქვენს სიმდიდრეს? ისინი არიან დამარცხებულები.) მართლაც, ამაში არის გაფრთხილება თვალთმაქცთა ცდუნების წინააღმდეგ, რომლებმაც უგულებელყვეს ყოვლისშემძლე ღმერთის ხსოვნა და თვალთმაქცობაში ჩავარდნენ.

درحقیقت، نیک عملن مَنٛز چھُ آسان یُس مسلمانس پننِس رب تعالیٰ سٕندِس نزدیک کھینچ چھُ آسان چھُ یاد۔

تِمن ہٕندِ خٲطرٕ یاد، دعا تہٕ حوصلہٕ افزٲیی ہٕنز فضیلت مُتلق آیات تہٕ حدیثہٕ

تِمن ہٕندِ خٲطرٕ یاد، دعا تہٕ حوصلہٕ افزٲیی ہٕنز فضیلت تہٕ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سٕندِ طرفہٕ چھے واریاہ آیت آمٕژ تہٕ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سٕنز مستند حدیث چھے آمٕژ۔ اسۍ چھہِ ذکر کران زِ تمن نش کیا چھہ آسانی سان دستیاب۔

اللہ تعالیٰ علیہ السلامن فرمایا: اللہ تعالیٰ سُند ذکر چھُ واریاہ زیادٕ۔

اللہ تعالیٰ فرمایا: صبح تہ شام تسبیح کرو۔

تہ اللہ تعالیٰ فرمایا: "یاد کرو۔ بہٕ کَرٕ ژےٚ یاد۔ تہٕ میانہِ شُکر گزار روزو تہٕ مہ مہ کٔر میانہِ انکار۔'

اللہ تعالیٰ نے فرمایا: اے ایمان والوں، اللہ تعالیٰ کو بہت یاد کرو۔

اللہ تعالیٰ فرمایا: "یِم لوگ اللہ کو اکثر یاد کرتے ہیں اور جن خواتین کو یاد کیا جاتا ہے، اللہ نے ان کے لیے مغفرت اور بڑا جزا تیار کیا ہے۔"

اللہ تعالیٰ فرمایا: "اپنے پروردگار کو بہت یاد کرو اور صبحس اور شام اس کی تعریف کرو۔

اللہ تعالیٰ فرمایا: یِم اللہ تعالیٰ کو کھڑا ، بِہتھ تہٕ بِہتھ یاد کران چھِ۔

اللہ تعالیٰ علیہ السلام فرمایا: "ییلہ تم پنٕنۍ رسومات مکمل کرو تو اللہ تعالیٰ کو یاد کرو یتھہ پاٹھۍ تم پننین آباؤ اجدادن یاد کران ٲس۔

اللہ تعالیٰ نے فرمایا: اے ایمان والو، اپنی دولت یا اولاد کو اللہ تعالیٰ کی یاد سے نہ ہٹاونہ۔

تہٕ حضرت اعلیٰ علیہ السلامن فرمایا: "تہٕ پَنُن رب کرو پانس اندر عاجزی تہٕ خوف سٍتۍ یاد کرُن، تہٕ صبحٲے تہٕ شامَس بَڑِ اظہار کرنہٕ بغیر۔ تہٕ گژھ نہٕ غفلت والن منٛز شٲمل۔'

رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم فرمایا: "جو اپنے رب کو یاد کرے اور جو اپنے رب کو یاد نہ کرے، اس کی مثال زندہ اور مردہ کی مثال ہے۔"

رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ و آلہ و سلم فرمایا: کیا بہٕ کیا نہٕ تۅہہ پننہ بہترین اعمالن ہٕنز خبر دِوان یُس تُہندس پروردگارس نزِ نظر پاک ترین اعمال چھ، یُس تُہند درجہٕ بلند کران چھُ، تہٕ تۅہہ خٲطرٕ سۄن تہٕ رۄپھ خرچ کرنہٕ کھوتہٕ بہتر تہٕ دُشمن سٕندِس گردن پیٹھ وار کرنہٕ کھوتہ بہتر تہٕ تۅہہ خٲطرٕ بہتر چھُ۔ تِمو ووٚن: 'آ'۔ تم فرمایا: اللہ تعالیٰ سُند ذکر کرُن۔

رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم فرمایا: "اللہ تعالیٰ فرماوان چھُ: بہٕ چھُس یُتھ میون بندہ میانہِ بارس مَنٛز سوچان چھُ، تہٕ ییلہ سُہ میہ یاد کران چھُ، بہٕ چھُس تِمن سٍتۍ آسان۔ لہذا، اگر سُہ میہ پننِس روحس منز یاد چُھ، بہٕ چُھس سُہ پننِس روحس منز یاد۔ تہٕ اگر سہ کُنہِ محفلس منز میہ یاد آسہِ، میہ چھہ سہ تہندِ کھوتہ بہتر محفلس منز یاد۔ اگر سہ میہ نش کنہِ حدس تام نزدیک یوان چھس، بہٕ چھُس نرِ ہندس زیچھرس سیتۍ تس نزدیک یوان تہ اگر سہ نرِ ہندس زیچھرس سیتۍ میہ نزدیک یوان چھس، بہٕ چھُس تس نزدیک یوان۔ اگر سُہ مےٚ نِش پکان یِوان، بہٕ چھُس تیز رفتاری سان أمِس نِش گژھان۔'"

رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ و آلہ و سلم فرمایا: "جو شخص کُنہِ جایہ بِہتھ اللہ تعالیٰ کو یاد نہ کرے، اس پر اللہ تعالیٰ کی طرف سے بوجھ ہے۔ تہٕ یُس شخص بسترس مَنٛز لیٹِتھ روزِ تہٕ اَتھ مَنٛز اللہ تعالیٰ یاد آسہِ نہٕ، تٔمِس پیٹھ چھُ بوجھ۔"

رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ و آلہ و سلم فرمایا: "کوئی قوم نہ اجتماع میں بِہتھ اللہ تعالیٰ کو یاد کرے اور نہ اپنے نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر برکت نازل کرے، سوائے اس کے کہ تمن پیٹھ بوجھ آسہ۔ لہذا، اگر سُہ مرضی چُھ، سُہ چُھ تِمن سزا۔ تہٕ اگر سُہ یژھان چُھ، سُہ چُھ تمن معاف۔"

رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم فرمایا: "کُنہہ تہِ جماعت چھے نہ کُنہِ اجتماعس مَنٛز بِہتھ بِہتھ اَتھ مَنٛز اللہ تعالیٰ ہُند ذِکر نہ کرُن، مگر تم چھِ خَرٕ سٕندِ لاشہٕ پٲٹھۍ کھڑا گَژھان۔

امام ابن قیم الجوزیہ بقول یادِ ہٕنز فضیلت

زِ یہ چھہ شیطان ژلناوان تہ تس دباوان تہ پھٹراوان۔

تہ یہ چھہ رحمان تہ قادر مطلق یس خوش کران۔

یہ چھہ دلہٕ منزٕ پریشانی تہٕ غم دور کران۔

یہِ چھُ دِلَس خۄش، خوشی تہٕ آسٲنی دِوان۔

یہ چھہ رزق میلان۔

یہ زِ یہ چھہ تس پلو دِوان یُس حیرت، مٹھاس تہ چمک سان یاد آسہِ۔

یہ چھہ تس سہ محبت عطا کران یُس اسلامک روح چھہ تہ دین چہ ملہِ ہند مرکز تہ خوشی تہ نجات ہند مرکز چھہ۔ اللہ تعالیٰ چھہ پریتھ چیزک سبب بنوومت تہ محبتک سبب چھہ یادداشتک تسلسل بنوومت۔ لہٰذا یُس شخص اللہ تعالیٰ سٕنز محبت حٲصل کرُن یژھان چھُ، سُہ گژھہِ اکثر تٔمۍ سُند یاد پرُن۔ پٔزۍ پٲٹھۍ چھُ یہ سبق تہٕ مطالعہٕ، یِتھے پٲٹھۍ چھُ یہِ علمُک دروازٕ۔ تہ یاداشت چھہ محبتک دروازہ، تہ امیک قانون ساز چھہ ساروے کھوتہ بوڈ تہ امچ وتھ چھیہ ساروے کھوتہ زیادہ سیود آسان۔

امہ سیتۍ چھہ تس احسانس تام چوکس روزان، لہذا چھہ سہ اللہ تعالیٰ سنز عبادت کران گویا سہ چھہ تس وچھان۔ یاداشت نِش لاپرواہ لوٗکن ہٕندِ خٲطرٕ چھُنہٕ عٔلمہٕ کِس مقامس تام واتنٕچ کانہہ وتھ آسان، یِتھے پٲٹھۍ چھُنہٕ بِہِتھ وٲلِس گرس تام واتنٕچ کانہہ وتھ۔

اَمہ سٍتۍ چھُ أمِس عقیدتُک وَراثت حٲصِل سپدان یُس اللہ تعالیٰ سٕندِس سٍتۍ واپسی۔ لہٰذا ییلہ تہِ سُہ یاد دِنہٕ سٍتـ̡ تٔمِس سٍتـ̡ واپس دِوان چُھ، اللہ تعالیٰ چُھ أمِس سُہ دِل سٍتـ̡ دِل سٍتـ̡ دِوان۔ یِتھٕ پٲٹھۍ چھُ اللہ تعالیٰ قادر مطلق تہٕ باوقار تسُند پناہ گاہ، پنُن پناہ گاہ، تٔمۍ سُند رژھر، پنُن پناہ گاہ، تٔمۍ سٕندِس دِلُک سِمت، تہٕ آفتن تہٕ آزمائشن ہٕندِس وقتس مَنٛز تسُند پسپہ۔

اَمہ سٍتۍ چھُ انسان پننِس رب سٕندِس دِلس پیٹھ تٔمۍ سٕندِس دِلس پیٹھ تٔمۍ سٕندِس غلبہٕ تہٕ اللہ تعالیٰ سٕندِس حضورس سٍتۍ تٔمۍ سُند احترام حٲصل سپدان۔ حیرتُک پردہ چھُ أمۍ سٕنٛدِس دِلَس منٛز لطیف۔

زِ اللہ تعالیٰ سٕنز یاد چھِ أکِس شخصس وراثت عطا کران، یِتھ کٔنۍ تٔمۍ فرماو: بہٕ کٔرٕ ژےٚ یاد)، تہٕ اگر صرف امہِ علاوٕ یادداشتس منٛز کانٛہہ تہِ آسہِ، یہٕ روزِ فضل تہٕ عزتہٕ خٲطرٕ کٲفی۔ تہ حضرت اللہ تعالیٰ فرما زِ یُس شخص میہ پانس مَنٛز یاد کرے، سُہ چھُس پانس مَنٛز یاد کرُن، تہٕ یُس مَضموٗن مَنٛز یاد کرِ، سُہ چھُ تِمَو کھوتہٕ بہتر محفلَس مَنٛز یاد کرُن)۔ روایت بخاری تہٕ مسلمان۔

زِ یہ چھہ گۅناہ مٹٲوتھ تہ دور کران، تکیازِ یہ چھہ نیک عملن منز ساروے کھوتہ بٔڈ تہ نیکی کٲم چھیہ بد اعمال دور کران۔

یہ زِ امہ سیتۍ چھہ خادم سٕندِس تہٕ تٔمۍ سٕندِس رب سٕندِس درمِیان دوری ہُند احساس دور سپدان یُس نہٕ یاداشت سٍتۍ ختم سپدِ۔

یہ زِ ییلہ کانہہ خادم اللہ تعالیٰ سٕندِس یادس سٍتۍ آسایش وِزِ تسٕندِس یادس سٍتۍ واقفیت سپدان چھُ، سُہ چُھ مصیبت وِزِ تس پرزناوان۔ تہ اَتھ مَنٛز چھُ اَکھ روایت آمٕژ یَتھ مَنٛز چھُ اَکھ مَضموٗن یُس مَضموٗن مَنٛز مَضموٗن چھُ یِوان زِ یُس مَضموٗن مَنٛز مَضموٗن چھُ یِمَن مَضموٗن مَنٛز اَکھ مَضموٗن چھُ یِمَن مَضموٗنَن مَنٛز مَضموٗن چھُ یِمَن مَضموٗنَن مَنٛز مَضموٗن چھُ یِمَن مَضموٗنَن مَنٛز مَضموٗن چھُ یِمَن مَضموٗنَن مَنٛز مَضموٗن چھُ یِمَن مَضموٗنَن مَنٛز اَکھ مَضموٗن مَضموٗن مَنٛز اَکھ مَضموٗن مَنٛز مَض تہ بے پرواہ شخص یس اللہ تعالیٰ نش منہ پھیرِتھ چھہ تہ ییلہ سہ اللہ تعالیٰ نش پکار کران تہ پرژھان چھہ فرشتہ ونان زِ اے خداوند، یہ چھیہ عجیب بندہ سنز اکھ عجیب آواز۔ تہ ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ سند حدیث چھہ حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ علیہ السلامن مَنز حدیث ہے کہ اللہ تعالیٰ سٍتۍ گژھ آسانی سے واقفیت تہ وہ مصیبت مَنٛز تمہیں پہچان لے۔"

معاذ رضی اللہ تعالیٰ علیہ السلامن ہند عذاب۔ تہ یہ تہِ چھہ مرفو وننہ آمت: "کانہہ تہِ انسان چھہ نہ اللہ تعالیٰ سٕندِ عذاب نِش بچاوان سوائے اللہ تعالیٰ سٕندِ یاد سٍتۍ۔ امچ خبر چھ احمد، ملک، ابن مجہ تہٕ ترمذی ین دژمژ۔

یہ چھہ وجہ زِ یہ چھہ سکون نازل کرنک سبب، رحمتچ لپیٹ تہ فرشتن ہند اندۍ پکھۍ یُس اللہ تعالیٰ یاد کران چھہ، یتھہ پاٹھۍ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم بیان کران چھہِ۔ – حدیث: (کانہہ تہِ جماعت چھہ نہ خدایہ یاد کران مگر فرشتہ چھہِ تمن اندۍ پکھۍ آسان، رحمت چھیہ تمن پیٹھ سکون نازل سپدان تہ اللہ تعالیٰ چھہ تمن ہند ذکر پانس سیتۍ وابستہ کران۔ مُسلمانن روایت کٔرمٕژ۔

زِ یہ چھُ غیبت، غیبت، اپُز، فحاشی تہٕ اپزٕ نِش زبان رٹنُک وجہ، تکیازِ پٔزۍ پٲٹھۍ چھُ خادمَس کتھ کرٕنۍ۔ اگر سہ اللہ تعالیٰ سٕندِس ذکرس مَنٛز تہٕ تٔمۍ سٕندِس احکامَن ہٕندِس ذکرس مَنٛز کتھ کرِ، تو سُہ چھُ یِمن حرمَن یا یِمن نِش بچنٕچ کانہہ وتھ صرف اللہ تعالیٰ سٕندِس ذکرس سٍتۍ کتھ کرِ۔ مشٲہدٕ تہٕ تجربہٕ چِھ امکۍ زٕ گواہ۔ یُس شخص پننہ زبان اللہ تعالیٰ سٕندِس یادس منز عادت بناوان چُھ سُہ چُھ پننہ زبان باطل تہٕ باطل باتھ نِش بچاوان۔ یُس شخص پننہ زبان اللہ تعالیٰ سٕندِ یاد نِش خشک کرِ، سُہ چُھ پریتھ باطل تہٕ باطل تہٕ فحاشی سٍتۍ نم گژھان۔ اللہ تعالیٰ سٕندِ سٍتۍ چھُنہٕ کانہہ طاقت تہٕ طاقت۔

یہ زِ یہ چھ خادم قیامت کہ دوہ افسوس نش بچاوان، تکیازِ ہر کانہہ اجتماع یتھ منز خادم پننس رب علالٰ سُند یاد آسہِ نہ، قیامت کہ دوہ گژھہِ تس افسوس تہ نقصان۔

یہٕ چُھ عبادتک ساروی کھوتہٕ آسان عمل، تہٕ یہٕ چُھ ساروی کھوتہٕ عظیم تہٕ ترجیحی عملن منٛز شٲمل۔ تکیازِ زبانۍ ہنز حرکت چھیہ زنگہِ ہنزن حرکتن منز ہلکہ تہ سہل آسان۔ اگر انسانی جسمک کانہہ حصہ دۅہس تہ راتس یوتاہ زبان حرکت کران آسہِ، سہ آسہِ سیٹھا بوجھ، حقیقتا چھہ تسندِ خاطرہ یہ کرُن ناممکن۔ تہٕ حدیث مَنٛز: (زَبنہِ مَنٛز زٕ ہلکہٕ فقرٕ، یُس ترازو مَنٛز گوٚب چھُ، رحمان سٕندِس محبوب سٍتؠ چھُ: سبحان اللہ و بہمدی، سبحان اللہ العظمیم"۔

یہ چھہ جنتُک کُلُن۔ ترمذی مَنٛز حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سٕندِس جابیرس مَنٛز ابو زبیر سٕندِ حدیث مَنٛز فرماوان چھ: (یس شخص سبحان اللہ و بہمدیحی ونان چھ، تٔمِس خٲطرٕ ییہ کھجورُک کُل لگاونہٕ۔ ترمذی فرماوان زِ یہ چھے اکھ اصل تہ مستند حدیث تہ البانی علیہ السلامن چھے صحیح الجامع ۶۴۲۹ ہس مَنٛز تصدیق کٔرمٕژ۔

زِ یُس ثواب تہٕ فضیلت یتھ پیٹھ یہ مقرر اوس کرنہٕ آمُت سُہ اوس نہٕ کُنہِ بییس عملس پیٹھ مقرر کرنہٕ آمُت۔ حضرت ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ رضی اللہ تعالیٰ علیہ السلامن فرمایا: "یس شخص فرماو: اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں ہے، اس کا کوئی شریک نہیں، بادشاہی تہ تعریف چھ، تہ وہ ہر چیز پر قادر ہے۔" دۅہس مَنٛز ہتھ لٹہِ یہ چھ تٔمِس خٲطرٕ داہ غلام آزاد کرنک مترادف۔ تٔمِس خٲطرٕ یِن ہتھ نیک اعمال لیکھنہٕ، ہتھ گۅناہ یِن أمِس نِش مٹاونہٕ، تہٕ یہِ روزِ تٔمِس خٲطرٕ شیطان نِش رٲچھ کرنہٕ۔ تہٕ تٔمۍ سٕندِ کھۅتہٕ زیادٕ کٲم کرن وٲلِس شخصس علاوٕ چھُنہٕ کانہہ تہِ بہتر چیز انان۔ تہ یس شخص اکس دۅہس منز ہتھ لٹہِ یہ ونان زِ اللہ تعالیٰ سُند حمد چھہ تہ تسند گناہ گژھہِ معاف کرنہ۔ تہ صحیح مسلمس مَنٛز ابو ہریرہ مَنٛز فرما رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم فرماوان زِ "سبحان اللہ، الحمدللہ لا اللہٰ، اللہ اکبر" یہ ونن چھہ میانہِ خاطرہ آفتاب کھسنہ کھوتہ زیادہ محبوب۔

وننہٕ چُھ یوان زِ خداوند سُند مُبارکَر یاد کرُن چھُ أمِس مشراونہٕ نِش تحفظ یقینی بناوان، یُس خادم سٕنزِ دنیاوی زندگی تہٕ آخرت چہ مصیبت ہُند وجہ چھُ۔ خداوند سُند جلال تہٕ بلند مٔشِد گژھُن چُھ پنُن پان تہٕ پنُن مفاد مٔشِد گَژھان۔ اللہ تعالیٰ فرمایا: تہٕ تِمن ہِش بنو نہٕ تِمن ہِش یِمو اللہ تعالیٰ فراموش کٔرۍ، تہٕ تِم کٔر پان مِشِل۔ تِم چھِ نافرمان نافرمان۔' ییلہ کانہہ نوکر پنُن پان مشتھ گژھان چھُ، سُہ چھُ پننین مفاداتن نِش دور گژھان، تمن نظر انداز کران، باقین معاملن منز مشغول روزان تہٕ یِتھٕ پٲٹھۍ چھِ تم ختم گژھان تہٕ بدعنوان گژھان۔ اَتھ منٛز چھُنہٕ کانٛہہ شَک۔ لہٰذا یُس شخص اللہ تعالیٰ کو فراموش کرے، سُہ چھُ دنیاہس مَنٛز پان فراموش کران تہٕ قیامتۂ دوہ عذابَس مَنٛز پان فراموش کران۔ اللہ تعالیٰ فرمایا: (یس تہِ میانہِ یاد نشہِ دور روزِ، تٔمِس چھِ مُشکِل زندگی تہٕ أسۍ قیامت دوہ انہِ سٍتـ̡ جمع کرُن۔ وَنُن چھُس زِ اے اے خدا، ژے کیازِ کوٚر مےٚ انہِ حالَس منٛز ییٚلہِ بہٕ وُچھان اوسُس؟ اَمہِ پَتہٕ وَنُن گَژھان چھُ، یِتھٕ پٲٹھۍ چھُ تۄہہِ سٕنزِ مَضموٗن آمٕژ تہٕ یِمن ہُنٛد مَضموٗن چھُ یِوان دِنہٕ۔ تہٕ یِتھٕ پٲٹھۍ گژھِو تُہۍ از دۅہ مشراونہٕ۔') یعنی یِتھے پٲٹھۍ ژے میٲنۍ نشانہٕ مٔشِد گٔیہِ، تِم ٲسۍ نہٕ یاد تھاوان تہٕ تِمن پیٹھ کٔرٕکھ نہٕ عمل کرنہٕ۔

سۅ یاداشت چھیہ یتھ دنیاہس منز یاد تھاون وٲلس سٕندِ خٲطرٕ گاش تہٕ قبرِ منز گاش تہٕ قیامتس منز گاش۔ یہ چھہ تس برونہہ کنہِ سیرات (جہنم کِس کٔدلس پیٹھ) گژھان تہ دلن تہ قبرن چھیہ نہ زانہہ اللہ تعالیٰ سٕندِ یادِ ہندۍ پاٹھۍ روشن سپدان۔ اللہ تعالیٰ فرمایا: کیا یُس مُردہ اوس تہ ہم نے تس زندہ کیا تہ اس کے لئے روشنی بنوو، یتھ سٍتۍ سُہ لوکن مَنٛز پکان چُھ، یمۍ سُہ اندھیرے مَنٛز چُھ یُس نہٕ نیبر نیرِتھ۔ گوڈنیک چھہ سہ مومن یُس اللہ تعالیٰ ہس پیٹھ ایمان، اللہ تعالیٰ سٍتۍ محبت، علم تہ یاد سٍتۍ روشن آسہِ۔ دویم چھہ غفلت یس اللہ تعالیٰ نش دور روزان چھہ تہ اللہ تعالیٰ نش دور روزان چھہ تہ تسنز یاد تہ محبت نظر انداز کران چھہ۔ تشویش تہٕ کامیٲبی ہٕندۍ سٲری معاملہٕ چھِ گاشس منٛز، تہٕ تمام مُصیبت چھِ امہِ چہ غٲر موجودگی۔

یہ یاداشت چھہ جداگانس یکجا کران، جمع سپدن وٲلس الگ کران، دورس نزدیک نیران تہ نزدیکس دور کران۔

بے شک دلس منز چھیہ سختی زِ اللہ تعالیٰ سٕندِ یاد سٍتۍ ہیکہِ نہ کانہہ تہِ پٔلِتھ۔ لہٰذا چھُ خادم سٕندِ خٲطرٕ ضروری زِ سُہ کرِ اللہ تعالیٰ سٕندِ یاد سٍتۍ دِل دِل دِنہٕ۔ حماد بن زید رضی اللہ تعالی عنہ روایت کران زِ أکۍ شخژن نے الحسنس ونان زِ اے ابو سعید، بہٕ چھُس ژے دِلچ سختی ہٕنز شکایت کران۔ تٔمۍ ووٚن، 'یہ یاد پٲٹھۍ'۔ اَمیُک وجہ چھُ یہِ زِ دِل ییلہ تہِ اتھ اندر لاپرواہی پٲدٕ گژھان چھِ، سختی تہِ چھِ اتھ سٍتۍ تیز گژھان۔ تہ ییلہ انسان اللہ تعالیٰ یاد کران چھہ، سہ چھہ سختی نارس منز سیسہ پگلان۔ اللہ تعالیٰ سٕندِ یاد سٕندِ پٲٹھۍچھُنہٕ کانہہ تہِ دِلٕچ سختی پٔھلِتھ۔

اَتھ یادس خٲطرٕ چھُ اللہ تعالیٰ تہٕ تٔمۍ سٕندِس فرشتن ہٕنز دُعا یُس تٔمِس یاد کران چھُ۔ اور جس پر اللہ تعالیٰ اور اس کے فرشتہ نماز ادا کرتے ہیں، اس نے تمام کامیابی حاصل کی ہے اور ہر کامیابی حاصل کی ہے۔ حضرت علیہ السلامن فرمایا: (اے ایمان والوں! اللہ تعالیٰ کو بہت یاد کرو، اور صبحس تہ شام تمدید۔ یِم چھُ تۄہہِ تہٕ پننین فرشتَن پٮ۪ٹھ برکت دِوان تاکہ تُہۍ تاریکی منٛزٕ گاشس مَنٛز نَبرٕ کٔرِتھ تہٕ چھُ ایماندارَن ہُنٛد رَہبان کَرنہٕ آمُت۔

یادگاری اجتماع (دِکر) چھِ فرشتن ہُند اجتماع۔ کانہہ دنیاوی اجتماع چھ نہٕ یتھ خٲطرٕ تمن نشست آسہ سوائے اکہ نشست یتھ مَنٛز اللہ تعالیٰ یاد چھ یوان کرنہٕ۔ یِتھ کٔنۍ زٕ صحیحن مَنٛز ابو صالحہ رضی اللہ عنہا سٕندِ حدیثہ العموش مَنٛز روایت چھےٚ۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم فرمایا: اللہ تعالیٰ چھ فرشتہ یم لوکن ہندین مکاتب نِش الگ چھِ۔ تِم چھِ سڑکَن پٮ۪ٹھ نژان لوٗکَن یاداشت ژھاران۔ ییلہ تم اللہ تعالیٰ یاد کران چھہِ کانہہ جماعت وچھان تہ تم چھہِ ونان زِ "پننہِ ضرورتس تام آو"۔ پتہٕ چھِ تِم پنٕنۍ پَکھہٕ سٍتـ̡ بٔنِمِس آسمانس تام گھیران۔ تِہُند بَردٕ چُھ تِمن پرژھان، تہٕ سُہ چُھ تِمن مُتلِق زانان زِ میٛٲنۍ بندہ کیا چِھ ونان ؟ تِم چھِ ونان "تِم چھِ تۅہہِ ہٕنز حمد کران، تۅہہِ ہٕنز تعریف کران تہٕ تۅہہِ تعریف کران چھِ"۔ سُہ چُھ پرژھان، "کیا تِمو چھا مےٚ وُچھمُت؟" تم چھہِ ونان "نہ اللہ تعالیٰ قسم، تمو چھہ نہ تم وچھمت۔" سُہ چُھ ونان، "یہ کیُتھ آسہِ اگر..."۔ تِمو وُچھ مے تہٕ ووٚن، تہٕ تِمو وَنُن زِ اگر تِمو ژےٚ وُچھمٕژ آسہٕ تِم تۅہہِ ہٕندِس عبادتس منز زیادٕ وفادار، تۅہہِ ہٕندِس تعریفس تہٕ تعریفس مَنٛز زیادٕ ثابت قدمی تھاوان، تہٕ تۅہہِ ہٕندِس تعریفس مَنٛز زیادٕ ثابت قدمی کٔرِتھ۔" تٔمۍ ووٚن، 'تِم کیا چھِ مےٚ پرژھان؟' تِم چھِ تۅہہِ جنتَس مُتلِق پرژھان۔ تٔمۍ ووٚن، 'اَمیُک مطلب چھُ زِ تِمو وُچھمُت؟' تِم چھِ ونان زِ نہٕ خدایہِ قسم، اے خداوند، تِمو چھُ نہٕ یہِ وُچھمُت۔ تٔمۍ ووٚن، 'تیلہٕ، اگر تمو یہ وُچھمُت آسہٕ تیلہٕ کیُتھ آسہِ؟' تٔمۍ ووٚن، 'تِم چھِ ونان زِ اگر تِمو یہِ وُچھمُت آسہٕ تیلہِ آسن تِم اتھ خٲطرٕ زیادٕ بے صبری، زیادٕ خواہشمند تہٕ اتھ منٛز زیادٕ حوصلہٕ مند آسن۔' تٔمۍ ووٚن 'تہٕ تِم کتھ نِش چھِ پناہ ژھاران؟' تٔمۍ ووٚن 'تِم چھِ نارٕ پٮ۪ٹھٕ وَنان۔ تٔمۍ ووٚن، 'کیا تِمو چھا یہِ وُچھمُت؟' تِم چھِ ونان زِ نہٕ خدایہِ قسم، اے خداوند، تِمو چھُ نہٕ یہِ وُچھمُت۔ تٔمۍ ووٚن، 'تیلہٕ، اگر تمو یہ وُچھمُت آسہٕ تیلہٕ کیُتھ آسہِ؟' تٔمۍ ووٚن، 'تِم چھِ ونان زِ اگر تِمو یہِ وُچھمُت آسہٕ تِم ژٔلِتھ تہٕ امہِ نِش زیادٕ کھوژان تہٕ امہِ سٍتۍ زیادٕ کھوژان۔ تٔمۍ ووٚن، 'تیٚلہِ چُھس بہٕ ژےٚ گواہی دِوان زِ مےٚ چُھ معافی دِژمٕژ۔' یمن منز چھہ فرشتن ہند اکھ فرشتہ یُس ونان چھہ: فلاں چھہ نہ یمن منز کانہہ تہِ۔ سُہ چُھ صرف ضرورتہٕ خٲطرٕ آمُت۔' تم فرماو: 'تم چھ صحابی۔ تہند سٲتھی چھہ نہ تمن منز مبتلا گژھان۔' یہ چھُ تِہندِ پانس تہٕ پننِس سٲتھیس پیٹھ نعمتن سٍتۍ۔ تِمن چُھ تٔمۍ سٕندِس بیانُک حصہٕ، تہٕ یێتہِ بہٕ اوسس، تٔمۍ کٔر مے بابرکت ۔ اَتھ پٲٹھـ̡ چُھہ مومنس یُتھ تہِ روزان چُھ، تہٕ بدکار چُھ یَتہِ روزان تہٕ بدکار چُھ یَتہِ روزان تہٕ یێتہِ چُھ بدکار سُہ بَساونہٕ یِوان۔ یاداشت ہٕندِ اجتماعہٕ چھِ فرشتن ہٕندِ اجتماعہٕ تہٕ لاپرواہی ہٕندِ اجتماعہٕ چھِ شیطانن ہٕندِ اجتماع۔ تہ پریتھ کانہہ چیز چھہ پننہِ قسمہ تہ پننہِ شکلہِ منز شامل سپدان، تہ پریتھ کانہہ شخص چھہ تتھ کُن گژھان یُس تس مطابق آسہِ۔

زِ اللہ تعالیٰ چھُ تِمن لوکن پیٹھ فخر کران یِم تٔمۍ سٕندِس فرشتَن برونہہ کُن یاد کران چھِ۔ یِتھ کٔنۍ زَن مسلم نے اپنی صحیح میں ابو سعید خدری سے روایت کی ہے کہ انہوں نے فرمایا: معاویہ آیہ مسجد مَنٛز أکِس اجتماعس مَنٛز نِش تہٕ وونُن زِ تۅہہ کیا آو یَتھ مَنٛز بِہنہٕ؟ تمو ووٚن زِ أسۍ بِہتھ اللہ تعالیٰ یاد کرنہٕ خٲطرٕ۔ ووٚن اللہ تعالیٰ سٍتـ̡ یہ چُھ نہٕ تۅہہ دِنہٕ آمُت۔ تمو ووٚن اللہ تعالیٰ کہ قسم، اسہِ چھہ نہ امہ علاوہ کانہہ چیز آمت۔ حضرت اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم فرمایا: "بہٕ چُھس نہٕ تۅہہ غلط الزام لگاونہٕ خٲطرٕ بلاوان تہٕ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کس سلسلس مَنٛز چھُنہٕ کٲنسہ تہِ میانہِ کھوتہ کم اقوال بیان کورمُت۔ تہ پزۍ پاٹھۍ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم پننین صحابہ مجمع کِس اجتماعس مَنٛز درٛاو تہ وونُن: "ژیہ کیا آو یَتھ مَنٛز بِہنہٕ؟" تم فرماو: "أسۍ بِہتھ اللہ تعالیٰ سٕنز یاد کرنہٕ خٲطرٕ تہٕ اللہ تعالیٰ سٕنز تعریف کران زِ تٔمۍ کٔر اسہِ اسلامس کُن رہنمایی تہٕ اسہِ توے سٍتۍ فضل کرنہٕ خٲطرٕ۔ ووٚن اللہ تعالیٰ سٕندِس قسمس سٍتۍ چھُنہٕ یہِ تۅہہ دِنہٕ آمُت۔ تمو ووٚن اللہ تعالیٰ کہ قسم، اسہِ چھہ نہ امہ ورٲے کانہہ تہِ آمت۔ تٔمۍ ووٚن، 'پٔزۍ پٲٹھۍ...' بہ چھس نہ ژیہ کُنہِ الزام سٍتۍ قسم کھیوان، مگر جبرائیل آو میہ نِش تہ دِژ میہ خبر زِ اللہ تعالیٰ چھہ فرشتن برونہہ کنہِ تۅہہِ ہنز تعریف کران۔ لہٰذا چھُ خداوند سٕندِ طرفہٕ یہِ تعریف، تٔمۍ سٕندِس نظرس منز ذِکرٕچ عزتُک ثبوٗت، تٔمۍ سٕندِس محبتُک ثبوت، تہٕ یہ زِ اَتھ چھُ باقین اعمالن پیٹھ فٲید۔

یہ زِ تمام اعمال چھ صرف اللہ تعالیٰ سٕنز یاد قایم کرنہٕ خٲطرٕ مقیم کرنہٕ آمٕتۍ تہٕ یِمن ہُند مقصد چھُ اللہ تعالیٰ سٕنز یاد حٲصل کرُن۔ تمٔۍ وۆن: (میانہِ یادٕ خٲطرٕ دعا قایم کرو)۔

بٔلکہِ اللہ تعالیٰ سُند ذکر چھُ مُشکِلَن آسان بناوان، مُشکِلَن آسان بناوان تہٕ مُشکِلات کم کران چھُ۔ اللہ تعالیٰ سٕندِ طرفہٕ چھ نہٕ کُنہِ مصیبت مُتلق کُنہِ مصیبت ہُند ذکر کرنہٕ آمُت سوائے یہ آسان گژھنہٕ خٲطرٕ، نہ کُنہِ مصیبت متعلق، سوائے امہ کہ یہ کم گژھہِ، نہ کُنہِ مصیبت متعلق۔ اَتھ مَنٛز چھُ اللہ تعالیٰ سُند یاد مُشکِل پَتہٕ راحت، مصیبت پتہٕ راحت تہٕ غم تہٕ پریشٲنی پتہٕ راحت یِتھ کٔنۍ واضح سپدان چھُ۔

زِ اللہ تعالیٰ سٕندِس یاد کرنُک کثرت چھُ منافقت نِش بچاوُن، تِکیازِ منافق چھِ تِم آسان یِم کم از کم اللہ تعالیٰ سٕنز یاد کران چھِ۔ اللہ تعالیٰ فرماوُن منافقن مُتلِق زِ تِم چھِ اللہ تعالیٰ سٕندِس بارس مَنٛز صرف تھوڑا سا یاد کران۔ تہ کعب فرماوان زِ یس شخص اللہ تعالیٰ سُند بار بار یاد کرِ، سُہ چھُ منافقت نِش محفوظ۔ امہ وجہ سٍتۍ۔اللہ تعالیٰ علیہ السلامن چھے سورہ المنفق مَنٛز یہ فرماوان فرماو: "اے ایمانو! پننہ مالہٕ تہٕ اولاد نہ گژھن اللہ تعالیٰ کہ یاد نشہِ ہٹاونہ۔ تہٕ یُس تہِ یہِ کران چھُ - سُہ گژھِ ہارن وٲلۍ۔) تکیازِ اتھ منز چھُ منافقن ہٕندِس آزمائشس خلاف تنبیہ، یِمو اللہ تعالیٰ سٕنز یاد نظر انداز کٔر تہٕ یِتھٕ پٲٹھۍ گٔے منافقتس مَنٛز۔

Yek ji qenciyên herî baş ew e ku misliman nêzî Rebbê wî be.

Ayet û hedîsên li ser fezîleta bîr û dua û teşwîqkirina wan

Gelek ayet û hedîsên rast li ser Resûlê Xuda [dirûd û silavên Xuda lê bin] hatine rîwayetkirin û em behsa tiştên mumkin dikin. Ji wê.

Xwedê Teala got: “Û zikrê Xwedê mezintir e.”

Û Xwedayê Te’ala got: “Û sibe û êvarê rûmeta Wî bikin”.

Û Xuda Teala got: “Îdî Min bi bîr bîne, ez jî te bi bîr tînim û spasîya min bike, lê kafir nebe.”

Û Xwedê Teala got: “Gelî ewanê ku îman anîne, Xwedê gelek caran bînin bîra xwe”.

Û Xwedayê Teala got: “Ewên ku Xwedê pir bi bîr tînin û yên mêr jî, Xwedê ji wan re bexişandin û xelateke mezin amade kiriye.”

Û Xuda Teala got: "Û Rebbê xwe pir caran bi bîr bîne û êvar û serê sibê jê re mezin bike."

Û Xwedayê Te’ala got: “Ewên ku Xwedê di rawestan û rûniştî û li ser milên xwe de tînin bîra xwe.”

Û Xwedayê Teala got: “Îdî gava we ayînên xwe temam kir, Xwedê jî wekî ku hûn bav û kalên xwe bi bîr tînin, an jî bi awayekî xurttir bînin bîra xwe.”

Û Xwedayê Te’ala gotîye: “Gelî ewanê ku îman anîne, mal û zarên we, we ji zikrê Xwedê nehêlin”.

Û Xwedayê Teala got: “Û Rebbê xwe di nava xwe de bi nermî û bi tirs û sibeh û danê nîvro bi dengekî bilind bi bîr bîne û nebin ji agadaran.”

Resûlê Xuda [dirûd û silavên Xuda lê bin] got: «Mesela kesê ku Rebbê xwe bi bîr tîne û yê ku Rebbê xwe bîr nake, mesela zindi û mirî ye».

Resûlê Xuda [dirûd û silavên Xuda lê bin] got: «Gelo ez we bi qenctirîn kirinên we, li cem Padîşahê we paqijtirîn, di rêzên we de yên herî bilind û ji bo we çêtirîn agahdar bikim?» Ji xerckirina zêr û zîv û ji bo te çêtir e ku tu bi dijminê xwe re rû bi rû bibî û li stûyê wan bikî û ew jî li stûyê te bixin.” Wan got: "Belê." Got: (Bîra Xwedayê Teala).

Resûlê Xuda [dirûd û silavên Xuda lê bin] gotiye: «Xwedê Teala dibêje: Dema ku evdê min li min difikire ez im û dema behsa min dike ez pê re me, ez wî di canê xwe de bi bîr tînim û eger di civatekê de behsa min bike, ez wî di civateke ji wan de çêtir bi bîr tînim û eger ew bi destê xwe nêzîkî min bibe, heta destê min jî bigihîje destê min. bi dirêjahiya milê min, ez bi dirêjahî nêzîkî wî dibim, û eger ew bi rêve were ba min, ez bi trotê têm cem wî.»

Resûlê Xuda [dirûd û silavên Xuda lê bin] got: «Kî li ser kursiyekê rûne û Xwedê tê de bibîr neke, ji Xwedê re riswatî jê re tê û kî razê be û nekeve wî, dibêje ku Xwedê pê re tengasiyek hebûye.»

Resûlê Xuda [dirûd û silavên Xuda lê bin] gotiye: “Miletek qet li civatekê rûneniştiye ku tê de behsa Xwedê nekiriye û ji pêxemberê xwe re dua nekirine ji bilî ku barekî giran li ser wan hatiye kirin. Eger bixwaze dê wan ceza bike û eger bixwaze dê wan efû bike.»

Resûlê Xuda [dirûd û silavên Xuda lê bin] got: “Tu kes ji civata ku tê de Xwedê bi bîr neynin radibin, ji bilî ku wek keriyê kerê radibin, ji bo wan xem e.

Fezîletên Bîrnebûnê ji aliyê Îmam Îbnul-Qeyîm el-Cewziye ve

Şeytan derdixe, wî ditepisîne û wî têk dibe.

Ew ji Xwedayê Rehman, Xwedayê mezin razî ye.

Xem û kederê ji dil derdixe.

Dil xweş, bextewarî û bextewariyê tîne.

rizqê tîne.

Ew bîranînê bi heybetî, şîrînî û tazebûnê vedigire.

Evîna ku ruhê Îslamê ye, stûna milê olê û çerxa bextewarî û rizgariyê ye, jê re wesiyet dike. Xwedê ji her tiştî re sedem çêkiriye û sedemê hezkirinê jî bîranîna berdewam e. Kî dixwaze bigihêje hezkirina Xwedayê Te’ala, bila li ser zikrê xwe hizir bike, ji ber ku ew xwendin û xwendin e, çawa ku dergehê zanînê ye, lewra jî bîranîn dergehê evînê ye, kolana wê ya herî mezin û rêya wê ya herî rast e.

Ji wî re wesiyet dike ku heta ku ew bikeve dergehê qenciyê, îbadetê ji Xwedê re dike, mîna ku wî dibîne, û kesê ku ji bîranînê bêhiş be, tu rê nade ku bigihîje meqamê. Îhsan jî wek kesê rûniştî rê tune ku bigihîje malê.

Ew ji wî re wesiyet dike, ku ew vegere li cem Xwedayê Teala, lewra dema ku ew çend caran bi bîranîna Wî vegere, ji wî re wesiyet dike û ew jî vegera bi dilê xwe ye. Di her şert û mercên wî de ji wî re dimîne û Xwedayê Te’ala di dema belayan de sitargeh, pena, pena, xeleka wî, ramûsana dilê wî û reva wî dimîne. Û felaket.

Ew ji ber giraniya desthilatdariya dilê xwe û hebûna xwe ya li cem Xwedayê mezin, ji Xwedayê xwe yê mezin wesiyet û qedr û hurmetê ji Xwedayê xwe yê mezin û mezin re wesiyet dike.

Ewî ji wî ra wesiyet dike ku zikrê Xuda Teala ji bona wî ra wesiyet dike, wekî ku Xwedayê Teala gotîye: (Îdî min bi bîr bînin, ezê we jî bi bîr bînim.) Û heke di bîranînê da ji vê pêve nebûna, bes e. Fezîlet û namûsa wê heye û tişta ku ji Xwedayê xwe yê pîroz û bilind hatiye rîwayetkirin gotiye. (Kî ji xwe re behsa min bike, ezê wî di nav xwe de bibîr bînim û kî di civatekê de min bibîr bîne, ezê wî di civateke ji wan çêtir bibîr bikim.) Buxarî û Muslim rîwayet kirine.

Ew gunehan ji holê radike û ji holê radike, ji ber ku ew yek ji qenciyên herî mezin e û qencî jî xerabiyan ji holê radike.

Ew tenêtiya di navbera bende û Xwedayê wî yê pîroz û bilind de ji holê radike, ji ber ku kesê bêhiş di navbera wî û Xwedayê Te’ala de tenêtîyek heye ku tenê ji holê radibe. Bi behs kirin.

Heger bendeyê Xwedê Teala bi bextewariyê behs bike, wê di tengahiyê de Wî nas bike û bandorek çêbibe ku ew bendeyê ku Xwedayê Teala bi bîr tîne, gava tengasiyek tê serê wî an jî ji Xwedayê Teala hewcedarîyekê bixwaze, melaîket dibêjin: Ya Rebbî, dengekî nenas û ji bendeyê bênasname dûr dikeve. Li ser Xwedayê Te’ala, gava gazî Wî dike û jê dipirse, firişte dibêjin: “Ya Rebbî”, dengekî nankor ji bendeyekî nankor - û hedîsa Îbnî Ebbas: Wî Xweda nas kir. Di bextewariyê de we di tengahiyê de nas dike - Îmam Ehmed rîwayet kiriye

Ew ji ezabê Xuda Teala rizgar dike, herwekî Muadh, Xuda jê razî be, gotîye, û bi zincîreyek hatîye rîwayet kirin, ku ji Pêxemberê (Qasiyûnê) hatîye rîwayet kirin (Tu mirovî karekî ku wî ji ezabê Xuda Teala rizgar bike. Ji zikrê Xwedayê Te'ala) nekiriye. Ehmed, Malîk, Îbnî Mace û Tirmizî rîwayet kirine.

Sedema nazilbûna aramiyê, rijandina merhemetê û melaîketên dorberê yên ku bi bîr tînin, wek ku Pêxemberê Xuda lê bin, jê re gotiye. Hedîs: (Tu kes li ser bîranîna Xwedê rûnenin, ji bilî ku melaîket dora wan girtine û dilovanî li wan dipêçe û aramî bi ser wan de tê û Xwedê wan di nav wan kesên ku bi xwe re bi bîr tîne) ji Muslim rîwayet kiriye.

Sedema dûrketina ziman ji paşgotinî, gotegot, derew, fehş û derewan e. Divê xulam biaxive. Ne behsa bîranîna Xwedayê Te’ala û ne jî fermanên Wî kir. Wî behsa van tiştên heram an jî hinek ji wan kir û ji bilî bîranîna Xwedayê Teala tu rê ji wan heram namîne û dîtin û serpêhatî şahidê wê ye. Îcar kî ku zimanê xwe bi bîranîna Xwedê bike adetî, zimanê wî ji derew û gotinên pûç parastî ye. Û kî bi zikrê Xwedayê Teala zimanê xwe ziwa bibe, ew bi hemû derew û gotinên pûç û heramîyê şil dibe. Ji Xwedê pê ve tu hêz û qewet tune.

Ew ê di roja qiyametê de bendeyê ji dilşikestina xwe biparêze, ji ber ku her civînek ku tê de bendeyê Rebbê xwe yê mezin bi bîr neke, wê roja qiyametê jê re bibe cihê xemgîniyê. Dîsa jîyandin.

Ew îbadetên herî hêsan e û ji wan îbadetan e û ya herî baş e, ji ber ku livîna ziman ji hereketên lingan siviktirîn û hêsantir e, tevî ku yek ji wan bilivîne. Liv û tevgera mirov bi şev û roj bi qasî tevgera zimanê wî zehmet e, lê ne pêkan e. Û di hedîsê de: (Du peyvên ku li ser ziman sivik in û li ser terazûyê giran in, li cem Xwedayê Rehman ezîz in: Hemd ji Xweda re û bi hemd û hemd û şanazî Xwedayê mezin.)

Nebata cennetê ye. Di El-Tirmizî de ji hedîsa Ebû El-Zubeyr li ser Cabir li ser Pêxember wiha gotiye: (Kî dibêje, rumeta Xwedê ye û bi hemd û hurmeta wî, li cennetê jê re dara xurmê tê çandin) got. Tirmizî hedîseke hesen û resen e û Elbanî jî di Sahih El-Camî- 6429 de ew tesdîq kiriye.

Dayîn û fezîleta ku ji bo wê hatiye berhevkirin, ne ji kirinên din re bûye. Di her du pirtûkên sahihê de ji Ebû Hureyre (Xuda jê razî be) hatiye rîwayetkirin ku Resûlê Xwedê di rojekê de sed carî dibêje: Ji Xwedê pê ve tu Xwedayek bi tenê û bê şirîk tune ye, serdestî ji wî re ye û pesn û pesn jê re heye û li ser her tiştî desthilatdar e. Mafê wî yê deh koleyan hebû, sed qencî jê re hatin nivîsandin, sed xerabî jê hatin paqijkirin û di wê rojê de ji Şeytan re parastinek bû. Yanî heya êvarê tê û ji bilî mirovekî ku ji wî zêdetir kar kiriye û ji wî re gotiye: “Rumet û hemd di roja qiyametê de” tu kes ji ya ku aniye çêtir nayne. Sed carî gunehên wî hatin efûkirin, her çend wek kefa behrê bin jî.) Û di Sehîh Muslim de li ser Ebû Hureyre gotiye: Resûlê Xwedê gotiye: “Ji ber ku ez dibêjim rumeta Xwedê ye, hemd ji Xwedê re, ji Xwedê pê ve tu xweda tune û Xwedê ji her tiştî ku roj li ser min hiltê mezintir û hezkirîtir e.)

Bi domdarî bibîranîna Rebbê Xwezî û Herî Berz, ewlekarî ji jibîrkirina Wî hewce dike, ku ev jî dibe sedema bextreşiya evdê di jiyan û paşeroja wî de. Jibîrkirina Rebbê Herî Berz, ji bîrkirina xwe û berjewendîyên xwe hewce dike. Xuda Teala got: (Û hûn nebin wek wan ên ku Xwedê ji bîr kirine û wî canê wan ji bîr kiriye. Ewanan ew xisarkar in.) Û heke bend xwe ji bîr bike, ji berjewendîyên xwe bizivire û ji bîr bike û jê bêpar bibe, wê gavê ew dê helak bibe û fesad bibe. Îcar kî Xwedayê Teala ji bîr bike, ewê xwe li dinyayê ji bîr bike û di ezabê roja qiyametê de jî wî ji bîr bike. Xuda Teala gotîye: "Kî ku ji bîranîna min rû bide, bi rastî jînekî belengaz e û emê wî di roja qiyametê de kor bicivînin. Ewê bêje: "Rebbê min, te çima ez kor civandiye, dema ku ez dibînim?" Ewê bêje: “Bi vî awayî beratên me ji we re hatin. Ji ber vê yekê min ew ji bîr kir û îro jî ew ji bîr kir.) Yanî di ezabê de jî ew ê were jibîrkirin, çawa ku we ayetên min ji bîr kir û ne anî bîra wan û ne jî li gorî wan tevbigerin.

Bi rasti zikir ji bo zikirkeran di dinyaye da ronahiyek e, ji bona wi ra di gora wi da ronahiyek e, ji bona wi ra di dema dahata wi da ronahiyek e. Ewa di rê da di berya wî da tekoşînê dike, îdî dilan qet ronî nabin. Û gor jî wek bîranîna Xwedayê Teala ne. Xuda Teala got: (Gelo ewê ku mirî bû û me ew jiyan kir û ji wî re ronahiyek çêkir ku di nav xelkê de mîna yekî mîna wî di nav xelkê de bimeşe, ji tarîtiyê dernakeve. Ya yekem ew e ku bawermend bi îmana bi Xwedê, hezkirin û zanîna wî û bi bîranîna Wî ronak bûye û ya dawî ew e ku ji Xwedayê mezin bêhiş û ji Xwedayê karîndar û ji hemû hezkiriyan dizivirîne. mesele, û hemî serkeftin di ronahiyê de ye, û hemî bextreşî hemî bextreşî ye ku Wî ew ji dest da.

Bîranîn yên belavbûyî tîne cem hev, civakê parçe dike, yên dûr nêzî hev dike, yên nêzîk ji hev dûr dixe.

Di dil de serhişkiyek heye ku encax bi zikrê Xwedayê Teala sivik dibe, lewma divê bend jî serhişkiya dilê xwe bi bîranîna Xwedê Teala derman bike. Hemmed Bin Zeyd li ser zarê El-Mu'ella Îbn Ziyad behs kiriye ku zilamek ji Hesen re gotiye: "Ya Ebû Seîd, ez ji serhişkiya dilê xwe ji te re gilî dikim." Wî got: "Wî bi bîr bînin." Ji ber ku bêhişiya dil her ku zêde dibe, zulm jî zêdetir dibe. Îcar gava ku Xwedayê Te’ala tê bîranînê, ew zulm çawa ku di agir de dihele, dihele, lê serhişkiya dilan tu carî wekî zarê Xwedayê Teala neheliyaye.

Ji bîrkirinê rehmeta Xwedayê Te’ala û melaîketên Wî li ser zikirker lazim e û Xwedayê Te’ala ji kê razî bike û milyaketên wî li ser wî bin, hemû serkeftin bi ser ketine û hemû jî bi ser ketine. Serkeftin. Xuda Teala got: (Gelî ewanê ku we bawer kirîye, Xwedayê mezin bi bîr bînin û sibe û êvarê rûmeta Wî bikin. Ewê ku we pîroz dike. Û melaîketên wî we ji tarîtîyê derdixin nav ronahiyê û ew bi bawermendan re dilovan e.)

Civatên zikirê civatên firiştan in û ji wan civatan pê ve tu civatên dinê nînin, ku tê de Xwedayê Te'ala tê bîranînê, çawa ku wan ferman kiriye. Resûlê Xuda [dirûd û silavên Xuda lê bin] ji hedîsa El-A’meş li ser Ebû Salih û li ser Ebû Hureyre wiha gotiye: “Bi rastî Xwedê ji xeynî katibên mirovan melaîket jî hene, ku li ser rêyan digerin.” Ewan li ehlê zikirê digerin û gava ew komalekî ku Xwedayê Teala bibîr tînin, ji wan re gazî dikin: “Werin li ser hewcedariya we.” Wî got, û ew dora wan girtin. Bi baskên wan ber bi bihuşta herî jêr ve, Rebbê wan ê mezin ji wan dipirse û bendeyên min bi wan çêtir dizane. Got: “Dibêjin: “Te bi rûmet bike.” Û te bi rûmet û pesnê te didin. Wî got, Ew dibêje: "Ma wan ez dîtim?" Got: Na, bi Xwedê, wan tu nedîtî. Wî got: "Eger wan ez bibînim dê çawa be?" Wî got. Dibêjin: “Eger te bidîtana, dê zêdetir ji te re îbadet bikirana, pesnê te bidaya, te bilind bikira û te bilind bikira. Wî got: "Ew ji min çi dipirsin?" Wî got. Ew ji te bihiştê dixwazin. Wî got: "Û wan ew dît?" Wî got: "Na, bi Xwedê, ya Xudan, wan ew nedît." Wî got: "Nexwe eger wan ew dîtiba çawa?" Got: Dibêjin ger wan ew bidîta, dê ji bo wê pirtir bibûya, bêtir li wê geriyabana û xwesteka wan zêdetir bûya. Paşê dibêje: Ew ji çi xwe diparêzin? Got: Ewan (aha) dibejin: "Ji agir." Wî got: "Û wan ew dît?" Wî got: "Na, bi Xwedê, ya Xudan, wan ew nedît." Wî got: "Eger wan ew dîtiba çi?" Wî got, "Ew dibêjin." Ger wan ew bidîta, dê ji wê bêtir bireviyana û bêtir jê bitirsiyana. Wî got: "Ji ber vê yekê ez we gazî şahidiyê dikim ku min wan efû kiriye." Paşê yek ji melaîketan dibêje: Di nav wan de filan kes hebûn ku ne ji wan bû, lê ji bo hewcedariyê hatibû. Got: “Ew bi wan re rûniştine, hevalbendên wan ji wan aciz nabin.” Ev beşek ji bereketa wan li ser giyanê wan e. Û li ser yên ku bi wan re rûnin, ji wan re parek ji gotina Wî heye: "Û ez li ku derê bim, ez pîroz kirim." Ji ber vê yekê, bawermendek weha li ku bimîne bextewar e û yê nepak li ku be lanet lê tê kirin. Civatên bîrê civînên firîşteyan in û civatên bêhişmendiyê civînên şeytanan in û her kes li şiklê xwe û şeklê xwe zêde bûye û her kes ewa ku jê re tê de ye.

Xwedê Teala bi melayîketên xwe yên ku bîr dikin serbilind e, wekî ku Mislim di Sehîha xwe de ji Ebû Seîd El-Xudrî rîwayet kiriye û gotiye: Muawiye di nav mizgeftê de derketiye xelekê. Got: “Me tu rûniştî ne”. Gotin: “Em ji bo bîranîna Xwedayê Teala rûniştine.” Got: “Em ji wî pê ve tu rûniştî ne”. Gotin: “Bi Xwedê em ji bilî vê bi tu kesî re rûniştine. Got: “Min tu bi tawanek li ser te sond nexwaribû û di cihê min de li cem Resûlê Xwedê ji min kêmtir li ser wî nepeyivî û Resûlê Xwedê li hember min serî hilda. Komek ji hevalên wî û got: (Çi tu rûniştî? Gotin: Em rûniştin, em bi bîr anîna Xwedayê Teala û pesnê wî didin, ji bo ku me bi Îslamê re rêberî kiriye û bi saya we bereket daye me.) Got bi Xwedê, em ji wî pê ve bi we re rûniştin. Gotin: Bi Xwedê em ji wî pê ve bi te re rûniştine. Wî got: "Min ji te nexwest ku tu li ser sûcdarkirina te sond bixwî, lê ew hat ba min." Cebraîl ji min re got ku Xwedayê Teala û Berz bi te pesnê melaîketan dide. Ev pesnê Xudanê Xwezî û Herî Berz delîla rûmeta wî ye. Bîranîn li cem Wî û hezkirina wî ye û ji kirinên din sûdmend e.

Hemû emel tenê ji bo tesîskirina zikrê Xwedayê Te’ala hatine ferzkirin û armanca wan jî gihandina zikrê Xwedayê Te’ala ye. Xuda Teala got: (Nimêjê ji bo bîranîna min bike.

Zikkirna Xwedaye Teala zehmetiyan hesan dike, zehmetiyan sivik dike, zehmetiyan sivik dike. Xwedayê mezin û mezin ji bilî hêsaniyê behsa tiştekî dijwar nake û ji tiştekî re jî zehmetiyê nakişîne. Ne rehetî heye, ne zehmetî heye ku sivik nabe, ne tengahî heye ku ji holê ranabe, ji ber vê yekê bibîranîna Xwedayê mezin li dû zehmetî û sivikatî ye. Piştî zor û zehmetiyê, li dû xem û xemê, rave dike.

Pir caran bibîranîna Xwedayê Te’ala parastina ji durûtiyê ye, ji ber ku durû pir kêm Xwedayê Te’ala bi bîr tînin. Xwedayê Teala di derbarê minafiqan de got: Ew ji bilî hindikekî Xwedê bi bîr tînin û Ka’b got: Kî herî zêde Xwedayê Teala bi bîr bîne, ji durûtiyê bêpar e û ji ber vê yekê û Xweda jî çêtir dizane, Xwedayê Te’ala sûrê Munafiq li gor gotina Xwedayê Teala mohr kir: (Gelî yên ku îman anîyen, bila zarokên we ji we re mal û milkê bîr nekin. Ma ew ên ku xisar in.) Bi rastî di vê yekê de hişyariyek e li hember ceribandina wan durûyên ku ji bîrkirina Xwedayê Teala paşguh kirine û ketine durûtiyê.

മുസ്ലിമിനെ അവൻ്റെ നാഥനിലേക്ക് അടുപ്പിക്കുന്ന ലളിതമായ പ്രവൃത്തികളാണ് ഏറ്റവും നല്ല സൽകർമ്മങ്ങളിൽ ഒന്ന്, അവനു മഹത്വം.

സ്മരണയുടെയും പ്രാർത്ഥനയുടെയും പുണ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്യങ്ങളും ഹദീസുകളും അവരെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു

അല്ലാഹുവിൻ്റെ റസൂൽ(സ)യുടെ ആധികാരികതയിൽ നിരവധി ആയത്തുകളും ആധികാരിക ഹദീസുകളും ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, സാധ്യമായത് ഞങ്ങൾ പരാമർശിക്കുന്നു. അവളിൽ നിന്ന്.

സർവ്വശക്തനായ ദൈവം പറഞ്ഞു: "ദൈവത്തിൻ്റെ സ്മരണ കൂടുതൽ വലുതാണ്."

സർവ്വശക്തനായ ദൈവം പറഞ്ഞു: "രാവിലെയും വൈകുന്നേരവും അവനെ മഹത്വപ്പെടുത്തുക."

സർവശക്തനായ ദൈവം പറഞ്ഞു: "അതിനാൽ എന്നെ ഓർക്കുക, ഞാൻ നിങ്ങളെ ഓർക്കും, എനിക്ക് നന്ദി പറയും, എന്നാൽ അവിശ്വസിക്കരുത്."

സർവ്വശക്തനായ ദൈവം പറഞ്ഞു: "സത്യവിശ്വാസികളേ, അല്ലാഹുവിനെ പലപ്പോഴും ഓർക്കുക."

സർവ്വശക്തനായ ദൈവം പറഞ്ഞു: "അല്ലാഹുവിനെ ധാരാളമായി സ്മരിക്കുന്നവർക്കും പുരുഷന്മാർക്കും അല്ലാഹു പാപമോചനവും മഹത്തായ പ്രതിഫലവും ഒരുക്കിവെച്ചിട്ടുണ്ട്."

സർവ്വശക്തനായ ദൈവം പറഞ്ഞു: "നിങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവിനെ പലപ്പോഴും ഓർക്കുക, വൈകുന്നേരവും അതിരാവിലെയും അവനെ പ്രകീർത്തിക്കുക."

സർവ്വശക്തനായ ദൈവം പറഞ്ഞു: "ദൈവത്തെ സ്മരിക്കുന്നവർ, നിന്നുകൊണ്ടും ഇരുന്നുകൊണ്ടും, ഇരുവശങ്ങളിലുമായി."

സർവ്വശക്തനായ ദൈവം പറഞ്ഞു: "അതിനാൽ നിങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ ആചാരങ്ങൾ പൂർത്തിയാക്കിയാൽ, നിങ്ങളുടെ പിതാക്കന്മാരെ ഓർക്കുന്നതുപോലെ അല്ലെങ്കിൽ ശക്തമായ രീതിയിൽ ദൈവത്തെ ഓർക്കുക."

സർവ്വശക്തനായ ദൈവം പറഞ്ഞു: "സത്യവിശ്വാസികളേ, നിങ്ങളുടെ സമ്പത്തോ മക്കളോ ദൈവസ്മരണയിൽ നിന്ന് നിങ്ങളെ വ്യതിചലിപ്പിക്കരുത്."

സർവ്വശക്തനായ ദൈവം പറഞ്ഞു: "വിനയത്തോടും ഭയത്തോടും കൂടി, രാവിലെയും ഉച്ചതിരിഞ്ഞും ഉച്ചത്തിൽ സംസാരിക്കാതെ, അശ്രദ്ധരായിരിക്കരുത്, നിങ്ങളുടെ ഉള്ളിലുള്ള നിങ്ങളുടെ നാഥനെ ഓർക്കുക."

അല്ലാഹുവിൻ്റെ റസൂൽ (സ) പറഞ്ഞു: "തൻ്റെ രക്ഷിതാവിനെ സ്മരിക്കുന്നവൻ്റെയും തൻ്റെ നാഥനെ ഓർക്കാത്തവൻ്റെയും ഉപമ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരുടെയും മരിച്ചവരുടെയും ഉപമയാണ്."

അല്ലാഹുവിൻ്റെ ദൂതൻ (സ) പറഞ്ഞു: "നിങ്ങളുടെ ഏറ്റവും മികച്ച പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഞാൻ നിങ്ങളെ അറിയിക്കില്ലേ, നിങ്ങളുടെ രാജാവിൻ്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ ഏറ്റവും ശുദ്ധവും നിങ്ങളുടെ പദവികളിൽ ഏറ്റവും ഉയർന്നതും നിങ്ങൾക്ക് ഏറ്റവും മികച്ചതും?" സ്വർണ്ണവും വെള്ളിയും ചിലവഴിക്കുന്നതിലും നല്ലത് നിങ്ങളുടെ ശത്രുവിനെ കണ്ടുമുട്ടുകയും അവരുടെ കഴുത്തിൽ അടിക്കുകയും അവർ നിങ്ങളുടെ കഴുത്തിൽ അടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിനേക്കാൾ നല്ലത്." അവർ പറഞ്ഞു: അതെ. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: (സർവ്വശക്തനായ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സ്മരണ).

ദൈവദൂതൻ പറഞ്ഞു: “സർവ്വശക്തനായ ദൈവം പറയുന്നു: എൻ്റെ ദാസൻ എന്നെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുമ്പോൾ ഞാൻ അവനോടൊപ്പമുണ്ട്, അവൻ എന്നെ പരാമർശിക്കുമ്പോൾ ഞാൻ അവനോടൊപ്പമുണ്ട്, ഞാൻ അവനെ എൻ്റെ ആത്മാവിൽ ഓർക്കുന്നു, അവൻ എന്നെ ഒരു അസംബ്ലിയിൽ പരാമർശിച്ചാൽ, അവരെക്കാൾ മികച്ച ഒരു സമ്മേളനത്തിൽ ഞാൻ അവനെ ഓർക്കുന്നു, അവൻ എൻ്റെ അടുത്തേക്ക് വന്നാൽ, ഞാൻ അവൻ്റെ അടുത്തേക്ക് വരുന്നു. നീളം, ഞാൻ ഒരു നീളത്തിൽ അവനോട് അടുക്കുന്നു, അവൻ എൻ്റെ അടുത്തേക്ക് നടന്ന് വന്നാൽ, ഞാൻ അവൻ്റെ അടുത്തേക്ക് വരും.

അല്ലാഹുവിൻ്റെ റസൂൽ (സ) പറഞ്ഞു: "ആരെങ്കിലും ഒരു ഇരിപ്പിടത്തിൽ ഇരിക്കുകയും അതിൽ ദൈവത്തെ ഓർക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്താൽ, അവനിൽ നിന്ന് ദൈവത്തിൽ നിന്ന് ഒരു നിന്ദ ഉണ്ടാകും, അവൻ കിടന്നുറങ്ങുകയും ചെയ്യാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു."

അല്ലാഹുവിൻ്റെ ദൂതൻ (സ) പറഞ്ഞു: "ഒരു ജനത ഒരിക്കലും ഒരു സമ്മേളനത്തിൽ ഇരുന്നു, അതിൽ അവർ ദൈവത്തെ പരാമർശിക്കാതെയും പ്രവാചകനുവേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കാതെയും ഇരുന്നു, അല്ലാതെ അവർക്ക് ഒരു ഭാരം ഉണ്ടായിരുന്നു." അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ അവരെ ശിക്ഷിക്കും, അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ അവൻ അവരോട് ക്ഷമിക്കും.

അല്ലാഹുവിൻ്റെ റസൂൽ (സ) പറഞ്ഞു: "ഒരു കഴുതയുടെ പിണം പോലെ എഴുന്നേൽക്കുകയല്ലാതെ ദൈവത്തെ ഓർക്കാത്ത ഒരു സമ്മേളനത്തിൽ നിന്ന് എഴുന്നേൽക്കുന്നവരില്ല." അത് അവർക്ക് ഒരു സങ്കടമാണ്."

ഇമാം ഇബ്നുൽ ഖയ്യിം അൽ ജൗസിയ്യയുടെ സ്മരണയുടെ ഗുണങ്ങൾ

അത് സാത്താനെ പുറത്താക്കുന്നു, അവനെ അടിച്ചമർത്തുന്നു, അവനെ പരാജയപ്പെടുത്തുന്നു.

അത് പരമകാരുണികനും സർവ്വശക്തനുമാണ്.

ഇത് ഹൃദയത്തിൽ നിന്ന് ഉത്കണ്ഠയും സങ്കടവും ഇല്ലാതാക്കുന്നു.

ഇത് ഹൃദയത്തിന് സന്തോഷവും സന്തോഷവും സംതൃപ്തിയും നൽകുന്നു.

അത് ഉപജീവനം നൽകുന്നു.

അത് സ്മരണയെ ഗാംഭീര്യം, മാധുര്യം, പുതുമ എന്നിവയാൽ മൂടുന്നു.

ഇസ്‌ലാമിൻ്റെ ചൈതന്യവും മതത്തിൻ്റെ ധ്രുവവും സന്തോഷത്തിൻ്റെയും മോക്ഷത്തിൻ്റെയും ഭ്രമണപഥവുമായ സ്‌നേഹം അവൻ അവനു നൽകുന്നു. ദൈവം എല്ലാറ്റിനും ഒരു കാരണമുണ്ടാക്കി, സ്‌നേഹത്തിൻ്റെ കാരണം നിരന്തര സ്മരണയാണ്. സർവ്വശക്തനായ ദൈവത്തിൻ്റെ സ്നേഹം നേടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവൻ അവൻ്റെ സ്മരണയെ ധ്യാനിക്കട്ടെ, കാരണം അത് പഠനവും പഠനവുമാണ്, അത് അറിവിൻ്റെ കവാടമാണ്, അതിനാൽ സ്മരണയാണ് സ്നേഹത്തിൻ്റെ കവാടവും അതിൻ്റെ ഏറ്റവും വലിയ തെരുവും അതിൻ്റെ ഏറ്റവും നേരായ പാതയും.

നന്മയുടെ കവാടത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നത് വരെ അയാൾക്ക് മേൽനോട്ടം വസ്വിയ്യത്ത് ചെയ്യുന്നു, അതിനാൽ അവൻ ദൈവത്തെ കാണുന്നതുപോലെ ആരാധിക്കുന്നു, സ്മരണയെക്കുറിച്ച് അശ്രദ്ധനായ ഒരാൾക്ക് ഒരു സ്ഥാനത്തെത്താൻ മാർഗമില്ല. ഇരിക്കുന്ന ഒരാൾക്ക് വീട്ടിലെത്താൻ വഴിയില്ലാത്തത് പോലെയാണ് ഇഹ്‌സാൻ.

അത് അവനു മാനസാന്തരം നൽകുന്നു, അത് സർവ്വശക്തനായ ദൈവത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു, അതിനാൽ അവൻ അവനെ സ്മരിച്ചുകൊണ്ട് അവനിലേക്ക് ആവർത്തിച്ച് മടങ്ങുമ്പോൾ, അവൻ അവനോട് വസ്വിയ്യത്ത് ചെയ്യുന്നു, അതാണ് അവൻ്റെ ഹൃദയത്തോടെയുള്ള അവൻ്റെ മടങ്ങിവരവ്. അവൻ്റെ എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും, സർവ്വശക്തനായ ദൈവം അവൻ്റെ സങ്കേതം, അവൻ്റെ അഭയം, അവൻ്റെ അഭയം, അവൻ്റെ അഭയം, അവൻ്റെ ഹൃദയത്തിൻ്റെ ചുംബനം, ദുരന്തങ്ങളിൽ അവൻ്റെ രക്ഷപ്പെടൽ എന്നിവയായി തുടരുന്നു. ഒപ്പം ദുരന്തങ്ങളും.

അശ്രദ്ധയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, തൻ്റെ ഹൃദയത്തിൻ്റെ മേലുള്ള നിയന്ത്രണത്തിൻ്റെ തീവ്രതയും സർവ്വശക്തനായ ദൈവവുമായുള്ള അവൻ്റെ സാന്നിധ്യവും കാരണം, സർവ്വശക്തനും മഹനീയനുമായ തൻ്റെ കർത്താവിന് അവൻ അന്തസ്സും ബഹുമാനവും നൽകുന്നു.

സർവ്വശക്തനായ ദൈവം പറഞ്ഞതുപോലെ, സർവ്വശക്തനായ ദൈവത്തിൻ്റെ സ്മരണ അവൻ അവനു വസ്വിയ്യത്ത് ചെയ്യുന്നു: (അതിനാൽ എന്നെ ഓർക്കുക, ഞാൻ നിങ്ങളെ ഓർക്കും.) ഇത് മാത്രമല്ലാതെ സ്മരണയിൽ ഇല്ലെങ്കിൽ, അത് മതിയാകും. അതിന് പുണ്യവും ബഹുമാനവുമുണ്ട്, അനുഗ്രഹീതനും അത്യുന്നതനുമായ തൻറെ രക്ഷിതാവിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടത് അവൻ പറഞ്ഞു. (ആരെങ്കിലും എന്നെക്കുറിച്ച് സ്വയം പരാമർശിച്ചാൽ, ഞാൻ അവനെ എന്നിൽത്തന്നെ ഓർക്കും, ആരെങ്കിലും എന്നെ ഒരു അസംബ്ലിയിൽ ഓർക്കുന്നു, അവരെക്കാൾ മികച്ച ഒരു സമ്മേളനത്തിൽ ഞാൻ അവനെ ഓർക്കും.) അൽ-ബുഖാരിയും മുസ്ലിമും വിവരിക്കുന്നു.

അത് പാപങ്ങളെ അകറ്റുകയും അവയെ ഇല്ലാതാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, കാരണം ഇത് ഏറ്റവും മഹത്തായ സൽകർമ്മങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്, നല്ല പ്രവൃത്തികൾ തിന്മകളെ ഇല്ലാതാക്കുന്നു.

അത് ദാസനും അവൻ്റെ കർത്താവും, വാഴ്ത്തപ്പെട്ടവനും അത്യുന്നതനും തമ്മിലുള്ള ഏകാന്തത ഇല്ലാതാക്കുന്നു, കാരണം അശ്രദ്ധനായ ഒരു വ്യക്തിക്കും സർവ്വശക്തനായ ദൈവത്തിനും ഇടയിൽ ഏകാന്തതയുണ്ടാകും. സൂചിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്.

സമൃദ്ധിയിൽ സർവ്വശക്തനായ ദൈവത്തെ പരാമർശിച്ച് ദാസൻ അവനെ അറിയുകയാണെങ്കിൽ, അവൻ അവനെ പ്രയാസങ്ങളിൽ തിരിച്ചറിയും, അതിനർത്ഥം സർവ്വശക്തനായ ദൈവത്തെ സ്മരിക്കുന്ന അനുസരണയുള്ള ദാസൻ തനിക്ക് ദുരിതം വരുമ്പോഴോ സർവശക്തനായ ദൈവത്തോട് ഒരു ആവശ്യം ചോദിക്കുമ്പോഴോ ദൂതന്മാർ പറയുന്നു, കർത്താവേ, അവൻ അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു ദാസനിൽ നിന്ന് അകന്നുപോയ ഒരു അറിയപ്പെടുന്ന ശബ്ദം. സർവ്വശക്തനായ ദൈവത്തിൻ്റെ അധികാരത്തിൽ, അവൻ അവനെ വിളിച്ച് അവനോട് ചോദിക്കുമ്പോൾ, മാലാഖമാർ പറയുന്നു, "കർത്താവേ", നന്ദികെട്ട ഒരു ദാസനിൽ നിന്നുള്ള നന്ദികെട്ട ശബ്ദം - ഇബ്നു അബ്ബാസിൻ്റെ ഹദീസ്: അവൻ ദൈവത്തെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. സമൃദ്ധിയിൽ, പ്രയാസങ്ങളിൽ അവൻ നിങ്ങളെ അറിയുന്നു - ഇമാം അഹ്മദ് വിവരിക്കുന്നു

സർവ്വശക്തനായ ദൈവത്തിൻ്റെ ശിക്ഷയിൽ നിന്ന് അത് അവനെ രക്ഷിക്കുന്നു, മുആദ് (റ) പറഞ്ഞതുപോലെ, ഇത് പ്രവാചകന് (സർവ്വശക്തനായ ദൈവത്തിൻ്റെ ശിക്ഷയിൽ നിന്ന് അവനെ രക്ഷിക്കുന്ന ഒരു പ്രവൃത്തിയും ചെയ്തിട്ടില്ല. സർവ്വശക്തനായ ദൈവത്തിൻ്റെ സ്മരണയിൽ നിന്ന്) ഒരു പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖലയോടെയാണ് ഇത് വിവരിക്കുന്നത്. അഹ്മദ്, മാലിക്, ഇബ്നു മാജ, അൽ-തിർമിദി എന്നിവർ വിവരിച്ചു.

സമാധാനം വെളിപ്പെടുന്നതിനും കാരുണ്യത്തിൻ്റെ കവിഞ്ഞൊഴുകുന്നതിനും, സ്മരിക്കുന്നവനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള മലക്കുകൾക്കും കാരണം, പ്രവാചകൻ പറഞ്ഞു. - ഹദീസ്: (മാലാഖമാർ അവരെ വലയം ചെയ്യുന്നു, കാരുണ്യം അവരെ വലയം ചെയ്യുന്നു, ശാന്തത അവരിൽ ഇറങ്ങുന്നു, ദൈവം തൻ്റെ കൂടെയുള്ളവരിൽ അവരെ ഓർക്കുന്നു എന്നതൊഴിച്ചാൽ ആരും ദൈവത്തെ ഓർത്ത് ഇരിക്കുകയില്ല) മുസ്ലീം വിവരിക്കുന്നു.

പരദൂഷണം, കുശുകുശുപ്പ്, നുണ, അസഭ്യം, അസത്യം എന്നിവയിൽ നിന്ന് നാവ് വ്യതിചലിക്കുന്നതിനുള്ള കാരണം ഇതാണ്. ദാസൻ സംസാരിക്കണം. സർവശക്തനായ ദൈവത്തിൻ്റെ സ്മരണയെക്കുറിച്ചോ അവൻ്റെ കൽപ്പനകളെക്കുറിച്ചോ അദ്ദേഹം സംസാരിച്ചില്ല. ഈ വിലക്കപ്പെട്ട കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചോ അവയിൽ ചിലതിനെക്കുറിച്ചോ അദ്ദേഹം സംസാരിച്ചു, സർവ്വശക്തനായ ദൈവത്തിൻ്റെ സ്മരണയിലല്ലാതെ അവയിൽ നിന്ന് സുരക്ഷിതരായിരിക്കാൻ ഒരു മാർഗവുമില്ല, നിരീക്ഷണവും അനുഭവവും അതിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. അതിനാൽ ആരെങ്കിലും ദൈവത്തെ സ്മരിക്കാൻ തൻ്റെ നാവിനെ ശീലമാക്കിയാൽ അവൻ്റെ നാവ് അസത്യത്തിൽ നിന്നും വെറുതെ സംസാരത്തിൽ നിന്നും സംരക്ഷിക്കപ്പെടും. സർവ്വശക്തനായ ദൈവത്തിൻ്റെ സ്മരണയിൽ നാവ് വാടിപ്പോകുന്നവൻ എല്ലാ അസത്യവും അസഭ്യവും അസഭ്യവും കൊണ്ട് നനയുന്നു. ദൈവത്തിലല്ലാതെ ശക്തിയോ ശക്തിയോ ഇല്ല.

അത് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപിൻറെ നാളിൽ ദാസനെ ഹൃദയാഘാതത്തിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കും, കാരണം ദാസൻ തൻ്റെ സർവശക്തനായ നാഥനെ ഓർക്കാത്ത ഓരോ ഒത്തുചേരലും ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപിൻറെ നാളിൽ അവന് സങ്കടത്തിന് കാരണമാകും. പുനരുത്ഥാനം.

ആരാധനാ കർമ്മങ്ങളിൽ ഏറ്റവും എളുപ്പമുള്ളതും, അവയിൽ ഏറ്റവും മികച്ചതും, ഏറ്റവും ശ്രേഷ്ഠവുമായത്, നാവിൻ്റെ ചലനം, അവയവങ്ങളിൽ ഒന്ന് ചലിച്ചാലും, അവയവങ്ങളുടെ ചലനങ്ങളിൽ ഏറ്റവും ഭാരം കുറഞ്ഞതും എളുപ്പവുമാണ്. രാവും പകലും ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചലനം അവൻ്റെ നാവിൻ്റെ ചലനം പോലെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, പക്ഷേ അയാൾക്ക് അത് സാധ്യമല്ല. ഹദീസിൽ: (നാവിൽ ഭാരം കുറഞ്ഞതും തുലാസിൽ ഭാരമുള്ളതുമായ രണ്ട് വാക്കുകൾ പരമകാരുണികന് പ്രിയപ്പെട്ടതാണ്: ദൈവത്തിന് മഹത്വം, അവൻ്റെ സ്തുതിയോടെ, മഹാനായ ദൈവത്തിന് മഹത്വം.)

അത് പറുദീസയുടെ ചെടിയാണ്. അൽ-തിർമിദിയിൽ, അബു അൽ-സുബൈറിൻ്റെ ഹദീസിൽ നിന്ന്, ജാബിറിൻ്റെ അധികാരത്തിൽ, പ്രവാചകൻ്റെ അധികാരത്തിൽ, അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: (അല്ലാഹുവിന് മഹത്വം, അവൻ്റെ സ്തുതിയോടെ ആരെങ്കിലും പറഞ്ഞാൽ, സ്വർഗത്തിൽ അവനുവേണ്ടി ഒരു ഈന്തപ്പന നട്ടുപിടിപ്പിക്കപ്പെടും) അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. അൽ-തിർമിദി ഒരു ഹസനും ആധികാരികവുമായ ഹദീസാണ്, അൽ-അൽബാനി അതിനെ സാഹിഹ് അൽ-ജാമി' - 6429-ൽ ആധികാരികമാക്കി.

ദാനവും അതിന് ലഭിച്ച പുണ്യവും മറ്റ് കർമ്മങ്ങൾക്ക് ലഭിച്ചില്ല. രണ്ട് സ്വഹീഹായ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ അബു ഹുറൈറ (റ) യുടെ ആധികാരികതയിൽ ഇത് വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു: റസൂൽ അല്ലാഹു പറഞ്ഞു: (ദൈവമല്ലാതെ മറ്റൊരു ദൈവവുമില്ല, പങ്കാളിയില്ലാതെ, അവനാണ് ആധിപത്യം, അവനാണ് സ്തുതി, എല്ലാറ്റിനും ശക്തിയുണ്ട്) ഒരു ദിവസം നൂറ് തവണ. അവന് പത്ത് അടിമകളുടെ അവകാശങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, അവനുവേണ്ടി നൂറ് നല്ല പ്രവൃത്തികൾ രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടു, നൂറ് തിന്മകൾ അവനിൽ നിന്ന് മായ്ച്ചു, അന്ന് സാത്താനിൽ നിന്നുള്ള സംരക്ഷണമായിരുന്നു അത്. അതായത്, വൈകുന്നേരം വരുന്നതുവരെ, അവനെക്കാൾ കൂടുതൽ ജോലി ചെയ്ത ഒരു മനുഷ്യനും ന്യായവിധി നാളിൽ ദൈവത്തിന് സ്തുതിയും സ്തുതിയും ഉണ്ടാകട്ടെ എന്ന് പറഞ്ഞവനല്ലാതെ ആരും അവൻ കൊണ്ടുവന്നതിനേക്കാൾ മികച്ചതൊന്നും കൊണ്ടുവരുന്നില്ല. കടലിലെ നുര പോലെയാണെങ്കിലും അവൻ്റെ പാപങ്ങൾ നൂറു പ്രാവശ്യം പൊറുക്കപ്പെട്ടു.) അബു ഹുറൈറയുടെ ആധികാരികതയിൽ സഹീഹ് മുസ്‌ലിമിൽ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "ദൈവത്തിന് മഹത്വം, സ്തുതി, ദൈവത്തിന് സ്തുതി എന്ന് ഞാൻ പറയുന്നതിനാൽ, ദൈവമല്ലാതെ ഒരു ദൈവവുമില്ല, ദൈവം എനിക്ക് എന്തിനേക്കാളും വലിയവനാണ്, സൂര്യൻ ഉദിക്കുന്നവനാണ്.)

വാഴ്ത്തപ്പെട്ടവനും അത്യുന്നതനുമായ കർത്താവിനെ നിരന്തരം സ്മരിക്കുന്നത് അവനെ മറക്കുന്നതിൽ നിന്ന് സുരക്ഷിതത്വം ആവശ്യമാണ്, അത് അവൻ്റെ ജീവിതത്തിലും ഭാവിയിലും ദാസൻ്റെ ദുരിതത്തിന് കാരണമാണ്. കർത്താവിനെ വിസ്മരിക്കുന്നത്, അത്യുന്നതനായ അവനു മഹത്വം ഉണ്ടാകട്ടെ, തന്നെയും അതിൻ്റെ താൽപ്പര്യങ്ങളെയും മറക്കേണ്ടത് അനിവാര്യമാക്കുന്നു. സർവ്വശക്തൻ പറഞ്ഞു: (ദൈവത്തെ മറക്കുകയും അവരുടെ ആത്മാവിനെ അവൻ മറക്കുകയും ചെയ്തവരെപ്പോലെ ആകരുത്. അവരാണ് അതിക്രമികൾ.) ദാസൻ സ്വയം മറക്കുകയും താൽപ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് പിന്തിരിയുകയും അത് മറക്കുകയും അതിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുകയും ചെയ്താൽ അത് അനിവാര്യമായും നശിക്കുകയും ദുഷിക്കുകയും ചെയ്യും. അതിനാൽ ആരെങ്കിലും സർവ്വശക്തനായ ദൈവത്തെ മറക്കുന്ന പക്ഷം അവൻ ഇഹലോകത്ത് തന്നെത്തന്നെ വിസ്മൃതിയിലാക്കുകയും ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപിൻറെ നാളിലെ ശിക്ഷയിൽ അവനെ മറക്കുകയും ചെയ്യും. സർവ്വശക്തനായ ദൈവം പറഞ്ഞു: "ആരെങ്കിലും എൻ്റെ സ്മരണയിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ചാൽ - തീർച്ചയായും ഒരു ദയനീയമായ ജീവിതം, ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപിൻറെ നാളിൽ അവനെ നാം അന്ധനായി ഒരുമിച്ചുകൂട്ടും. അവൻ പറയും: "എൻ്റെ രക്ഷിതാവേ, ഞാൻ കാണുമ്പോൾ നീ എന്തിനാണ് എന്നെ അന്ധനാക്കിയത്?" അവൻ പറയും: നമ്മുടെ ദൃഷ്ടാന്തങ്ങൾ നിങ്ങൾക്ക് വന്നെത്തിയിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ ഞാൻ അത് മറന്നു, ഇന്നും അത് മറന്നിരിക്കുന്നു.) അതായത്, നിങ്ങൾ എൻ്റെ വാക്യങ്ങൾ മറക്കുകയും അവ ഓർക്കുകയോ പ്രവർത്തിക്കുകയോ ചെയ്യാത്തതുപോലെ അത് പീഡനത്തിൽ മറക്കപ്പെടും.

തീർച്ചയായും, സ്മരണ ഇഹലോകത്ത് സ്മരിക്കുന്നവർക്ക് ഒരു പ്രകാശമാണ്, അവൻ്റെ ഖബറിൽ ഒരു പ്രകാശമാണ്, അവൻ്റെ വരാനിരിക്കുന്ന കാലത്ത് അവന് ഒരു പ്രകാശമാണ്. അവൻ പാതയിൽ അവൻ്റെ മുൻപിൽ പരിശ്രമിക്കുന്നു, അതിനാൽ ഹൃദയങ്ങൾ ഒരിക്കലും പ്രബുദ്ധമല്ല. ശവക്കുഴികൾ സർവ്വശക്തനായ ദൈവത്തിൻ്റെ സ്മരണ പോലെയാണ്. സർവ്വശക്തനായ ദൈവം പറഞ്ഞു: (മരിച്ചവനാണോ നാം അവനെ ജീവിപ്പിക്കുകയും അവനുവേണ്ടി ഒരു വെളിച്ചം ഉണ്ടാക്കുകയും ചെയ്‌തത്, അതിലൂടെ അവൻ ഇരുട്ടിൽ നിന്ന് കരകയറാൻ ഒരു വഴിയുമില്ല, ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം, അവൻ്റെ സ്നേഹം, അറിവ്, അവൻ്റെ സ്മരണ എന്നിവയാൽ പ്രബുദ്ധതയുള്ള വിശ്വാസിയാണ്, അവസാനത്തേത്, അവൻ്റെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യതിചലിക്കുന്നവനാണ്. എല്ലാ വിജയങ്ങളും വെളിച്ചത്തിലാണ്, എല്ലാ ദുരിതങ്ങളും എല്ലാ ദുരിതങ്ങളും അവൻ നഷ്ടപ്പെടുത്തി.

സ്മരണ ചിതറിപ്പോയവരെ ഒരുമിപ്പിക്കുന്നു, സമൂഹത്തെ വിഭജിക്കുന്നു, ദൂരെയുള്ളവരെ ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവരുന്നു, അടുത്തുള്ളവരെ അകറ്റുന്നു.

സർവ്വശക്തനായ ദൈവസ്മരണയാൽ മാത്രമേ ഹൃദയത്തിൽ ഒരു കാഠിന്യം ലഘൂകരിക്കാൻ കഴിയൂ, അതിനാൽ ദാസൻ തൻ്റെ ഹൃദയത്തിൻ്റെ കാഠിന്യം സർവ്വശക്തനായ ദൈവത്തെ സ്മരിച്ച് സുഖപ്പെടുത്തണം. അൽ-മുഅല്ല ഇബ്‌നു സിയാദിൻ്റെ ആധികാരികതയിൽ ഹമ്മദ് ബിൻ സായിദ് പരാമർശിച്ചു, ഒരു മനുഷ്യൻ അൽ-ഹസനോട് പറഞ്ഞു, "ഓ അബു സൈദേ, എൻ്റെ ഹൃദയത്തിൻ്റെ കാഠിന്യത്തെക്കുറിച്ച് ഞാൻ നിങ്ങളോട് പരാതിപ്പെടുന്നു." അവൻ പറഞ്ഞു: "അവനെ ഓർമ്മയോടെ സ്വീകരിക്കുക." കാരണം, ഹൃദയത്തിൻ്റെ അശ്രദ്ധ എത്രത്തോളം തീവ്രമാകുന്നുവോ അത്രയും ക്രൂരത വർദ്ധിക്കുന്നു. സർവശക്തനായ ദൈവത്തെ സ്മരിക്കുമ്പോൾ, ഈയം അഗ്നിയിൽ ഉരുകുന്നത് പോലെ ആ ക്രൂരത അലിഞ്ഞുപോകുന്നു, എന്നാൽ ഹൃദയത്തിൻ്റെ കാഠിന്യം സർവ്വശക്തനായ ദൈവത്തിൻ്റെ സ്മരണ പോലെ ഒരിക്കലും ഉരുകിയിട്ടില്ല.

സ്മരണയ്ക്ക് സർവ്വശക്തനായ ദൈവത്തിൻ്റെയും അവൻ്റെ മാലാഖമാരുടെയും അനുഗ്രഹം സ്മരിക്കുന്ന വ്യക്തിക്ക് ആവശ്യമാണ്, സർവ്വശക്തനായ ദൈവം ആരെ അനുഗ്രഹിച്ചാലും അവൻ്റെ ദൂതന്മാരെയും എല്ലാ വിജയങ്ങളും വിജയിക്കുകയും എല്ലാവരും വിജയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വിജയം. സർവ്വശക്തനായ ദൈവം പറഞ്ഞു: (അല്ലയോ വിശ്വസിച്ചവരേ, നിങ്ങൾ അല്ലാഹുവിനെ സ്മരണയിൽ ധാരാളമായി സ്മരിക്കുക, രാവിലെയും വൈകുന്നേരവും അവനെ പ്രകീർത്തിക്കുക. അവനാണ് നിങ്ങളെ അനുഗ്രഹിക്കുന്നത്. നിങ്ങളെ ഇരുട്ടിൽ നിന്ന് വെളിച്ചത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാൻ അവൻ്റെ ദൂതന്മാരും, അവൻ വിശ്വാസികളോട് കരുണയുള്ളവനുമാണ്.)

സ്മരണയുടെ സമ്മേളനങ്ങൾ മാലാഖമാരുടെ സമ്മേളനങ്ങളാണ്, ഈ ലോകത്തിലെ ഒരു സമ്മേളനവും അവർക്കുള്ളതല്ല, അവർ നിർദ്ദേശിച്ചതുപോലെ സർവ്വശക്തനായ ദൈവത്തെ സ്മരിക്കുന്ന ഒരു സമ്മേളനമല്ലാതെ. രണ്ട് സ്വഹീഹുകളിൽ, അൽ-അമാഷിൻ്റെ ഹദീസിൽ നിന്ന്, അബു സാലിഹിൻ്റെ അധികാരത്തിൽ, അബു ഹുറൈറയുടെ അധികാരത്തിൽ, ദൈവദൂതൻ പറഞ്ഞു, "തീർച്ചയായും, റോഡുകളിൽ അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന ആളുകളുടെ എഴുത്തുകാരെ കൂടാതെ ദൈവത്തിന് മാലാഖമാരും ഉണ്ട്." അവർ സ്മരണയുടെ ആളുകളെ അന്വേഷിക്കുന്നു, സർവശക്തനായ ദൈവത്തെ സ്മരിക്കുന്ന ഒരു ജനതയെ കണ്ടെത്തുമ്പോൾ, അവർ അവരോട് വിളിച്ചുപറയുന്നു: "നിങ്ങൾക്ക് ആവശ്യമുള്ളതിലേക്ക് വരൂ." അവൻ പറഞ്ഞു, അവർ അവരെ വളഞ്ഞു. അവരുടെ ചിറകുകൾ ഏറ്റവും താഴ്ന്ന ആകാശത്തേക്ക്, അവരുടെ സർവശക്തനായ കർത്താവ് അവരോട് ചോദിക്കും, എൻ്റെ ദാസൻമാർ എന്താണ് പറയുന്നതെന്ന് അവന് അവരെക്കുറിച്ച് നന്നായി അറിയാം. അവൻ പറഞ്ഞു, “അവർ പറയുന്നു, ‘നിങ്ങളെ മഹത്വപ്പെടുത്തുക’.” അവർ നിങ്ങളെ മഹത്വപ്പെടുത്തുകയും സ്തുതിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവൻ പറഞ്ഞു: "അവർ എന്നെ കണ്ടോ?" അവൻ പറഞ്ഞു, "അല്ല, ദൈവത്താൽ, അവർ നിന്നെ കണ്ടില്ല." അവൻ പറഞ്ഞു, "അവർ എന്നെ കണ്ടാൽ എങ്ങനെയിരിക്കും?" അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. അവർ പറയുന്നു: "അവർ നിന്നെ കണ്ടിരുന്നെങ്കിൽ, അവർ നിന്നെ കൂടുതൽ ആരാധിക്കുമായിരുന്നു, നിന്നെ കൂടുതൽ സ്തുതിക്കുകയും, കൂടുതൽ മഹത്വപ്പെടുത്തുകയും, കൂടുതൽ മഹത്വപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു." അവൻ ചോദിച്ചു: അവർ എന്നോട് എന്താണ് ചോദിക്കുന്നത്? അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. അവർ നിന്നോട് സ്വർഗം ചോദിക്കുന്നു. അവൻ പറഞ്ഞു, "അവർ അത് കണ്ടിട്ടുണ്ടോ?" അവൻ പറഞ്ഞു: അല്ല, ദൈവത്താൽ, കർത്താവേ, അവർ അത് കണ്ടില്ല. അവൻ പറഞ്ഞു, "അപ്പോൾ അവർ അത് കണ്ടിരുന്നെങ്കിൽ എങ്ങനെ?" അവൻ പറഞ്ഞു: അവർ അത് കണ്ടിരുന്നെങ്കിൽ, അവർ അതിനായി കൂടുതൽ ആകാംക്ഷയുള്ളവരും, അതിനായി കൂടുതൽ അന്വേഷിക്കുകയും, അതിനോട് കൂടുതൽ ആഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നുവെന്ന് അവർ പറയുന്നു. അപ്പോൾ അവൻ പറയുന്നു: എന്തിൽ നിന്നാണ് അവർ അഭയം തേടുന്നത്? അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "അഗ്നിയിൽ നിന്ന്" എന്ന് അവർ പറയുന്നു. അവൻ പറഞ്ഞു, "അവർ അത് കണ്ടിട്ടുണ്ടോ?" അവൻ പറഞ്ഞു: അല്ല, ദൈവത്താൽ, കർത്താവേ, അവർ അത് കണ്ടില്ല. അവൻ പറഞ്ഞു, "അപ്പോൾ അവർ അത് കണ്ടിരുന്നെങ്കിൽ?" അവൻ പറഞ്ഞു, "അവർ പറയുന്നു." അവർ അവളെ കണ്ടിരുന്നെങ്കിൽ, അവർ അവളെക്കാൾ കൂടുതൽ ഓടിപ്പോവുകയും അവളെ കൂടുതൽ ഭയക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു. അവൻ പറഞ്ഞു, "അതിനാൽ ഞാൻ അവരോട് ക്ഷമിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നതിന് ഞാൻ നിങ്ങളെ സാക്ഷിയായി വിളിക്കുന്നു." അപ്പോൾ ദൂതന്മാരിൽ ഒരാൾ പറയുന്നു: അവരിൽ ഒരാളല്ലാത്ത, ഒരു ആവശ്യത്തിനായി വന്നവരും അവരിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. അവരോടുകൂടെ ഇരിക്കുന്നവർ അവരാണ്, അവരുടെ കൂട്ടുകാർ അവരെ ഞെരുക്കുകയില്ല എന്നു അവൻ പറഞ്ഞു. ഇത് അവരുടെ ആത്മാക്കളുടെ മേലുള്ള അനുഗ്രഹത്തിൻ്റെ ഭാഗമാണ്. അവരോടൊപ്പം ഇരിക്കുന്നവരിൽ, "ഞാൻ എവിടെയായിരുന്നാലും അവൻ എന്നെ അനുഗ്രഹിച്ചിരിക്കുന്നു" എന്ന അവൻ്റെ വചനത്തിൻ്റെ ഒരു പങ്കുണ്ടായിരിക്കും. അങ്ങനെ, അത്തരമൊരു വിശ്വാസി അവൻ താമസിക്കുന്നിടത്തെല്ലാം അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ടവനാണ്, അഭക്തൻ അവൻ താമസിക്കുന്നിടത്തെല്ലാം ശപിക്കപ്പെട്ടവനാണ്. സ്മരണയുടെ സമ്മേളനങ്ങൾ മാലാഖമാരുടെ സമ്മേളനങ്ങളാണ്, അശ്രദ്ധയുടെ സമ്മേളനങ്ങൾ പിശാചുക്കളുടെ സമ്മേളനങ്ങളാണ്, ഓരോ വ്യക്തിയും അവൻ്റെ രൂപത്തിലും സാദൃശ്യത്തിലും കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെടുന്നു, ഓരോ വ്യക്തിയും അവനു യോജിച്ചതായി മാറുന്നു.

സർവ്വശക്തനായ ദൈവം തൻ്റെ മാലാഖമാരിൽ അഭിമാനിക്കുന്നു, അബു സഈദ് അൽ-ഖുദ്രിയുടെ അധികാരത്തിൽ മുസ്ലീം തൻ്റെ സഹീഹിൽ വിവരിച്ചതുപോലെ, മുആവിയ പള്ളിയിൽ ഒരു വൃത്താകൃതിയിലാണ് പുറപ്പെട്ടത്. അവൻ പറഞ്ഞു, "ഞങ്ങൾ നിങ്ങളെ ഇരുത്തിയിട്ടില്ല." അവർ പറഞ്ഞു, "സർവ്വശക്തനായ ദൈവത്തെ ഓർക്കാൻ ഞങ്ങൾ ഇരുന്നു." അവൻ പറഞ്ഞു: "അയാളല്ലാതെ ഞങ്ങൾ നിങ്ങളെ ഇരുത്തിയിട്ടില്ല." അവർ പറഞ്ഞു: "അല്ലാഹുവാണ, ഞങ്ങൾ അല്ലാതെ മറ്റാരുടെയും കൂടെ ഇരുന്നിട്ടില്ല." അവൻ പറഞ്ഞു, "ഞാൻ നിങ്ങളോട് ഒരു കുറ്റം ചുമത്തി സത്യം ചെയ്യിച്ചിട്ടില്ല, ദൈവത്തിൻ്റെ ദൂതൻ്റെ സ്ഥാനത്ത് എൻ്റെ സ്ഥാനത്തുള്ള ആരും എന്നെക്കാൾ അവനെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചിട്ടില്ല, ദൈവത്തിൻ്റെ ദൂതൻ എനിക്കെതിരെ കലാപം നടത്തി." ഒരു കൂട്ടം കൂട്ടാളികളും അവൻ പറഞ്ഞു: (എന്താണ് നിങ്ങളെ ഇരുത്തിയത്? അവർ പറഞ്ഞു: സർവശക്തനായ ദൈവത്തെ സ്മരിച്ചുകൊണ്ട് ഞങ്ങൾ ഇരുന്നു, അവൻ ഞങ്ങളെ ഇസ്‌ലാമിലേക്ക് നയിച്ചതിന് അവനെ സ്തുതിച്ചു.) അവൻ പറഞ്ഞു, ദൈവത്താൽ, അല്ലാതെ ഞങ്ങൾ നിങ്ങളോടൊപ്പം ഇരുന്നില്ല. അവർ പറഞ്ഞു: അല്ലാഹുവാണ, ആ ഒരാളല്ലാതെ ഞങ്ങൾ നിങ്ങളോടൊപ്പം ഇരുന്നിട്ടില്ല. അവൻ പറഞ്ഞു, "നിങ്ങൾക്കെതിരായ ഒരു ആരോപണത്തിൽ സത്യപ്രതിജ്ഞ ചെയ്യാൻ ഞാൻ നിങ്ങളോട് ആവശ്യപ്പെട്ടില്ല, പക്ഷേ അവൻ എൻ്റെ അടുക്കൽ വന്നു." അനുഗ്രഹീതനും അത്യുന്നതനുമായ ദൈവം നിന്നെക്കുറിച്ച് മാലാഖമാരോട് പ്രശംസിക്കുന്നുവെന്ന് ഗബ്രിയേൽ എന്നോട് പറഞ്ഞു. വാഴ്ത്തപ്പെട്ടവനും അത്യുന്നതനുമായ കർത്താവിൽ നിന്നുള്ള ഈ പ്രശംസ അവൻ്റെ മഹത്വത്തിൻ്റെ തെളിവാണ്. സ്മരണ അവനോടൊപ്പമാണ്, അതിനോടുള്ള അവൻ്റെ സ്നേഹവും മറ്റ് പ്രവൃത്തികളേക്കാൾ അതിന് ഒരു നേട്ടമുണ്ട്.

എല്ലാ കർമ്മങ്ങളും സർവ്വശക്തനായ ദൈവത്തിൻ്റെ സ്മരണ സ്ഥാപിക്കാൻ മാത്രമേ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ, അവയുടെ ഉദ്ദേശ്യം സർവ്വശക്തനായ ദൈവത്തിൻ്റെ സ്മരണ നേടുക എന്നതാണ്. സർവ്വശക്തൻ പറഞ്ഞു: (എൻ്റെ സ്മരണയ്ക്കായി പ്രാർത്ഥന സ്ഥാപിക്കുക.

സർവ്വശക്തനായ ദൈവസ്മരണയാൽ പ്രയാസങ്ങളെ എളുപ്പമാക്കുന്നു, പ്രയാസങ്ങളെ എളുപ്പമാക്കുന്നു, പ്രയാസങ്ങളെ ലഘൂകരിക്കുന്നു. സർവ്വശക്തനും മഹത്വവുമുള്ള ദൈവം ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതൊന്നും അനായാസമായി പരാമർശിക്കുന്നില്ല, ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള കാര്യങ്ങളെ അത് എളുപ്പമാക്കുന്നുമില്ല. അനായാസമില്ല, ലഘൂകരിക്കാത്ത പ്രയാസങ്ങളില്ല, മാറാത്ത പ്രയാസങ്ങളില്ല, ശമിക്കാത്ത ദുരിതങ്ങളില്ല, അങ്ങനെ സർവ്വശക്തനായ ദൈവത്തെ സ്മരിക്കുന്നത് പ്രയാസത്തിനും അനായാസത്തിനും ശേഷം ആശ്വാസമാണ്. കഷ്ടപ്പാടിനും ആശ്വാസത്തിനും ശേഷം, ദുഃഖത്തിനും ആകുലതകൾക്കും ശേഷം, അദ്ദേഹം അത് വിശദീകരിക്കുന്നു.

സർവ്വശക്തനായ ദൈവത്തെ പതിവായി സ്മരിക്കുന്നത് കാപട്യത്തിൽ നിന്നുള്ള സംരക്ഷണമാണ്, കാരണം കപടവിശ്വാസികൾ സർവ്വശക്തനായ ദൈവത്തെ അപൂർവ്വമായി ഓർക്കുന്നു. കപടവിശ്വാസികളെ കുറിച്ച് സർവ്വശക്തനായ ദൈവം പറഞ്ഞു, അവർ ദൈവത്തെ കുറച്ചല്ലാതെ ഓർക്കുന്നു, കഅബ് പറഞ്ഞു: സർവ്വശക്തനായ ദൈവത്തെ ഏറ്റവും കൂടുതൽ സ്മരിക്കുന്നവൻ കാപട്യത്തിൽ നിന്ന് മുക്തനാണ്, ഇക്കാരണത്താൽ, ദൈവത്തിന് ഏറ്റവും നന്നായി അറിയാം, സർവ്വശക്തൻ പറഞ്ഞതനുസരിച്ച്, സർവ്വശക്തനായ ദൈവം സൂറ കപടവിശ്വാസികൾക്ക് മുദ്രവെച്ചു: (അല്ലയോ വിശ്വസിച്ചവരേ, അവർ നിങ്ങളുടെ സമ്പത്തിൽ നിന്നും നിങ്ങളുടെ മക്കളിൽ നിന്നും വ്യതിചലിക്കരുത്. ആരാണ് പരാജിതർ.) തീർച്ചയായും അതിൽ സർവ്വശക്തനായ ദൈവസ്മരണ അവഗണിക്കുകയും കാപട്യത്തിലേക്ക് വീഴുകയും ചെയ്ത കപടവിശ്വാസികളുടെ പ്രലോഭനത്തിനെതിരായ ഒരു മുന്നറിയിപ്പാണ്.

Salah satu kebaikan yang paling utama adalah yang sederhana yang mendekatkan seorang muslim kepada Tuhannya, Maha Suci-Nya.

Ayat dan hadis tentang keutamaan zikir dan doa serta menggesa mereka

Terdapat banyak ayat dan hadis sahih yang diriwayatkan dari Rasulullah s.a.w., dan kami sebutkan yang mungkin. Dari dia.

Allah SWT berfirman: “Dan mengingat Allah itu lebih besar”.

Dan Allah SWT berfirman: “Dan bertasbihlah kepada-Nya pada waktu pagi dan petang.”

Dan Allah Ta’ala berfirman: “Maka ingatlah kamu kepada-Ku, niscaya Aku ingat (pula) kepadamu, dan bersyukurlah kepada-Ku, tetapi janganlah kamu kafir”.

Dan Allah SWT berfirman: “Wahai orang-orang yang beriman, ingatlah Allah banyak-banyak”.

Dan Allah Ta'ala berfirman: "Dan orang-orang yang banyak mengingat Allah, dan orang-orang laki-laki, bagi mereka Allah menyediakan ampunan dan pahala yang besar."

Dan Allah SWT berfirman: “Dan ingatlah Tuhanmu banyak-banyak, dan bertasbihlah kepada-Nya pada waktu petang dan pagi hari”.

Dan Allah Ta'ala berfirman: "Orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri dan duduk dan berbaring".

Dan Allah SWT berfirman: “Maka apabila kamu telah menyelesaikan ibadahmu, ingatlah kamu kepada Allah sebagaimana kamu mengingat nenek moyangmu, atau dengan cara yang lebih kuat”.

Dan Allah SWT berfirman: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah hartamu dan anak-anakmu melalaikan kamu dari mengingat Allah”.

Dan Allah SWT berfirman: “Dan ingatlah Tuhanmu dalam hatimu dengan merendahkan diri dan rasa takut, dan dengan tidak mengeraskan suara pada waktu pagi dan petang, dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang lalai”.

Rasulullah s.a.w. bersabda: “Perumpamaan orang yang mengingati Tuhannya dan orang yang tidak mengingati Tuhannya ialah perumpamaan orang yang hidup dan orang yang mati”.

Rasulullah s.a.w. bersabda: “Maukah kamu kuberitahukan kepada kamu amalan kamu yang paling baik, yang paling suci di sisi Raja kamu, yang paling tinggi darjat kamu, dan yang terbaik untuk kamu?” Menginfakkan emas dan perak, dan lebih baik bagimu daripada bertemu dengan musuhmu lalu memukul leher mereka dan mereka memukul lehermu.” Mereka berkata, “Ya.” Baginda bersabda: (Berzikir kepada Allah Taala).

Rasulullah s.a.w. bersabda: "Tuhan Yang Maha Kuasa berfirman: Aku adalah apabila hamba-Ku mengingati Aku, dan Aku bersamanya apabila dia menyebut-Ku. Aku mengingatinya dalam jiwaku, dan jika dia menyebut-Ku dalam satu majlis, Aku mengingatinya dalam perhimpunan yang lebih baik daripada mereka, dan jika dia mendekat kepada-Ku walaupun sejengkal, Aku mendekat kepadanya dengan panjang lengan, Aku mendekat kepadanya dengan sehelai sepinggang. panjang lebar, dan jika dia datang kepada-Ku dengan berjalan, Aku datang kepadanya dengan berlari-lari kecil."

Rasulullah s.a.w. bersabda: "Barangsiapa yang duduk di tempat duduk dan tidak berzikir kepada Allah di dalamnya, maka akan mendapat celaan dari Allah untuknya, dan sesiapa yang berbaring dan tidak menyebut bahawa Allah telah mengalami masa kesukaran bersamanya."

Rasulullah s.a.w. bersabda: "Tidak pernah suatu kaum duduk dalam majlis yang mereka tidak menyebut nama Allah dan tidak bershalawat untuk Nabi mereka melainkan mereka telah membebankan". Jika Dia menghendaki, Dia akan mengazab mereka, dan jika Dia menghendaki, Dia akan mengampuni mereka.”

Rasulullah s.a.w. bersabda: "Tiada suatu kaum yang bangkit dari majlis yang tidak mengingati Allah di dalamnya melainkan mereka bangkit seperti bangkai keledai. "Sungguh kesedihan bagi mereka."

Fadhilat Zikir oleh Imam Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah

Ia mengusir syaitan, menindasnya, dan mengalahkannya.

Ia diredhai Tuhan Yang Maha Pemurah lagi Maha Perkasa.

Ia menghilangkan kerisauan dan kesedihan dari hati.

Ia membawa kegembiraan, kegembiraan dan kepuasan kepada hati.

Ia membawa rezeki.

Ia meliputi zikir dengan kesungguhan, kemanisan, dan kesegaran.

Dia mewariskan kepadanya cinta, yang merupakan roh Islam, tiang penggilingan agama, dan orbit kebahagiaan dan keselamatan. Tuhan telah menjadikan sebab bagi segala-galanya dan menjadikan Sebab cinta adalah zikir yang berterusan. Sesiapa yang ingin mendapatkan cinta Allah Taala, hendaklah dia merenung zikirnya, kerana ia adalah belajar dan belajar kerana Ia adalah pintu kepada ilmu, maka zikir adalah pintu kepada cinta, jalan yang paling besar, dan jalan yang paling lurus.

Dia mewasiatkan kepadanya pengawasan sehingga dia memasuki pintu kebaikan, maka dia beribadah kepada Allah seolah-olah dia melihat-Nya, dan tidak ada jalan bagi orang yang lalai dari Zikir untuk mencapai kedudukan. Ihsan adalah seperti orang yang duduk tidak mempunyai jalan untuk sampai ke rumah.

Ia mewasiatkan kepadanya taubat, iaitu kembali kepada Tuhan Yang Maha Esa, maka apabila dia berulang kali kembali kepada-Nya dengan berzikir kepada-Nya, dia berwasiat kepadanya, dan itu adalah kembalinya dengan hatinya. Baginya dalam semua keadaannya, dan Tuhan Yang Maha Kuasa tetap menjadi tempat perlindungannya, tempat perlindungannya, tempat perlindungannya, perlindungannya, ciuman hatinya, dan pelariannya semasa musibah. Dan musibah.

Dia mewariskan martabat dan penghormatan kepada Tuhannya, Yang Maha Kuasa dan Maha Agung, kerana intensiti kawalannya ke atas hatinya dan kehadirannya dengan Tuhan Yang Maha Esa, tidak seperti orang yang lalai, kerana dia Tabir martabat itu tipis di dalam hatinya.

Dia mewasiatkan kepadanya zikir Allah Ta'ala kepadanya, sebagaimana Allah Ta'ala berfirman: (Maka ingatlah kepada-Ku, nescaya Aku ingat kepadamu.) Dan sekiranya tidak ada dalam zikir melainkan ini sahaja, nescaya sudah memadai. Ia mempunyai keutamaan dan kemuliaan, dan dia mengatakan apa yang diriwayatkan dari Tuhannya yang Maha Berkah lagi Maha Tinggi. (Sesiapa yang menyebut-Ku pada dirinya, Aku akan mengingatinya dalam diri-Ku, dan sesiapa yang mengingati-Ku dalam satu majlis, Aku akan mengingatinya dalam majlis yang lebih baik daripada mereka.) Riwayat Al-Bukhari dan Muslim.

Ia menghapuskan dosa dan menghapuskannya, kerana ia adalah salah satu kebaikan yang paling besar, dan perbuatan baik menghapuskan perbuatan jahat.

Ia menghilangkan kesunyian antara hamba dengan Tuhannya yang Maha Berbahagia dan Maha Tinggi, kerana orang yang lalai mempunyai kesunyian antara dia dan Tuhan Yang Maha Esa yang hanya akan hilang. Dengan menyebut.

Jika hamba itu mengenal Tuhan Yang Maha Esa dengan menyebut-Nya dalam kemakmuran, Dia akan mengenali-Nya dalam kesusahan, dan telah datang kesan yang bermaksud bahawa hamba yang taat yang mengingati Tuhan Tuhan Yang Maha Esa, apabila ditimpa kesusahan atau dia meminta sesuatu keperluan kepada Tuhan Yang Maha Esa, malaikat berkata, Ya Tuhan, suara yang terkenal dari seorang hamba yang tidak dikenali, memalingkan dirinya. Atas kuasa Tuhan Yang Maha Kuasa, apabila Dia menyeru-Nya dan bertanya kepada-Nya, para malaikat berkata, “Ya Tuhan,” suara yang tidak bersyukur dari seorang hamba yang tidak bersyukur - dan hadis Ibn Abbas: Dia mengenali Tuhan. Dalam kemakmuran, Dia mengetahui kamu dalam kesusahan - Riwayat Imam Ahmad

Ia menyelamatkannya daripada azab Allah Taala, sebagaimana yang dikatakan oleh Muadh radhiyallahu ‘anhu dan diriwayatkan dengan sanad yang dapat dikesan kepada Nabi (Tiada manusia yang melakukan sesuatu pekerjaan yang menyelamatkannya dari azab Allah Ta’ala. Dari zikir Allah Taala). Diriwayatkan oleh Ahmad, Malik, Ibnu Majah, dan Tirmidzi.

Itulah sebab turunnya ketenangan, limpahan rahmat, dan para malaikat mengelilingi orang yang mengingat, sebagaimana yang diceritakan oleh Nabi s.a.w kepadanya. - Hadis: (Tiada manusia yang duduk berzikir kepada Allah melainkan malaikat mengelilingi mereka, dan rahmat meliputi mereka, dan ketenangan turun ke atas mereka, dan Allah mengingati mereka di kalangan orang-orang yang Bersama-Nya) diriwayatkan oleh Muslim.

Itulah sebabnya lidah terpesong dari mengumpat, mengumpat, berdusta, kelucahan, dan dusta. Hamba mesti bercakap. Dia tidak bercakap tentang zikir Allah Taala atau perintah-Nya. Dia bercakap tentang perkara-perkara yang dilarang ini atau sebahagian daripadanya, dan sama sekali tidak ada cara untuk selamat daripadanya kecuali Dengan mengingati Allah Taala, dan pemerhatian dan pengalaman menjadi saksi tentang itu. Maka barangsiapa yang membiasakan lidahnya berdzikir kepada Allah, niscaya terpeliharalah lidahnya dari dusta dan perkataan yang sia-sia. Dan barangsiapa yang mengeringkan lidahnya dalam mengingat Allah Ta’ala, maka basahlah ia dengan segala kebohongan, perkataan yang sia-sia dan keji. Tiada daya dan kekuatan selain dari Allah.

Ia akan melindungi hamba daripada patah hati pada hari kiamat, kerana setiap perhimpunan yang hamba tidak mengingati Tuhannya Yang Maha Esa akan menjadi punca kesedihan baginya pada hari kiamat. Kebangkitan.

Ia adalah ibadah yang paling mudah, dan ia adalah di antaranya dan yang terbaik, kerana pergerakan lidah adalah yang paling ringan dan paling mudah daripada pergerakan anggota, walaupun salah satu anggota bergerak. Pergerakan seseorang pada waktu siang dan malam adalah sesukar pergerakan lidahnya, tetapi tidak mungkin baginya untuk melakukannya. Dan dalam hadis: (Dua perkataan yang ringan di lidah dan berat di timbangan adalah dicintai oleh Yang Maha Pemurah: Maha Suci Allah dan dengan memuji-Nya, Maha Suci Allah Yang Maha Besar.)

Ia adalah tumbuhan Syurga. Dalam Al-Tirmidzi, dari hadits Abu Al-Zubayr, dari Jabir, dari Nabi, dia berkata: (Barangsiapa yang mengucapkan, Maha Suci Allah dan dengan pujian-Nya, akan ditanam untuknya pohon kurma di surga) Beliau bersabda. Al-Tirmidzi adalah hadis hasan dan sahih, dan Al-Albani menshahihkannya dalam Sahih Al-Jami’ - 6429.

Pemberian dan kebajikan yang terkumpul untuknya tidak terkumpul pada amal lain. Dalam dua kitab Sahih diriwayatkan dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, bahwa Rasulullah saw bersabda: (Barangsiapa yang mengatakan: Tiada Tuhan melainkan Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya, bagi-Nyalah kerajaan, dan bagi-Nya pujian, dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu) seratus kali dalam sehari. Dia mempunyai hak sepuluh orang budak, dicatatkan untuknya seratus kebaikan, dihapuskan darinya seratus kejahatan, dan itu menjadi pelindung baginya dari syaitan pada hari itu. Iaitu sehingga petang, dan tidak ada yang membawa yang lebih baik daripada yang dibawanya melainkan orang yang lebih banyak amalnya daripadanya dan orang yang berkata, Maha Suci Allah dan segala puji bagi-Nya pada hari kiamat. Seratus kali, dosa-dosanya diampuni, walaupun seperti buih di lautan.) Dan dalam Shahih Muslim, dari Abu Hurairah, dia berkata: Rasulullah saw bersabda, “Kerana aku mengucapkan Maha Suci Allah, segala puji bagi Allah, tiada Tuhan selain Allah, dan Allah lebih besar, lebih aku cintai daripada segala sesuatu yang matahari terbit.)

Ingatan yang berterusan kepada Tuhan Yang Diberkati dan Maha Tinggi, memerlukan keselamatan daripada melupakan-Nya, yang menjadi punca kesengsaraan hamba dalam kehidupan dan masa depannya. Melupakan Tuhan, Maha Suci Dia, Yang Maha Tinggi, menjadikannya perlu untuk melupakan diri sendiri dan kepentingannya. Firman Allah SWT: (Dan janganlah kamu menjadi seperti orang-orang yang lupa kepada Allah, lalu Dia menjadikan jiwa mereka lupa. Mereka itulah orang-orang yang melampaui batas.) Dan jika hamba itu lupa akan dirinya, berpaling dari kepentingannya, melupakannya, dan terlalai daripadanya, nescaya ia akan binasa dan rosak. Maka barangsiapa yang lupa kepada Allah Ta’ala, niscaya Dia lupakan dirinya di dunia dan melupakannya dalam siksaan pada hari kiamat. Allah Ta'ala berfirman, "Dan barangsiapa yang berpaling dari peringatan-Ku, maka sungguh buruk kehidupannya, dan Kami akan mengumpulkannya pada hari kiamat dalam keadaan buta, dia akan berkata: "Ya Tuhanku, mengapa Engkau himpunkan aku dalam keadaan buta, sedang aku melihat?" Dia berkata, "Demikianlah telah datang tanda-tanda Kami kepada kamu". Maka Aku melupakannya, dan begitu juga pada hari ini ia dilupakan.) Iaitu, ia akan dilupakan dalam azab sepertimana kamu melupakan ayat-ayatKu dan tidak mengingatinya dan tidak pula mengamalkannya.

Sesungguhnya zikir itu adalah cahaya bagi orang yang berzikir di dunia, cahaya baginya di dalam kuburnya, dan cahaya baginya di masa yang akan datang. Dia berjuang di hadapan-Nya di jalan, maka hati tidak pernah terang. Dan kubur-kubur itu seperti zikir kepada Allah Taala. Allah SWT berfirman: (Adakah orang yang telah mati lalu Kami hidupkan dan Kami jadikan untuknya cahaya yang dengan cahaya itu dia berjalan di antara manusia seperti orang yang seperti dia dalam kegelapan. Tidak ada jalan keluar dari kegelapan. Yang pertama ialah orang mukmin yang diterangi oleh iman kepada Allah, cinta-Nya, ilmu-Nya, dan ingat kepada-Nya, dan yang terakhir ialah orang yang lalai dari Allah Ta’ala, yang berpaling dari kecintaan kepada-Nya, lagi berzikir dan berzikir kepada-Nya. dan semua kejayaan adalah dalam terang, dan semua kesengsaraan adalah semua kesengsaraan dalam Dia merinduinya.

Zikir itu menyatukan orang yang bercerai-berai, memecahbelahkan masyarakat, menyatukan yang jauh, dan mengusir yang dekat.

Di dalam hati terdapat kekerasan yang hanya dapat diringankan dengan berzikir kepada Allah SWT, maka hendaklah hamba mengubat kerasnya hatinya dengan berzikir kepada Allah SWT. Hammad bin Zaid menyebutkan dari Al-Mu’alla Ibn Ziyad bahwa seorang laki-laki berkata kepada Al-Hasan, “Wahai Abu Sa’id, aku mengadu kepadamu tentang kerasnya hatiku.” Dia berkata, "Ambillah dia dengan zikir." Ini kerana semakin banyak kelalaian hati, semakin banyak kezaliman itu. Maka apabila diingat Allah Taala, leburlah kezaliman itu sebagaimana Lebur Timbal dalam api, tetapi kekerasan hati tidak pernah lebur seperti zikir kepada Allah Taala.

Zikir itu memerlukan rahmat Allah Taala dan malaikat-malaikat-Nya ke atas orang yang berzikir, dan sesiapa yang dirahmati Allah Taala dan malaikat-Nya kepadanya, semua kejayaan telah berjaya dan semua telah menang. Kemenangan. Allah SWT berfirman: (Hai orang-orang yang beriman, ingatlah Allah sebanyak-banyaknya, dan bertasbihlah kepada-Nya pada waktu pagi dan petang. Dialah yang memberi rahmat kepadamu. Dan malaikat-malaikat-Nya mengeluarkan kamu dari kegelapan kepada cahaya, dan Dia adalah penyayang kepada orang-orang yang beriman.)

Majelis zikir itu adalah majelis para malaikat, dan tidak ada satu pun dari majlis-majlis dunia ini untuk mereka melainkan satu majelis yang mengingati Allah Taala, sebagaimana yang diperintahkan kepada mereka. Dalam dua Shahih, dari hadits Al-A’mash, dari Abu Shalih, dari Abu Hurairah, Rasulullah bersabda, “Sesungguhnya Allah memiliki para malaikat di samping ahli kitab manusia, yang berkeliaran di jalanan.” Mereka mencari orang yang berzikir, dan apabila mereka menjumpai orang yang mengingati Allah Taala, mereka menyeru mereka: "Datanglah kepada apa yang kamu perlukan." Dia berkata, dan mereka mengelilingi mereka. Dengan sayap mereka ke langit yang paling bawah, Tuhan mereka Yang Maha Kuasa akan bertanya kepada mereka, dan Dia lebih mengetahui tentang mereka apa yang hamba-Ku katakan. Dia berkata, “Mereka berkata, ‘Memuliakan Engkau.’” Dan mereka memuliakan Engkau dan memuji Engkau. Dia berkata, Dia berkata, "Adakah mereka melihat saya?" Dia berkata, “Tidak, demi Allah, mereka tidak melihatmu.” Dia berkata, "Bagaimana jika mereka melihat saya?" Dia berkata. Mereka berkata, "Sekiranya mereka melihat Engkau, mereka akan lebih menyembah Engkau, lebih memuji Engkau, lebih memuliakan Engkau, dan lebih memuliakan Engkau." Dia berkata, “Apa yang mereka tanyakan kepadaku?” Dia berkata. Mereka meminta syurga kepadamu. Dia berkata, "Dan adakah mereka melihatnya?" Dia berkata, “Tidak, demi Allah, ya Tuhan, mereka tidak melihatnya.” Dia berkata, "Jadi bagaimana jika mereka telah melihatnya?" Baginda bersabda: Mereka berkata sekiranya mereka melihatnya, tentulah mereka lebih mendambakannya, lebih mencarinya, dan lebih menginginkannya. Kemudian Dia berfirman: Dari apakah mereka berlindung? Dia berkata: Mereka berkata, "Dari Neraka". Dia berkata, "Dan adakah mereka melihatnya?" Dia berkata, “Tidak, demi Allah, ya Tuhan, mereka tidak melihatnya.” Dia berkata, "Jadi bagaimana jika mereka telah melihatnya?" Dia berkata, "Mereka berkata." Sekiranya mereka melihatnya, mereka akan lebih melarikan diri daripadanya dan lebih takut kepadanya. Dia berkata, "Maka aku memanggil kamu sebagai saksi bahawa aku telah mengampuni mereka." Kemudian salah seorang dari malaikat berkata: Di antara mereka ada si fulan yang bukan dari mereka, tetapi datang untuk keperluan. Dia berkata, "Mereka adalah orang-orang yang duduk bersama mereka. Para sahabat mereka tidak akan merasa tertekan oleh mereka." Ini adalah sebahagian daripada rahmat mereka ke atas jiwa mereka. Dan bagi orang-orang yang duduk bersama mereka, mereka akan mendapat bahagian dari firman-Nya, “Dan Dia menjadikan aku seorang yang diberkati di mana saja aku berada”. Maka, orang mukmin seperti itu diberkati di mana sahaja dia tinggal, dan orang fasik dilaknat di mana sahaja dia tinggal. Majelis zikir adalah majelis malaikat, dan majelis lalai adalah majelis syaitan, dan tiap-tiap orang ditambah dengan rupa dan rupanya, dan setiap orang Dia menjadi yang sesuai dengannya.

Allah Taala berbangga dengan malaikat-malaikat-Nya yang ingat, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Muslim dalam Shahihnya dari Abu Saeed Al-Khudri, yang berkata: Muawiyah keluar mengelilingi masjid. Dia berkata, "Kami belum mendudukkan kamu." Mereka berkata, "Kami telah duduk untuk mengingati Tuhan Yang Maha Esa." Dia berkata, "Kami tidak mendudukkan kamu kecuali yang itu." Mereka berkata, “Demi Allah, kami tidak pernah duduk bersama selain itu.” Dia berkata, “Aku tidak menyuruh kamu bersumpah atas tuduhan terhadap kamu, dan tidak ada seorang pun yang berada dalam kedudukanku di sisi Rasulullah yang kurang bercakap tentang dia daripada aku, dan Rasulullah memberontak terhadapku.” Sekumpulan sahabatnya dan dia berkata: (Apakah yang membuat kamu duduk? Mereka berkata: Kami duduk mengingati Allah Taala dan memuji-Nya atas apa yang telah Dia tunjukkan kepada kami kepada Islam dan kerana telah mengurniakan rahmat kepada kami melalui kamu.) Dia berkata Demi Allah, kami tidak pernah duduk bersama kamu melainkan yang satu itu. Mereka berkata, Demi Allah, kami tidak pernah duduk bersamamu kecuali yang itu. Dia berkata, "Aku tidak meminta kamu bersumpah atas tuduhan terhadap kamu, tetapi dia datang kepadaku." Jibril memberitahu saya bahawa Tuhan, Yang Terberkati dan Maha Tinggi, bermegah tentang kamu kepada para malaikat. Kemegahan dari Tuhan, Yang Terpuji dan Maha Tinggi ini, adalah bukti kehormatan-Nya. Zikir itu ada di sisiNya dan kecintaanNya kepadanya dan ia mempunyai kelebihan di atas amalan yang lain.

Segala amalan hanya disyariatkan untuk mendirikan zikir kepada Allah Taala, dan tujuannya adalah untuk mencapai zikir kepada Allah Taala. Allah SWT berfirman: (Dirikanlah solat untuk mengingatiKu.

Berzikir kepada Allah SWT menjadikan yang susah itu mudah, yang susah itu mudah, dan meringankan yang susah. Allah SWT tidak menyebut sesuatu yang sukar melainkan dengan mudah, dan tidak pula memudahkan sesuatu yang sukar. Tidak ada kemudahan, tidak ada kesusahan yang tidak mudah, tidak ada kesusahan yang tidak hilang, dan tidak ada kesusahan yang tidak menghilangkan, maka mengingati Allah Taala adalah kemudahan sesudah kesulitan dan kemudahan. Selepas kesusahan dan kelegaan, selepas kesedihan dan kebimbangan, dia menerangkannya.

Kerap berzikir kepada Allah Ta’ala merupakan pelindung dari kemunafikan, karena orang-orang munafik jarang mengingat Allah Ta’ala. Allah Ta’ala berfirman tentang orang-orang munafik, Mereka mengingat Allah kecuali sedikit, dan Ka’b berkata: “Sesiapa yang paling banyak mengingati Allah Ta’ala adalah bebas dari kemunafikan, dan kerana itu, dan Allah lebih mengetahui, Allah Ta’ala telah mengunci Surah Orang-orang Munafik, sesuai dengan firman Allah Ta’ala: (Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu melalaikan hartamu dan tidak pula melalaikan anak-anakmu? mereka itulah orang-orang yang rugi.) Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat peringatan terhadap godaan orang-orang munafik yang lalai dari mengingati Allah Taala dan terjerumus ke dalam kemunafikan.

ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਚੰਗੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਕੰਮ ਹੈ ਜੋ ਮੁਸਲਮਾਨ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਮਹਿਮਾ ਹੋਵੇ।

ਯਾਦ ਅਤੇ ਬੇਨਤੀ ਦੇ ਗੁਣ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਤਾਕੀਦ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਆਇਤਾਂ ਅਤੇ ਹਦੀਸ

ਗੌਡ ਦੇ ਮੈਸੇਂਜਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਆਇਤਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਹਦੀਸ ਬਿਆਨ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਉਸਨੂੰ ਅਸੀਸ ਦੇਵੇ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰੇ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸੰਭਵ ਹੈ. ਉਸ ਤੋਂ.

ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਨੇ ਕਿਹਾ: "ਅਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਯਾਦ ਵੱਡੀ ਹੈ."

ਅਤੇ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਕਿਹਾ: "ਅਤੇ ਸਵੇਰ ਅਤੇ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਮਹਿਮਾ ਕਰੋ."

ਅਤੇ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਕਿਹਾ: "ਇਸ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖੋ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਮੇਰਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰੋ, ਪਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾ ਕਰੋ."

ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਕਿਹਾ: "ਹੇ ਤੁਸੀਂ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅੱਲ੍ਹਾ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਯਾਦ ਕਰੋ."

ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਕਿਹਾ: "ਅਤੇ ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਅੱਲ੍ਹਾ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਰਦ, ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਅੱਲ੍ਹਾ ਨੇ ਮਾਫੀ ਅਤੇ ਵੱਡਾ ਇਨਾਮ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਹੈ."

ਅਤੇ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਕਿਹਾ: "ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਯਾਦ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਮ ਅਤੇ ਸਵੇਰ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਮਹਿਮਾ ਕਰੋ."

ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਨੇ ਕਿਹਾ: "ਜਿਹੜੇ ਖੜ੍ਹੇ, ਬੈਠਣ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਾਸਿਆਂ 'ਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਨ."

ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਕਿਹਾ: "ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਕਰ ਲੈਂਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਰੱਬ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰੋ ਜਿਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪਿਉ-ਦਾਦਿਆਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ।"

ਅਤੇ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਕਿਹਾ: "ਹੇ ਤੁਸੀਂ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਤੁਹਾਡੀ ਦੌਲਤ ਜਾਂ ਤੁਹਾਡੇ ਬੱਚੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਰੱਬ ਦੀ ਯਾਦ ਤੋਂ ਭਟਕਾਉਣ ਨਾ ਦਿਓ."

ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਕਿਹਾ: "ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ, ਨਿਮਰਤਾ ਅਤੇ ਡਰ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਸਵੇਰ ਅਤੇ ਦੁਪਹਿਰ ਨੂੰ ਉੱਚੀ ਬੋਲਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਯਾਦ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਬੇਪਰਵਾਹ ਨਾ ਹੋਵੋ."

ਰੱਬ ਦੇ ਦੂਤ, ਰੱਬ ਉਸਨੂੰ ਅਸੀਸ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਨੇ ਕਿਹਾ: "ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਜੋ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਉਹ ਜੀਵਿਤ ਅਤੇ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਹੈ."

ਰੱਬ ਦੇ ਦੂਤ, ਰੱਬ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਅਸੀਸ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ, ਨੇ ਕਿਹਾ: "ਕੀ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਕੰਮਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਾਂਗਾ, ਤੁਹਾਡੇ ਰਾਜੇ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ੁੱਧ, ਤੁਹਾਡੇ ਦਰਜੇ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ?" ਸੋਨਾ ਅਤੇ ਚਾਂਦੀ ਖਰਚ ਕਰਨ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਇਸ ਨਾਲੋਂ ਚੰਗਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨਾਲ ਮਿਲੋ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਗਰਦਨਾਂ ਮਾਰੋ ਅਤੇ ਉਹ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਗਰਦਨਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰੋ।" ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ, “ਹਾਂ।” ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ: (ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਯਾਦ)।

ਰੱਬ ਦੇ ਦੂਤ, ਰੱਬ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਅਸੀਸ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ, ਕਿਹਾ: "ਪਰਮਾਤਮਾ ਆਖਦਾ ਹੈ: ਮੈਂ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਮੇਰਾ ਸੇਵਕ ਮੇਰੇ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਮੇਰਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਮੈਂ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਇੱਕ ਸਭਾ ਵਿੱਚ ਮੇਰਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੀਆ ਸਭਾ ਵਿੱਚ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਮੇਰੇ ਇੱਕ ਬਾਂਹ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇੱਕ ਬਾਂਹ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਦੁਆਰਾ ਮੇਰੇ ਨੇੜੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਲੰਬਾਈ, ਮੈਂ ਲੰਬਾਈ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਉਂਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਤੁਰਦਾ ਹੋਇਆ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਉਸ ਦੇ ਕੋਲ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹਾਂ।

ਰੱਬ ਦੇ ਦੂਤ, ਰੱਬ ਉਸਨੂੰ ਅਸੀਸ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਨੇ ਕਿਹਾ: "ਜੋ ਕੋਈ ਸੀਟ 'ਤੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਨੂੰ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਲਈ ਰੱਬ ਦੀ ਬਦਨਾਮੀ ਹੋਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਜੋ ਕੋਈ ਲੇਟਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਉਸ ਨਾਲ ਮੁਸੀਬਤ ਦਾ ਦੌਰ ਸੀ।"

ਰੱਬ ਦੇ ਦੂਤ, ਰੱਬ ਉਸਨੂੰ ਅਸੀਸ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਨੇ ਕਿਹਾ: "ਕੋਈ ਲੋਕ ਕਦੇ ਵੀ ਅਜਿਹੇ ਇਕੱਠ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਬੈਠੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਰੱਬ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਨਾ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪੈਗੰਬਰ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਸਿਵਾਏ ਉਹਨਾਂ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਬੋਝ ਸੀ." ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦੇਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਫ਼ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ।”

ਰੱਬ ਦੇ ਦੂਤ, ਰੱਬ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਅਸੀਸ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ, ਨੇ ਕਿਹਾ: "ਕੋਈ ਵੀ ਲੋਕ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਇਕੱਠ ਤੋਂ ਉੱਠਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਰੱਬ ਨੂੰ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਸਿਵਾਏ ਉਹ ਗਧੇ ਦੀ ਲੋਥ ਵਾਂਗ ਉੱਠਦੇ ਹਨ." ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਦੁੱਖ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ."

ਇਮਾਮ ਇਬਨ ਅਲ-ਕਯਿਮ ਅਲ-ਜਵਜ਼ੀਆ ਦੁਆਰਾ ਯਾਦ ਦੇ ਗੁਣ

ਇਹ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਦਬਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਪਰਮ ਮਿਹਰਬਾਨ, ਸਰਵ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਦਿਲ ਤੋਂ ਚਿੰਤਾ ਅਤੇ ਸੋਗ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਨਾਲ ਮਨ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ, ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਰਿਜ਼ਕ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਯਾਦ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ, ਮਿਠਾਸ ਅਤੇ ਤਾਜ਼ਗੀ ਨਾਲ ਢੱਕਦਾ ਹੈ।

ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਆਤਮਾ ਹੈ, ਧਰਮ ਦੀ ਚੱਕੀ ਦਾ ਖੰਭਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਘੇਰਾ ਹੈ। ਰੱਬ ਨੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਪਿਆਰ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਿਰੰਤਰ ਯਾਦ ਹੈ। ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਯਾਦ ਦਾ ਸਿਮਰਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਅਧਿਐਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਗਿਆਨ ਦਾ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯਾਦ ਪਿਆਰ ਦਾ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਹੈ, ਇਸਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਗਲੀ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸਿੱਧਾ ਮਾਰਗ ਹੈ।

ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਨਿਗਰਾਨੀ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਚੰਗਿਆਈ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪੂਜਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਯਾਦ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਕਿਸੇ ਪਦਵੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਦਾ ਕੋਈ ਰਸਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹਸਾਨ ਬਿਲਕੁਲ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਬੈਠੇ ਵਿਅਕਤੀ ਕੋਲ ਘਰ ਪਹੁੰਚਣ ਦਾ ਕੋਈ ਰਸਤਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।

ਇਹ ਉਸ ਨੂੰ ਪਸ਼ਚਾਤਾਪ ਦੀ ਵਸੀਅਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਵੱਲ ਮੁੜ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਉਸ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਕੇ ਉਸ ਵੱਲ ਮੁੜਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਵਸੀਅਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਹੈ। ਉਸ ਲਈ ਉਸ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਉਸ ਦੀ ਪਨਾਹ, ਉਸਦੀ ਪਨਾਹ, ਉਸਦੀ ਪਨਾਹ, ਉਸਦੀ ਪਨਾਹ, ਉਸਦੇ ਦਿਲ ਦਾ ਚੁੰਮਣ, ਅਤੇ ਬਿਪਤਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਉਸਦਾ ਬਚਣਾ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਬਿਪਤਾ.

ਉਹ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਅਤੇ ਮਹਾਨ ਪ੍ਰਭੂ ਲਈ ਮਾਣ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਦਿਲ ਉੱਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੀ ਤੀਬਰਤਾ ਅਤੇ ਬੇਪਰਵਾਹ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਉਲਟ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾ ਦਾ ਪਰਦਾ ਪਤਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਯਾਦ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਕਿਹਾ: (ਇਸ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖੋ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਾਂਗਾ।) ਅਤੇ ਜੇ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਹੁੰਦਾ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਨੇਕੀ ਅਤੇ ਸਨਮਾਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਉਹੀ ਕਿਹਾ ਜੋ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਮੁਬਾਰਕ ਅਤੇ ਸਰਵਉੱਚ ਤੋਂ ਸੁਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। (ਜੋ ਕੋਈ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਯਾਦ ਕਰਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਜੋ ਕੋਈ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਸਭਾ ਵਿੱਚ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਸਭਾ ਵਿੱਚ ਯਾਦ ਕਰਾਂਗਾ।) ਅਲ-ਬੁਖਾਰੀ ਅਤੇ ਮੁਸਲਿਮ ਦੁਆਰਾ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇਹ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਚੰਗੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਕੰਮ ਬੁਰੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਸੇਵਕ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਧੰਨ ਅਤੇ ਸਰਵਉੱਚ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕੱਲਤਾ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਲਾਪਰਵਾਹ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਅਤੇ ਸਰਵ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕੱਲਤਾ ਹੈ ਜੋ ਸਿਰਫ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਕੇ।

ਜੇਕਰ ਸੇਵਕ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰ ਕੇ ਜਾਣ ਲਵੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਔਕੜ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਸ ਨੂੰ ਪਛਾਣ ਲਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਇਹ ਹੋਇਆ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਸੇਵਕ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਮੁਸੀਬਤ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਉਹ ਸਰਬ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਪਾਸੋਂ ਕੋਈ ਲੋੜ ਮੰਗਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਦੂਤ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਕਿਸੇ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਸੇਵਕ ਦੀ ਇੱਕ ਜਾਣੀ-ਪਛਾਣੀ ਆਵਾਜ਼, ਅਤੇ ਉਹ ਫ਼ਰਿਸ਼ਤਾ ਮੋੜ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ 'ਤੇ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਪੁਕਾਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਦੂਤ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, "ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ," ਇੱਕ ਨਾਸ਼ੁਕਰੇ ਸੇਵਕ ਦੀ ਇੱਕ ਨਾਸ਼ੁਕਰੇ ਆਵਾਜ਼ - ਅਤੇ ਇਬਨ ਅੱਬਾਸ ਦੀ ਹਦੀਸ: ਉਸਨੇ ਰੱਬ ਨੂੰ ਪਛਾਣ ਲਿਆ। ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਮੁਸ਼ਕਲ ਵਿੱਚ ਜਾਣਦਾ ਹੈ - ਇਮਾਮ ਅਹਿਮਦ ਦੁਆਰਾ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ

ਇਹ ਉਸਨੂੰ ਸਰਵ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੁਆਦ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਉਸ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਨੇ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਪੈਗੰਬਰ (ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਨੇ ਅਜਿਹਾ ਕੋਈ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰਮੇਸ਼ਰ ਸਰਵਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਦੀ ਯਾਦ ਤੋਂ) ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਦੇ ਨਾਲ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਅਹਿਮਦ, ਮਲਿਕ, ਇਬਨ ਮਾਜਾ ਅਤੇ ਅਲ-ਤਿਰਮਿਧੀ ਦੁਆਰਾ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇਹ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਦਇਆ ਦੀ ਭਰਮਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੂਤ ਹਨ ਜੋ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੈਗੰਬਰ, ਰੱਬ ਉਸਨੂੰ ਅਸੀਸ ਦੇਵੇ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰੇ, ਉਸਨੂੰ ਦੱਸਿਆ. - ਹਦੀਸ: (ਕੋਈ ਵੀ ਲੋਕ ਰੱਬ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਬੈਠਦੇ ਸਿਵਾਏ ਕਿ ਦੂਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਘੇਰ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦਇਆ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਘੇਰ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਉਤਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਰੱਬ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ) ਮੁਸਲਮਾਨ ਦੁਆਰਾ ਵਰਣਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਜੀਭ ਦਾ ਗਾਲ, ਚੁਗਲੀ, ਝੂਠ, ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਅਤੇ ਝੂਠ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ। ਸੇਵਕ ਨੂੰ ਬੋਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਉਸਨੇ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਯਾਦ ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਹੁਕਮਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ। ਉਸਨੇ ਇਹਨਾਂ ਵਰਜਿਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰਹਿਣ ਦਾ ਕੋਈ ਤਰੀਕਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਸਿਵਾਏ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਯਾਦ ਦੇ, ਅਤੇ ਨਿਰੀਖਣ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਇਸਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਕੋਈ ਆਪਣੀ ਜੀਭ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਦਾ ਆਦੀ ਬਣਾ ਲਵੇਗਾ, ਉਸ ਦੀ ਜੀਭ ਝੂਠ ਅਤੇ ਫਜ਼ੂਲ ਗੱਲਾਂ ਤੋਂ ਬਚੇਗੀ। ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੀ ਜੀਭ ਸਰਬ-ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿਚ ਸੁੱਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਸਾਰੇ ਝੂਠ, ਫਜ਼ੂਲ ਗੱਲਾਂ ਅਤੇ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਨਾਲ ਭਿੱਜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਤਾਕਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਇਹ ਕਿਆਮਤ ਦੇ ਦਿਨ ਸੇਵਕ ਨੂੰ ਦਿਲ ਟੁੱਟਣ ਤੋਂ ਬਚਾਏਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਇੱਕ ਇਕੱਠ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੇਵਕ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਕਿਆਮਤ ਦੇ ਦਿਨ ਉਸ ਲਈ ਦੁੱਖ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੋਵੇਗਾ। ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ.

ਇਹ ਪੂਜਾ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਆਸਾਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਜੀਭ ਦੀ ਹਰਕਤ ਅੰਗਾਂ ਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਹਲਕਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਆਸਾਨ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਅੰਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵੀ ਹਿਲਦਾ ਹੈ। ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਹਿੱਲਣਾ ਉਸਦੀ ਜੀਭ ਦੀ ਹਿੱਲਜੁਲ ਜਿੰਨੀ ਔਖੀ ਹੈ, ਪਰ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨਾ ਉਸਦੇ ਲਈ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਤੇ ਹਦੀਸ ਵਿੱਚ: (ਦੋ ਸ਼ਬਦ ਜੋ ਜੀਭ 'ਤੇ ਹਲਕੇ ਹਨ ਅਤੇ ਤੱਕੜੀ 'ਤੇ ਭਾਰੀ ਹਨ, ਪਰਮ ਮਿਹਰਬਾਨ ਨੂੰ ਪਿਆਰੇ ਹਨ: ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਉਸਤਤ ਦੇ ਨਾਲ, ਮਹਾਨ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਹੋਵੇ।)

ਇਹ ਫਿਰਦੌਸ ਦਾ ਪੌਦਾ ਹੈ। ਅਲ-ਤਿਰਮਿਧੀ ਵਿਚ, ਅਬੂ ਅਲ-ਜ਼ੁਬੈਰ ਦੀ ਹਦੀਸ ਤੋਂ, ਜਬੀਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ 'ਤੇ, ਪੈਗੰਬਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ 'ਤੇ, ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ: (ਜੋ ਕੋਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਰੱਬ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਉਸਤਤ ਨਾਲ, ਉਸ ਲਈ ਫਿਰਦੌਸ ਵਿਚ ਇਕ ਖਜੂਰ ਦਾ ਰੁੱਖ ਲਗਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ) ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ। ਅਲ-ਤਿਰਮਿਧੀ ਇੱਕ ਹਸਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਹਦੀਸ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਲ-ਅਲਬਾਨੀ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਸਾਹੀਹ ਅਲ-ਜਾਮੀ' - 6429 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਦੇਣਾ ਅਤੇ ਜੋ ਪੁੰਨ ਇਸ ਦੇ ਲਈ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਹੋਰ ਕਰਮਾਂ ਵਿਚ ਇਕੱਠਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਦੋ Sahih ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਅਬੂ ਹੁਰੈਰਾਹ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ 'ਤੇ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਰੱਬ ਉਸ ਤੋਂ ਖੁਸ਼ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਮੈਸੇਂਜਰ ਰੱਬ ਨੇ ਕਿਹਾ: (ਜੋ ਕੋਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: ਇਕੱਲੇ ਰੱਬ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸਾਥੀ ਦੇ, ਉਸ ਦਾ ਰਾਜ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਉਸਤਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਹਰ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ) ਦਿਨ ਵਿੱਚ ਸੌ ਵਾਰ। ਉਸ ਦੇ ਕੋਲ ਦਸ ਨੌਕਰਾਂ ਦੇ ਹੱਕ ਸਨ, ਉਸ ਲਈ ਸੌ ਚੰਗੇ ਕੰਮ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸਨ, ਉਸ ਤੋਂ ਸੌ ਮਾੜੇ ਕੰਮ ਮਿਟਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਸ ਦਿਨ ਸ਼ੈਤਾਨ ਤੋਂ ਉਸ ਲਈ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸ਼ਾਮ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਉਸ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਲਿਆਉਂਦਾ ਜੋ ਉਹ ਲਿਆਇਆ ਸੀ ਸਿਵਾਏ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਹ ਜਿਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਨਿਆਂ ਦੇ ਦਿਨ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਉਸਤਤ ਹੋਵੇ. ਸੌ ਵਾਰ, ਉਸ ਦੇ ਗੁਨਾਹ ਮਾਫ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਸਮੁੰਦਰ ਦੀ ਝੱਗ ਵਾਂਗ ਹੀ ਕਿਉਂ ਨਾ ਹੋਣ।) ਅਤੇ ਸਾਹੀਹ ਮੁਸਲਿਮ ਵਿਚ, ਅਬੂ ਹੁਰੈਰਾ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ 'ਤੇ, ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ: ਰੱਬ ਦੇ ਦੂਤ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਰੱਬ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਹੋਵੇ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਉਸਤਤਿ ਹੋਵੇ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਵੀ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਮੇਰੇ ਲਈ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡਾ, ਪਿਆਰਾ ਹੈ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਦਾ ਹੈ)।

ਧੰਨ ਧੰਨ ਅਤੇ ਸਰਵਉੱਚ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਨਿਰੰਤਰ ਸਿਮਰਨ, ਉਸ ਨੂੰ ਭੁੱਲਣ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਜੋ ਸੇਵਕ ਦੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਦੁਖੀ ਹੋਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ। ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਵਡਿਆਈ, ਸਰਬ ਉੱਚ ਨੂੰ ਭੁਲਾ ਕੇ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹਿੱਤਾਂ ਨੂੰ ਭੁਲਾਉਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਨੇ ਕਿਹਾ: (ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਰਗੇ ਨਾ ਬਣੋ ਜੋ ਰੱਬ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਨੂੰ ਭੁਲਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਉਹ ਅਪਰਾਧੀ ਹਨ।) ਅਤੇ ਜੇ ਸੇਵਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਹਿੱਤਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਾਸ਼ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ। ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਸਰਵ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਭੁਲਾ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਕਿਆਮਤ ਦੇ ਦਿਨ ਉਸਨੂੰ ਤਸੀਹੇ ਵਿੱਚ ਭੁੱਲ ਜਾਵੇਗਾ। ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਅਤੇ ਜੋ ਕੋਈ ਮੇਰੀ ਯਾਦ ਤੋਂ ਮੂੰਹ ਮੋੜਦਾ ਹੈ - ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੁਖੀ ਜੀਵਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਕਿਆਮਤ ਦੇ ਦਿਨ ਅੰਨ੍ਹਾ ਇਕੱਠਾ ਕਰਾਂਗੇ, ਉਹ ਕਹੇਗਾ, "ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਅੰਨ੍ਹਾ ਕਿਉਂ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਸੀ?" ਉਹ ਕਹੇਗਾ, "ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੀਆਂ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਤੇਰੇ ਕੋਲ ਆਈਆਂ।" ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਇਸ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਅੱਜ ਵੀ ਇਹ ਭੁਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।) ਭਾਵ, ਇਹ ਤਸੀਹੇ ਵਿੱਚ ਭੁਲਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ ਜਿਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੀ ਬਾਣੀ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਗਏ ਹੋ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਅਮਲ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਦਰਅਸਲ, ਯਾਦ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਲਈ ਇੱਕ ਰੋਸ਼ਨੀ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਕਬਰ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਲਈ ਇੱਕ ਰੋਸ਼ਨੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਲਈ ਇੱਕ ਰੋਸ਼ਨੀ ਹੈ. ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਅੱਗੇ ਰਸਤੇ ਵਿਚ ਜਤਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਦਿਲ ਕਦੇ ਵੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਵਾਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ। ਅਤੇ ਕਬਰਾਂ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਯਾਦ ਵਾਂਗ ਹਨ. ਪਰਮੇਸ਼ਰ ਨੇ ਕਿਹਾ: (ਕੀ ਉਹ ਮਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਲਈ ਇੱਕ ਰੋਸ਼ਨੀ ਬਣਾਇਆ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਵਰਗਾ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚੋਂ ਨਿਕਲਣ ਦਾ ਕੋਈ ਰਸਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਹਿਲਾ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਉਸਦੇ ਪਿਆਰ, ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਯਾਦ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਵਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੰਤਮ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਤੋਂ ਬੇਪਰਵਾਹ ਹੈ, ਜੋ ਸਰਬ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਾਰੇ ਮਾਮਲੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਸਫਲਤਾ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਦੁੱਖ ਸਾਰੇ ਦੁੱਖ ਹਨ ਉਸ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।

ਯਾਦ ਖਿੰਡੇ ਹੋਏ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਵੰਡਦੀ ਹੈ, ਦੂਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਨੇੜੇ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਹਿਰਦੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਠੋਰਤਾ ਹੈ ਜੋ ਕੇਵਲ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਯਾਦ ਨਾਲ ਹੀ ਦੂਰ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਸੇਵਕ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹਿਰਦੇ ਦੀ ਕਠੋਰਤਾ ਨੂੰ ਸਰਵ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਦੀ ਯਾਦ ਦੁਆਰਾ ਠੀਕ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਹਮਦ ਬਿਨ ਜ਼ੈਦ ਨੇ ਅਲ-ਮੁਅੱਲਾ ਇਬਨ ਜ਼ਿਆਦ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ 'ਤੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਆਦਮੀ ਨੇ ਅਲ-ਹਸਨ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, "ਹੇ ਅਬੂ ਸਈਦ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਕਠੋਰਤਾ ਦੀ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ।" ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਉਸ ਨੂੰ ਯਾਦ ਨਾਲ ਲੈ ਜਾਓ।" ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦਿਲ ਦੀ ਬੇਪਰਵਾਹੀ ਤੇਜ਼ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਓਨੀ ਹੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਤੇਜ਼ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਬੇਰਹਿਮਤਾ ਪਿਘਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੀਸਾ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਪਿਘਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਦਿਲਾਂ ਦੀ ਕਠੋਰਤਾ ਕਦੇ ਵੀ ਸਰਵ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਯਾਦ ਵਾਂਗ ਪਿਘਲਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਯਾਦ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਉੱਤੇ ਸਰਵ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਦੂਤਾਂ ਦੀਆਂ ਅਸੀਸਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਰਵ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਦੂਤ ਉਸ ਉੱਤੇ ਅਸੀਸ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਸਾਰੀਆਂ ਸਫਲਤਾਵਾਂ ਸਫਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਸਭ ਦੀ ਜਿੱਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਜਿੱਤ। ਰੱਬ ਨੇ ਕਿਹਾ: (ਹੇ ਤੁਸੀਂ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅੱਲ੍ਹਾ ਨੂੰ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਯਾਦ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਸਵੇਰ ਅਤੇ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਮਹਿਮਾ ਕਰੋ। ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਅਸੀਸ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਦੂਤ ਤੁਹਾਨੂੰ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚੋਂ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਲਈ ਮਿਹਰਬਾਨ ਹੈ।)

ਯਾਦਾਂ ਦੀਆਂ ਅਸੈਂਬਲੀਆਂ ਦੂਤਾਂ ਦੀਆਂ ਅਸੈਂਬਲੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਅਸੈਂਬਲੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ ਸਿਵਾਏ ਇੱਕ ਅਸੈਂਬਲੀ ਦੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਦੋ ਸਹਿਹਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਲ-ਅਮਾਸ਼ ਦੀ ਹਦੀਸ ਤੋਂ, ਅਬੂ ਸਲੀਹ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ 'ਤੇ, ਅਬੂ ਹੁਰੈਰਾ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ' ਤੇ, ਰੱਬ ਦੇ ਦੂਤ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਰੱਬ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਗ੍ਰੰਥੀਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਦੂਤ ਹਨ, ਜੋ ਸੜਕਾਂ ਤੇ ਘੁੰਮਦੇ ਹਨ।" ਉਹ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਲੋਕ ਮਿਲਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਦੇ ਹਨ: "ਤੁਹਾਨੂੰ ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਉੱਥੇ ਆਓ।" ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਘੇਰ ਲਿਆ. ਆਪਣੇ ਖੰਭਾਂ ਨਾਲ ਹੇਠਲੇ ਆਕਾਸ਼ ਵੱਲ, ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਸਰਵ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਭੂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੇਰੇ ਸੇਵਕ ਕੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, “ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ‘ਤੇਰੀ ਵਡਿਆਈ ਕਰੋ।’” ਅਤੇ ਉਹ ਤੁਹਾਡੀ ਵਡਿਆਈ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੀ ਉਸਤਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਕੀ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਦੇਖਿਆ?" ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਨਹੀਂ, ਰੱਬ ਦੀ ਸੌਂਹ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ।" ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, "ਜੇ ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਦੇਖ ਲੈਣ ਤਾਂ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਹੋਵੇਗਾ?" ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ. ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, "ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਤੁਹਾਡੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਦੇ, ਤੁਹਾਡੀ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦੇ, ਤੁਹਾਡੀ ਹੋਰ ਵਡਿਆਈ ਕਰਦੇ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੀ ਹੋਰ ਵਡਿਆਈ ਕਰਦੇ।" ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, "ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਕੀ ਪੁੱਛਦੇ ਹਨ?" ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ. ਉਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਫਿਰਦੌਸ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, "ਅਤੇ ਕੀ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਹੈ?" ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਨਹੀਂ, ਰੱਬ ਦੀ ਸੌਂਹ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਹੈ।" ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, "ਤਾਂ ਜੇਕਰ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਹੁੰਦਾ ਤਾਂ ਕਿਵੇਂ?" ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਉਤਸੁਕ ਹੁੰਦੇ, ਇਸ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਮੰਗ ਕਰਦੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ। ਫਿਰ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਕਿਸ ਤੋਂ ਪਨਾਹ ਲੈਂਦੇ ਹਨ? ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ: ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, "ਅੱਗ ਤੋਂ।" ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, "ਅਤੇ ਕੀ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਹੈ?" ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਨਹੀਂ, ਰੱਬ ਦੀ ਸੌਂਹ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਹੈ।" ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, "ਤਾਂ ਕੀ ਜੇ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇਹ ਦੇਖਿਆ ਹੁੰਦਾ?" ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, "ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ।" ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਭੱਜ ਜਾਂਦੇ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਡਰਦੇ। ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਗਵਾਹ ਵਜੋਂ ਬੁਲਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਫ਼ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।” ਫਿਰ ਇੱਕ ਦੂਤ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸੀ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਇੱਕ ਲੋੜ ਲਈ ਆਇਆ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, "ਉਹ ਉਹ ਹਨ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਬੈਠਦੇ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਾਥੀ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਦੁਖੀ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ." ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਆਤਮਾ ਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਉੱਤੇ ਜਿਹੜੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਬੈਠਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਉੱਤੇ ਉਸ ਦੇ ਕਹਿਣ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੋਵੇਗਾ, "ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਮੈਨੂੰ ਜਿੱਥੇ ਕਿਤੇ ਵੀ ਹੋਵਾਂ ਮੁਬਾਰਕ ਬਣਾਇਆ ਹੈ." ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਜਿਹਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਧੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਧਰਮੀ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਸਰਾਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਯਾਦਾਂ ਦੀਆਂ ਅਸੈਂਬਲੀਆਂ ਦੂਤਾਂ ਦੀਆਂ ਅਸੈਂਬਲੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਬੇਪਰਵਾਹੀ ਦੀਆਂ ਅਸੈਂਬਲੀਆਂ ਸ਼ੈਤਾਨਾਂ ਦੀਆਂ ਸਭਾਵਾਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਰੂਪ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾ ਵਿੱਚ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਉਹ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਆਪਣੇ ਦੂਤਾਂ 'ਤੇ ਮਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਯਾਦ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੁਸਲਮਾਨ ਨੇ ਅਬੂ ਸਈਦ ਅਲ-ਖੁਦਰੀ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਸਾਹੀਹ ਵਿਚ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਮੁਆਵਿਆ ਮਸਜਿਦ ਵਿਚ ਇਕ ਚੱਕਰ ਵਿਚ ਬਾਹਰ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬੈਠਣ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ।" ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਅਸੀਂ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਲਈ ਬੈਠੇ ਹਾਂ।" ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਅਸੀਂ ਉਸ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬੈਠੇ ਹਾਂ।" ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਰੱਬ ਦੀ ਸਹੁੰ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਬੈਠੇ ਹਾਂ।" ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, "ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿਰੁੱਧ ਦੋਸ਼ ਦੀ ਸਹੁੰ ਨਹੀਂ ਚੁਕਾਈ, ਅਤੇ ਰੱਬ ਦੇ ਮੈਸੇਂਜਰ ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਰੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਨੇ ਵੀ ਮੇਰੇ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਰੱਬ ਦੇ ਦੂਤ ਨੇ ਮੇਰੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਗਾਵਤ ਕੀਤੀ।" ਉਸ ਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ: (ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਿਸਨੇ ਬਿਠਾਇਆ? ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਅਸੀਂ ਬੈਠ ਕੇ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਉਸਤਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਉਸਨੇ ਸਾਨੂੰ ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਸਾਨੂੰ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ।) ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ: ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਕਸਮ, ਅਸੀਂ ਉਸ ਇੱਕ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਬੈਠੇ ਹਾਂ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਰੱਬ ਦੀ ਸੌਂਹ, ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਉਸ ਇੱਕ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਨਹੀਂ ਬੈਠੇ ਹਾਂ। ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਉੱਤੇ ਦੋਸ਼ ਲਾਉਣ ਲਈ ਸਹੁੰ ਖਾਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਆਇਆ ਸੀ।” ਗੈਬਰੀਏਲ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ, ਮੁਬਾਰਕ ਅਤੇ ਸਰਵਉੱਚ, ਦੂਤਾਂ ਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਬਾਰੇ ਸ਼ੇਖੀ ਮਾਰਦਾ ਹੈ. ਧੰਨ ਧੰਨ ਅਤੇ ਸਰਵਉੱਚ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਇਹ ਮਾਣ, ਉਸ ਦੀ ਇੱਜ਼ਤ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ। ਯਾਦ ਉਸ ਨਾਲ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਉਸ ਦਾ ਪਿਆਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇਸ ਦਾ ਹੋਰ ਕਰਮਾਂ ਨਾਲੋਂ ਲਾਭ ਹੈ।

ਸਾਰੇ ਕਰਮ ਕੇਵਲ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਯਾਦ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਰਵ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਯਾਦ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਸਰਵ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਨੇ ਕਿਹਾ: (ਮੇਰੀ ਯਾਦ ਵਿਚ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕਰੋ.

ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਯਾਦ ਔਖੀ ਸੌਖੀ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਔਖੀ ਸੌਖੀ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਔਖੇ ਨੂੰ ਹਲਕਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਅਤੇ ਮਹਾਨ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਅਸਾਨੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਕਿਸੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨੂੰ ਆਸਾਨ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਕੋਈ ਸੁਖ ਨਹੀਂ, ਕੋਈ ਕਠਿਨਾਈ ਨਹੀਂ ਜੋ ਸੁਖ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਕੋਈ ਔਕੜ ਨਹੀਂ ਜਿਹੜੀ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਔਕੜ ਨਹੀਂ ਜਿਹੜੀ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਸਿਮਰਨ ਕਰਨਾ ਔਕੜਾਂ ਅਤੇ ਸੌਖ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਰਾਹਤ ਹੈ। ਕਠਿਨਾਈ ਅਤੇ ਰਾਹਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸੋਗ ਅਤੇ ਚਿੰਤਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਦਾ ਵਾਰ ਵਾਰ ਯਾਦ ਕਰਨਾ ਪਖੰਡ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਖੰਡੀ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪਖੰਡੀਆਂ ਬਾਰੇ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਉਹ ਰੱਬ ਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਛੱਡ ਕੇ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਾਅਬ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਜੋ ਵੀ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਪਖੰਡ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਸਰਵ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਦੇ ਕਥਨ ਅਨੁਸਾਰ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਸੂਰਾ ਪਖੰਡੀ ਨੂੰ ਸੀਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ: (ਹੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਤੁਹਾਡੀ ਦੌਲਤ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਧਿਆਨ ਭਟਕਾਉਣ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਹਾਰਨ ਵਾਲੇ ਹਨ।) ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪਾਖੰਡੀਆਂ ਦੇ ਪਰਤਾਵੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਚੇਤਾਵਨੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਯਾਦ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਪਾਖੰਡ ਵਿੱਚ ਪੈ ਗਏ।

یو له غوره نیکیو څخه یو ساده عمل دی چې مسلمان خپل رب ته نږدې کوي، پاک دی.

د ذکر او دعا د فضیلت په اړه آیتونه او احادیث

له رسول الله صلى الله عليه وسلم څخه په دې اړه ډېر آيتونه او صحيح احاديث نقل شوي دي او د هغه څه يادونه كوو چې امکان لري. د هغې څخه.

الله جل جلاله فرمايي: «او د خدای ذکر تر ټولو لوی دی».

او خدای تعالی وفرمایل: "او سهار او ماښام د هغه تسبیح وکړئ."

او الله سبحانه وتعالی فرمايي: "نو ما یاد کړئ، زه به تاسو یاد کړم، او زما شکر ادا کړئ، مګر کفر مه کوئ."

او الله سبحانه وتعالی فرمايي: "اې هغو کسانو چې ایمان مو راوړی دی، الله ډېر ځله یاد کړئ."

او الله جل جلاله فرمايي: "او هغه کسان چې الله ډېر یادوي او نارینه، د هغوی لپاره الله بخښنه او لوی اجر چمتو کړی دی."

او الله سبحانه وتعالی فرمايي: "او خپل رب ډیر ځله یاد کړه، او په ماښام او سهار د هغه تسبیح کوه."

او الله جل جلاله فرمايي: «هغه کسان چې الله جل جلاله په ولاړ، ناست او څنګ کې یادوي».

او خدای تعالی فرمایي: "نو کله چې تاسو خپل عبادات پای ته ورسوئ، نو خدای یاد کړئ لکه څنګه چې تاسو خپل پلرونه یادوئ، یا په قوي توګه."

او الله جل جلاله فرمايي: "اې هغو کسانو چې ايمان مو راوړى دى، مه پرېږدئ چې ستاسو مالونه او ستاسو اولادونه د خداى له ياد څخه غافل کړي."

او الله سبحانه وتعالی فرمايي: "او خپل رب په خپل ځان کې په عاجزي او ډار سره او په سهار او ماسپښین کې په لوړ غږ خبرې وکړئ او له غافلو څخه مه کیږئ."

رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل: د هغه چا مثال چې خپل رب یادوي او هغه څوک چې خپل رب نه یادوي د ژوندي او مړو مثال دی.

رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل: ایا زه تاسو ته ستاسو د غوره عملونو څخه خبر نه کړم، ستاسو د پاچا په نظر کې ترټولو پاک، ستاسو په رتبو کې ترټولو لوړ او ستاسو لپاره غوره دی؟ د سرو زرو او سپینو زرو مصرف کول، او دا ستاسو لپاره غوره ده چې د خپل دښمن سره مخامخ شئ او د هغوی سرونه ووهئ او دوی ستاسو غاړې ووهي. هغوی وویل: هو. هغه وفرمایل: (د الله جل جلاله ذکر).

رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل: الله جل جلاله فرمایي: کله چې زما بنده زما په اړه فکر کوي زه ورسره یم او کله چې هغه زما ذکر کوي زه ورسره یم، زه یې په خپل روح کې یادوم، او که هغه ما په مجلس کې ذکر کړي، زه یې له دوی څخه په غوره مجلس کې یادوم، او که هغه ماته د یوې لاس په اندازه هم نږدې شي، نو زه یې د یوه لاس په اندازه نږدې کړم. په اوږدوالي سره زه هغه ته نږدې کیږم، او که هغه زما خوا ته په لاره راشي، زه هغه ته په لاره کې راځم.

رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل: څوک چې په یوه څوکۍ کېناست او په هغه کې د الله تعالی ذکر ونه کړي، د هغه لپاره به د الله تعالی له طرفه ملامت وي، او څوک چې پروت وي او د خدای ذکر ونه کړي، نو الله تعالی پر ده باندې د مصیبت وخت راغلی دی.

رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل: یو قوم به هیڅکله په داسې مجلس کې نه وي ناست چې د خدای ذکر یې نه وي کړی او د خپل پیغمبر لپاره یې دعا نه وي کړې مګر دا چې په دوی باندې دروند بار وي. که هغه وغواړي، هغه به دوی ته سزا ورکړي، او که هغه وغواړي، هغه به یې وبخښي."

رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرمايل: هيڅ داسې قوم نشته چې له داسې مجلس څخه راپاڅيږي چې په هغه كې يې خداى نه وي ياد كړى مګر دا چې د خره د مړي په څير پاڅيږي، دا د دوى لپاره د افسوس ځاى دى.

د ذکر فضیلت امام ابن القیم الجوزیة

دا شیطان له مینځه وړي، هغه یې ماتوي، او هغه یې ماتوي.

دا د لوی مهربان او لوی څښتن خوښیږي.

دا د زړه څخه اندیښنه او غم لرې کوي.

دا زړه ته خوښۍ، خوښۍ او اطمینان راوړي.

دا رزق راوړي.

دا یادونه په بشپړتیا، خوږوالي او تازګۍ سره پوښي.

هغه ته د مينې وصيت کوي، چې د اسلام روح، د دين د ملې قطب او د خوښۍ او نجات مدار دی. خدای د هر څه لپاره دلیل جوړ کړی او د مینې لامل دوامداره یاد دی. څوک چې غواړي د الله سبحانه وتعالی مینه ترلاسه کړي، نو د هغه په ​​یاد دې غور وکړي، ځکه چې دا مطالعه او مطالعه ده، لکه څنګه چې د علم دروازه ده، نو ذکر د مینې دروازه، ترټولو لویه کوڅه او ترټولو سمه لاره ده.

هغه ورته د څارنې وصيت کوي تر څو چې د خير دروازې ته ننوځي، نو د خداى عبادت داسې کوي لکه څنګه چې يې ويني، او د هغه چا لپاره چې له ذکر څخه غافل وي، کوم مقام ته د رسېدو لاره نشته. احسان داسې دی لکه ناست سړی چې کور ته د رسېدو لاره نه لري.

دا هغه ته د توبې وصيت کوي، چې د الله سبحانه وتعالی لوري ته ورګرځي، نو کله چې په تکرار سره د هغه په ​​يادولو سره هغه ته ورګرځي، هغه ورته وصيت کوي، او دا د زړه له تله د هغه راتګ دی. په هر حالت کې د هغه لپاره، او خدای تعالی د هغه پناه، د هغه پناه، د هغه پناه، د هغه پناه، د هغه د زړه ښکل، او د مصیبتونو په وخت کې د هغه د خلاصون ځای دی. او آفتونه.

هغه د خپل پروردګار او لوی څښتن لپاره د عزت او احترام وصیت کوي، د زړه د کنټرول د شدت او له خدای تعالی سره د هغه د شتون له امله، د غافل انسان په پرتله، ځکه چې د هغه په ​​​​زړه کې د وقار پرده کمه ده.

هغه ته يې د الله جل جلاله د يادولو وصيت وكړ، لكه څنګه چې الله تعالى فرمايي: (نو ما ياد كړه زه به تا ياد كړم) او كه په ياد كې يوازې له دې پرته بل څه نه واى، بس دى. دا فضیلت او عزت لري او هغه څه وویل چې له خپل رب ، مبارک او عالي څخه روایت شوی دی. (څوک چې ما په خپل ذات کې ياد کړي، زه به يې په خپل ذات کې يادوم، او څوک چې ما په مجلس کې ياد کړي، زه به يې له هغوى څخه په غوره مجلس کې يادوم.) بخاري او مسلم روايت کړى دى.

دا ګناهونه له منځه وړي او له منځه وړي، ځکه چې دا یو له لویو نیکیو څخه دی، او نیک عمل بد عملونه له منځه وړي.

دا د بنده او د هغه د لوی او لوی څښتن تر مینځ یوازیتوب لرې کوي ، ځکه چې غافل انسان د هغه او لوی خدای ترمینځ یوازېتوب لري چې یوازې له مینځه ځي. په ذکر کولو سره.

که بنده په خوشحالۍ کې د الله تعالی په ذکر کولو سره الله تعالی وپېژني نو په سختۍ کې به هم هغه وپېژني، او داسې اثر راغلی چې هغه فرمانبردار بنده چې د الله سبحانه وتعالی ذکر کوي، کله چې پرې سختي راشي او یا له الله تعالی څخه د کوم ضرورت غوښتنه وکړي، ملائکې ورته وايي: ای ربه، د یو ناپوه بنده څخه یو ښه اواز غږېږي او هغه یې مخ اړوي. د خدای تعالی په اختیار کې، کله چې هغه هغه ته بلنه کوي او پوښتنه کوي، ملائکې وايي: "اې ربه" د ناشکري بنده څخه د ناشکري غږ - او د ابن عباس حدیث دی: هغه خدای وپیژندل. په خوشحالي کې، هغه تاسو په سختۍ کې پیژني - امام احمد روایت کړی

دا هغه د الله تعالی له عذاب څخه ژغوري لکه څنګه چې معاذ رضی الله عنه فرمایلي دي او له رسول الله صلی الله علیه وسلم څخه روایت شوی دی (هیڅ انسان داسې کار نه دی کړی چې هغه د الله تعالی له عذاب څخه وژغوري او د الله تعالی له ذکر څخه). روايت احمد، مالک، ابن ماجه او ترمذي.

دا د سکون د نزول، د رحمت د پراخیدو او د هغه چا په شاوخوا کې د ملائکو د راتللو لامل دی چې رسول الله صلی الله علیه وسلم ورته وویل. حدیث: (هیڅوک د خدای په یاد کې ناست نه دی مګر دا چې ملائکې یې محاصره کړي، رحمت یې پوښلي، او په دوی باندې سکون نازلیږي او خدای دوی د هغه چا په ډله کې یادوي چې له هغه سره وي) مسلم روایت کړی دی.

همدا لامل دی چې ژبه له غیبت، غیبت، درواغو، فحشا او دروغو څخه بې برخې کوي. نوکر باید خبرې وکړي. هغه د الله تعالی د ذکر او د هغه د احکامو خبره نه ده کړې. هغه د دغو حرامو او يا له هغو څخه د ځينو په اړه خبرې وکړې او له هغو څخه د خوندي پاتې کيدو هيڅ لاره نشته پرته له دې چې د الله سبحانه وتعالی له ياد څخه وي او مشاهده او تجربه د دې خبرې شاهدي ورکوي. نو څوک چې خپله ژبه د خدای په یاد عادت کړي، ژبه به یې له دروغو او بې ځایه خبرو څخه خوندي وي. او څوک چې د الله جل جلاله په یاد کې خپله ژبه وچه کړي، هغه په ​​هر ډول دروغ، بې ځایه خبرو او فحشا لمده کیږي. له خدای پرته هیڅ ځواک او ځواک نشته.

دا به د قيامت په ورځ د بنده د زړه له درده ژغوري، ځکه په هره غونډه کې چې بنده خپل رب جل جلاله نه يادوي، د قيامت په ورځ به د ده لپاره د غم سبب وي. قیامت.

دا تر ټولو آسانه عبادات دي او په هغو کې غوره او غوره عمل دی، ځکه چې د ژبې حرکت د اندامونو له حرکاتو څخه تر ټولو اسانه او اسانه دی، که څه هم یو اندام حرکت وکړي. په شپه او ورځ کې د انسان حرکت کول د ژبې د حرکت په څیر ستونزمن کار دی، مګر د هغه لپاره دا ممکنه نه ده. او په حدیث کې راغلي: (دوه کلمې چې په ژبه سپکې او په ترازو کې درنې دي، رحمن ته محبوبې دي: پاک خدای او د هغه په ​​ثنا او ثنا سره پاک خدای پاک دی).

دا د جنت نبات دی. په ترمذي کې د ابو الزبیر له حدیث څخه روایت دی چې له جابر رضي الله عنه څخه روایت دی چې رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل: (څوک چې د الله سبحانه وتعالی حمد او ثنا ووایي، په جنت کې به د هغه لپاره د کجور یوه ونه وکرل شي). ترمذي حسن او صحیح حدیث دی، او الباني په صحیح الجامع - ۶۴۲۹ کې روایت کړی دی.

ورکول او هغه فضیلت چې د هغې لپاره جمع شوی و په نورو عملونو کې نه دی جمع شوی. په دوو صحیحو کتابونو کې له ابوهریره رضي الله عنه څخه روایت دی چې رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل: (څوک چې ووایي: له الله پرته بل معبود نشته، بې شریکه، د هغه لپاره پاچاهي ده او د هغه لپاره ستاینه ده او هغه په ​​هر څه قادر دی) په ورځ کې سل ځله. د لسو بنده ګانو حقونه وو، سل نیکۍ یې پرې لیکل شوې وې، سل بدۍ ترې لیرې شوې وې او په دې ورځ د ده لپاره د شیطان له شره پناه وه. دا تر ماښامه پورې ده، او هیڅوک د هغه څه څخه ښه نه راوړي چې هغه راوړي مګر هغه سړی چې د هغه څخه ډیر کار کړی وي او هغه څوک چې د قیامت په ورځ د خدای پاک او ستاینه وي. سل ځله ګناهونه یې بخښل کیږي که څه هم د سمندر د ځګ په څیر وي) او په صحیح مسلم کې له ابو هریره څخه روایت دی چې رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمایلي دي: ځکه چې زه وایم د الله پاک، حمد او ثنا د خدای لپاره ده، له الله پرته بل معبود نشته او خدای ماته تر هر هغه څه لوی او محبوب دی چې لمر پرې راښکته کیږي.

د لوی څښتن تعالی په دوامداره توګه یادول د هغه د هیرولو څخه خوندیتوب ته اړتیا لري، کوم چې د بنده په ژوند او راتلونکي کې د بدبختۍ لامل دی. د لوی څښتن جل جلاله هېرول، د خپل ځان او ګټو هېرول اړوي. الله تعالی فرمایلي دي: (او د هغو کسانو په څیر مه کېږئ چې خدای یې هیر کړی او د دوی نفسونه یې هیر کړي دي، دوی فاسقان دي) او که بنده خپل ځان هیر کړي، د ګټو څخه یې وګرځوي، هغه یې هیر کړي او له هغه څخه لیرې شي، نو خامخا هلاک او فاسد کیږي. نو څوك چي الله جل جلاله هير كړي نو هغه به په دنيا كي هم هير كړي او د قيامت په ورځ به په عذاب كي هير كړي . الله جل جلاله فرمايي: "او څوک چې زما له ذکر څخه مخ واړوي، په حقيقت کې د بدبختۍ ژوند دی، او موږ به هغه د قيامت په ورځ ړوند راغونډ کړو، هغه به ووايي: زما ربه، ولې دې زه ړوند راغونډ کړ، په داسې حال کې چې زه وينم؟" هغه به ووايي: "همداسې تا ته زموږ نښې راغلې وې." نو ما هغه هېر کړ او نن هم هېر شوی دی.) يعنې په عذاب کې به هم داسې هېر شي لکه تا چې زما آيتونه هېر کړل او نه يې ياد کړل او نه مو پرې عمل وکړ.

په حقیقت کې ذکر په دنیا کې د یادونکي لپاره رڼا ده، په قبر کې د هغه لپاره رڼا او په آخرت کې د هغه لپاره رڼا ده. هغه په ​​لاره کې د هغه په ​​​​وړاندې هڅه کوي، نو زړونه هیڅکله نه روښانه کیږي. او قبرونه د الله تعالی د ذکر په شان دي. الله تعالی وفرمایل: (آیا هغه څوک دی چې مړ وو او موږ هغه ژوندی کړ او د هغه لپاره مو داسې رڼا جوړه کړه چې د هغه په څیر د خلکو په منځ کې ګرځي لکه د تیارو څخه د وتلو لاره نشته، لومړی هغه مومن دی چې په خدای باندې ایمان، د هغه په مینه، معرفت او د هغه په یادولو سره روښانه وي او وروستی هغه څوک دی چې د خدای څخه غافل وي او د هغه هر ډول محبت او د هغه سره مینه لرې کړي. ټول مسایل دي، او ټول بریالیتوب په رڼا کې دی، او ټولې بدبختۍ ټولې بدبختۍ دي چې هغه یې له لاسه ورکړی.

یادونه منتشر شوي سره یوځای کوي، ټولنه ویشي، لیرې نږدې راوړي، او نږدې کسان لرې کوي.

په زړه کې داسې سختۍ شته چې یوازې د الله تعالی په ذکر سره له منځه ځي، نو بنده باید د الله تعالی په یاد د خپل زړه سختۍ له منځه یوسي. حماد بن زید له معاذ بن زیاد څخه روایت کوي چې یو سړي حسن ته وویل: ای ابو سعیده زه تاته د خپل زړه د سختوالي شکایت کوم. ويې ويل: له ياد سره يې يوسه. دا ځکه چې هر څومره چې د زړه غافلتوب زیاتیږي هغومره یې ظلم زیاتیږي. نو کله چې د خدای تعالی په یاد کې شي، نو دا ظلم داسې له منځه ځي لکه څنګه چې په اور کې سیسه خوري، مګر د زړونو سختۍ هیڅکله د خدای تعالی په یاد کې نه وي.

په ذکر کونکی باندې د الله سبحانه وتعالی او د هغه د ملائکو رحمتونه اړین دي او پر چا چې الله جل جلاله او د هغه پرښتې په هغه باندې رحمت نازل کړي، نو ټول کامياب شول او ټول بريالي شول. بریا. الله جل جلاله فرمايي: (اې هغو کسانو چې ایمان مو راوړی دی، الله ډېر په یاد ولرئ، سهار او ماښام د هغه تسبیح وکړئ، همغه ذات دی چې پر تاسو درود وايي، او د هغه پرښتې چې تاسو له تیارو څخه رڼا ته راوباسي، او هغه پر مومنانو مهربانه دی.)

د ذکر مجلسونه د ملائکو مجلسونه دي او د دنیا هیڅ مجلس د دوی لپاره نه دی مګر هغه مجلس چې په هغه کې د الله جل جلاله ذکر کیږي لکه څنګه چې دوی ورته لارښوونه کړې. په دوو صحیحو کې د الاعمش په حدیث کې له ابو صالح او له ابو هریره رضی الله عنه څخه روایت دی چې رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل: په حقیقت کې د الله جل جلاله پرښتې هم د خلکو له لیکونکو څخه دي چې په لارو کې ګرځي. دوی د ذکر کوونکو په لټه کې دي، او کله چې دوی داسې خلک ومومي چې د خدای تعالی یادونه کوي، دوی دوی ته غږ کوي: "هغه څه ته ورشئ چې تاسو ورته اړتیا لرئ." هغه وویل، او دوی یې محاصره کړل. تر آسمانه پورې د خپلو وزرونو سره، د دوی رب العزت به له دوی څخه پوښتنه وکړي او هغه د دوی په اړه ښه پوهیږي چې زما بندګان څه وايي. هغه وویل، "دوی وايي، 'تا پاکه کړه.'" او دوی ستا ستاینه کوي او ستا ستاینه کوي. هغه وویل: هغه وویل: ایا دوی ما لیدلی دی؟ هغه وویل: نه، په خدای قسم، دوی تا ونه لید. هغه وویل: "که دوی ما ولیدل نو څنګه به وي؟" هغه وویل. دوی وايي: "که دوی تاسو لیدلي وای، نو دوی به ستاسو ډیر عبادت کړی وای، ډیر ستاینه به یې کوله، ډیر ستاینه به یې کوله، او تاسو به ډیر زیات تسبیح کړی وای." هغه وویل: دوی زما څخه څه پوښتنه کوي؟ هغه وویل. دوی له تا څخه د جنت غوښتنه کوي. هغه وویل: ایا دوی لیدلي دي؟ هغه وویل: نه، په خدای قسم، خدایه، دوی دا نه دي لیدلي. هغه وویل: نو که دوی دا لیدلی وای څنګه؟ هغه وفرمايل: دوى وايي چې كه يې ليدلى واى، نو د دې لپاره به يې ډېر لېواله، ډېر په لټه كې و او د دې لپاره به يې ډېره لېوالتيا درلوده. بیا ورته وفرمایل: له څه شي څخه پناه غواړي؟ ويې ويل: دوى وايي: له اور څخه. هغه وویل: ایا دوی لیدلي دي؟ هغه وویل: نه، په خدای قسم، خدایه، دوی دا نه دي لیدلي. هغه وویل: نو که دوی دا لیدلي وای؟ هغه وویل: دوی وايي. که دوی هغه لیدلی وای، نو دوی به د هغې څخه ډیر تښتیدلي او د هغې څخه به ډیر ویریدل. هغه وویل: نو زه تاسو ته شاهد بولم چې ما دوی بخښلي دي. بیا یوه پرښته وايي: په دوی کې فلانی هم وو چې له دوی څخه نه و، بلکې د اړتیا لپاره راغلی و. ويې فرمايل: دا هغه څوک دي چې له دوی سره ناست وي، د دوی ملګري به له دوی نه ځوريږي. دا د دوی په روحونو د دوی د برکت برخه ده. او هغه څوک چې د دوی سره ناست وي، دوی به د هغه د وینا برخه وي، "او هغه ما ته برکت ورکړ چې هر ځای کې وي." نو دا ډول مؤمن په هر ځای کې چې اوسیږي برکت دی او کافر هر چیرې چې اوسیږي لعنت دی. د ذکر مجلسونه د ملائکو مجلسونه دي او د غفلت مجلسونه د شیطانانو مجلسونه دي او هر سړی د هغه په ​​شکل او شکل کې اضافه کیږي او هر انسان ته هغه څه جوړیږي چې ورته مناسب وي.

خدای تعالی په خپلو فرښتو باندې فخر کوي چې یادونه یې کوي، لکه څنګه چې مسلم په خپل صحیح کې د ابو سعید الخدري څخه روایت کړی چې ویلي یې دي: معاویه د جومات په یوه دایره کې ووت. هغه وویل: موږ ته نه یو ناست. هغوی وویل: موږ د الله تعالی د یادولو لپاره ناست یو. هغه وویل: موږ ته له هغه پرته نه ناست یو. هغوی وویل: په خدای قسم موږ له دې پرته له بل چا سره ناست نه یو. هغه وویل: ما په تا باندې قسم نه دی اچولی او نه مې د رسول الله صلی الله علیه وسلم په باره کې له ما نه کمې خبرې کړې وې او رسول الله صلی الله علیه وسلم زما په خلاف بغاوت وکړ. د صحابه کرامو یوې ډلې ورته وویل: ( ته څه شی ناست یې؟ هغوی وویل: موږ ناست یو د الله تعالی ذکر او ستاینه کوو چې هغه موږ ته د اسلام لارښوونه کړې او ستاسو له لارې یې موږ ته برکت راکړ.) هغه وویل: په خدای قسم موږ له تاسو سره پرته له هغه نه ناست یو. هغوى وويل: په خداى قسم، موږ له هغه پرته له تا سره نه يو ناست. هغه وویل: ما له تا نه وغوښتل چې په تا باندې قسم ولګوي، خو هغه ماته راغی. جبرائیل علیه السلام راته وویل چې الله جل جلاله ملائکو ته په تا فخر کوي. د لوی څښتن له خوا دا فخر د هغه د عزت ثبوت دی. ذکر د هغه سره دی او د هغه سره مینه ده او دا چې دا د نورو عملونو څخه ګټه لري.

ټول عملونه يوازې د الله تعالی د ذکر د قائمولو لپاره فرض شوي دي او مقصد يې د الله تعالی د ذکر حاصلول دي. الله تعالی وفرمایل: ( زما په یاد کې لمونځ قائم کړه.

د الله جل جلاله ذکر سختي آسانه کوي، سختي آسانوي او سختي اسانوي. الله جل جلاله د کوم مشکل څخه پرته د آسانۍ ذکر نه کوي او نه هم د مشکل څخه آسانه کوي. هیڅ اسانتیا نشته، هیڅ سختی نشته چې اسانه نه وي، هیڅ سختی نشته چې لیرې نه شي، او هیڅ مصیبت نشته چې آرام نه وي، نو د خدای یاد کول د سختۍ او آسانۍ وروسته آرام دی. له سختۍ او راحت وروسته، له غم او اندېښنو وروسته يې بيانوي.

د الله سبحانه وتعالی ډیر ذکر د نفاق څخه د ساتنې وسیله ده، ځکه چې منافقین ډیر لږ د خدای تعالی یادونه کوي. خدای تعالی د منافقانو په اړه فرمايي: هغوی الله جل جلاله په لږ څه یادوي، او کعب وویل: څوک چې الله تعالی ډېر یادوي، له نفاق څخه پاک دی، او له همدې امله خدای ښه پوهېږي، خدای تعالی د منافق سورت مهر کړی دی، چې د الله تعالی فرمايي: (اې مؤمنانو، ستاسو مالونه او ستاسو د اولادونو څخه د الله تعالی نه غافل مه کوئ؟) په حقیقت کې په دې کې د هغو منافقانو د فتنې په وړاندې اخطار دی چې د الله سبحانه وتعالی له ذکر څخه یې غفلت کړی او په نفاق کې اچول شوي دي.

Uma das melhores boas ações são as simples que aproximam o muçulmano do seu Senhor, glória a Ele.

Versos e hadiths sobre a virtude da lembrança e da súplica e instá-los

Existem muitos versículos e hadiths autênticos narrados sob a autoridade do Mensageiro de Deus, que Deus o abençoe e lhe conceda paz, e mencionamos o que é possível. Dela.

Deus Todo-Poderoso disse: “E a lembrança de Deus é maior”.

E o Deus Todo-Poderoso disse: “E glorificai-O de manhã e à noite.”

E o Deus Todo-Poderoso disse: “Então lembre-se de mim, e eu me lembrarei de você, e me darei graças, mas não descreia”.

E o Deus Todo-Poderoso disse: “Ó vocês que acreditaram, lembrem-se de Allah com frequência.”

E o Deus Todo-Poderoso disse: “E aqueles que se lembram muito de Allah, e os homens, para eles Allah preparou o perdão e uma grande recompensa.”

E o Deus Todo-Poderoso disse: “E lembre-se frequentemente do seu Senhor, e glorifique-O à tarde e de madrugada.”

E o Deus Todo-Poderoso disse: “Aqueles que se lembram de Deus, em pé, sentados e de lado”.

E o Deus Todo-Poderoso disse: “Então, quando você tiver completado seus rituais, lembre-se de Deus como você se lembra de seus pais, ou de uma forma mais forte”.

E Deus Todo-Poderoso disse: “Ó vocês que acreditaram, não deixem que sua riqueza ou seus filhos os distraiam da lembrança de Deus”.

E o Deus Todo-Poderoso disse: “E lembre-se do seu Senhor dentro de você, com humildade e temor, e sem falar alto pelas manhãs e à tarde, e não seja um dos desatentos”.

O Mensageiro de Deus, que Deus o abençoe e lhe dê paz, disse: “A parábola de quem se lembra do seu Senhor e de quem não se lembra do seu Senhor é a parábola dos vivos e dos mortos”.

O Mensageiro de Deus, que Deus o abençoe e lhe conceda paz, disse: “Não devo informá-lo sobre as melhores de suas ações, as mais puras aos olhos de seu Rei, as mais altas em suas fileiras e as melhores para vocês?” De gastar ouro e prata, e é melhor para você do que enfrentar seu inimigo e bater em seus pescoços e eles baterem em seus pescoços.” Eles disseram: “Sim”. Ele disse: (Lembrança de Deus Todo-Poderoso).

O Mensageiro de Deus, que Deus o abençoe e lhe conceda paz, disse: “Deus Todo-Poderoso diz: Eu sou quando Meu servo pensa em Mim, e estou com ele quando ele Me menciona. Lembro-me dele em minha alma, e se ele me menciona em uma assembléia, lembro-me dele em uma assembléia melhor do que eles, e se ele se aproxima de mim pelo menos a um braço de distância, eu me aproximo dele pelo comprimento de um braço. Ele se aproxima de Mim pelo comprimento de um braço, eu me aproximo dele de longe, e se ele vem até mim andando, eu vou até ele a trote”.

O Mensageiro de Deus, que Deus o abençoe e lhe conceda paz, disse: “Quem se sentar em um assento e não se lembrar de Deus nele, haverá uma reprovação de Deus para ele, e quem se deitar e não o fizer Ele menciona que Deus teve um período de problemas com ele.

O Mensageiro de Deus, que Deus o abençoe e lhe conceda paz, disse: “Um povo nunca se sentou em uma reunião em que não mencionasse Deus e não orasse por seu Profeta, exceto que havia um fardo sobre eles”. Se Ele quiser, Ele os punirá, e se Ele quiser, Ele os perdoará”.

O Mensageiro de Deus, que Deus o abençoe e lhe conceda paz, disse: “Não há ninguém que se levante de uma reunião na qual não se lembre de Deus, exceto que se levante como a carcaça de um burro. “É uma tristeza para eles”.

As Virtudes da Lembrança por Imam Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah

Expulsa Satanás, suprime-o e derrota-o.

Agrada ao Clemente, ao Todo-Poderoso.

Remove a preocupação e a tristeza do coração.

Traz alegria, felicidade e contentamento ao coração.

Traz sustento.

Cobre a lembrança com solenidade, doçura e frescor.

Ele lhe lega o amor, que é o espírito do Islã, o pólo do moinho da religião e a órbita da felicidade e da salvação. Deus criou uma razão para tudo e fez A razão do amor é a lembrança constante. Quem quiser alcançar o amor do Deus Todo-Poderoso, medite em sua lembrança, pois é estudo e estudo, pois é a porta de entrada para o conhecimento, então a lembrança é a porta de entrada para o amor, sua maior rua e seu caminho mais reto.

Ele lhe lega supervisão até que ele entre pela porta do bem, então ele adora a Deus como se O visse, e não há como aquele que desatento à Lembrança chegar a uma posição. Ihsan é como uma pessoa sentada que não tem como chegar em casa.

Isso lhe lega o arrependimento, que é retornar ao Deus Todo-Poderoso, então quando ele retorna repetidamente a Ele pela lembrança Dele, ele o lega, e esse é o seu retorno com seu coração. Para ele em todas as suas circunstâncias, e Deus Todo-Poderoso permanece seu abrigo, seu refúgio, seu refúgio, seu refúgio, o beijo de seu coração e sua fuga durante as calamidades. E as calamidades.

Ele lega prestígio e reverência ao seu Senhor, o Todo-Poderoso e Majestoso, pela intensidade de seu controle sobre seu coração e sua presença junto ao Deus Todo-Poderoso, ao contrário da pessoa desatenta, pois ele O véu do prestígio é tênue em seu coração.

Ele lega a ele a lembrança de Deus Todo-Poderoso, como Deus Todo-Poderoso disse: (Então lembre-se de mim, e eu me lembrarei de você.) E se não houvesse na lembrança, exceto apenas isso, seria suficiente. Tem virtude e honra, e disse o que é narrado pelo seu Senhor, Bendito e Altíssimo. (Quem Me menciona para si mesmo, eu me lembrarei dele em Mim mesmo, e quem se lembra de Mim em uma assembléia, eu me lembrarei dele em uma assembléia melhor do que a deles.) Narrado por Al-Bukhari e Muslim.

Remove pecados e os remove, pois é uma das maiores boas ações, e as boas ações removem as más ações.

Remove a solidão entre o servo e seu Senhor, Bendito e Altíssimo, pois o desatento tem uma solidão entre ele e o Deus Todo-Poderoso que só irá embora. Ao mencionar.

Se o servo conhecer o Deus Todo-Poderoso mencionando-O na prosperidade, Ele o reconhecerá nas dificuldades, e um efeito ocorreu que significa que o servo obediente que se lembra de Deus Deus Todo-Poderoso, quando a angústia se abate sobre ele ou ele pede uma necessidade ao Deus Todo-Poderoso, os anjos dizem, ó Senhor, uma voz bem conhecida de um servo bem conhecido, e o desatento se afasta. Pela autoridade do Deus Todo-Poderoso, quando Ele O invoca e Lhe pergunta, os anjos dizem: “Ó Senhor”, uma voz ingrata de um servo ingrato - e o hadith de Ibn Abbas: Ele reconheceu Deus. Na prosperidade, Ele conhece você nas dificuldades - Narrado pelo Imam Ahmad

Isso o salva do castigo de Deus Todo-Poderoso, como Muadh, que Deus esteja satisfeito com ele, disse, e é narrado com uma cadeia de transmissão rastreável até o Profeta (Nenhum ser humano fez qualquer trabalho que o salve do castigo de Deus Todo-Poderoso. Da lembrança de Deus Todo-Poderoso). Narrado por Ahmad, Malik, Ibn Majah e Al-Tirmidhi.

É o motivo da revelação da tranquilidade, do transbordamento da misericórdia, e dos anjos que cercam aquele que se lembra, como lhe disse o Profeta, que Deus o abençoe e lhe conceda paz. - Hadith: (Ninguém se senta lembrando de Deus, exceto que os anjos os cercam, e a misericórdia os envolve, e a tranquilidade desce sobre eles, e Deus se lembra deles entre aqueles que com ele) narrado por Muslim.

É a razão pela qual a língua é distraída da calúnia, da fofoca, da mentira, da obscenidade e da falsidade. O servo deve falar. Ele não falou da lembrança do Deus Todo-Poderoso ou de Seus mandamentos. Ele falou dessas coisas proibidas ou de algumas delas, e não há absolutamente nenhuma maneira de estar a salvo delas, exceto na lembrança do Deus Todo-Poderoso, e a observação e a experiência testemunham isso. Portanto, quem habitua a sua língua a lembrar-se de Deus, a sua língua será protegida da falsidade e da conversa fiada. E quem murcha a língua à lembrança do Deus Todo-Poderoso, fica molhado com toda falsidade, conversa fiada e obscenidade. Não há poder nem força exceto em Deus.

Protegerá o servo do desgosto no Dia da Ressurreição, pois cada reunião em que o servo não se lembra do seu Senhor Todo-Poderoso será uma fonte de tristeza para ele no Dia da Ressurreição. Ressurreição.

É o mais fácil dos atos de adoração, e está entre eles e o melhor, pois o movimento da língua é o mais leve e fácil dos movimentos dos membros, mesmo que um dos membros se mova. O movimento de uma pessoa durante o dia e a noite é tão difícil quanto o movimento de sua língua, mas não lhe é possível fazê-lo. E no hadith: (Duas palavras que são leves na língua e pesadas na balança são caras ao Mais Gracioso: Glória a Deus e com Seu louvor, Glória a Deus, o Grande.)

É a planta do Paraíso. Em Al-Tirmidhi, do hadith de Abu Al-Zubayr, sob a autoridade de Jabir, sob a autoridade do Profeta, ele disse: (Quem disser, Glória a Deus e com Seu louvor, uma palmeira será plantada para ele no Paraíso) Ele disse. Al-Tirmidhi é um hadith autêntico e hasan, e Al-Albani o autenticou em Sahih Al-Jami’ - 6429.

Dar e a virtude que foi acumulada por isso não foram atribuídos a outras ações. Nos dois livros Sahih é narrado sob a autoridade de Abu Hurairah, que Deus esteja satisfeito com ele, que o Mensageiro de Deus disse: (Quem diz: Não há deus senão Deus sozinho, sem qualquer parceiro, a Ele pertence o domínio, e a Ele é o louvor, e Ele tem poder sobre todas as coisas) cem vezes por dia. Ele tinha os direitos de dez escravos, cem boas ações foram registradas para ele, cem más ações foram apagadas dele, e isso foi uma proteção para ele de Satanás naquele dia. Isso até a noite chegar, e ninguém traz nada melhor do que o que ele trouxe, exceto um homem que trabalhou mais do que ele e aquele que disse: Glória a Deus e louvor seja a Ele no Dia do Juízo. Cem vezes, seus pecados foram perdoados, mesmo que fossem como a espuma do mar.) E em Sahih Muslim, sob a autoridade de Abu Hurairah, ele disse: O Mensageiro de Deus disse: “Porque eu digo Glória a Deus, louvado seja Deus, não há deus senão Deus, e Deus é maior, mais amado para mim do que qualquer coisa sobre a qual o sol nasce.)

A lembrança constante do Senhor, Bendito e Altíssimo, exige segurança contra esquecê-Lo, o que é a causa da miséria do servo em sua vida e no futuro. Esquecer-se do Senhor, Glória a Ele, o Altíssimo, torna necessário esquecer-se de si mesmo e dos seus interesses. O Todo-Poderoso disse: (E não sejam como aqueles que se esqueceram de Deus, e Ele fez com que suas almas se esquecessem. Esses são os transgressores.) E se o servo se esquecer de si mesmo, se afastar de seus interesses, se esquecer deles e se distrair deles, então ele inevitavelmente perecerá e se tornará corrupto. Portanto, quem se esquece de Deus Todo-Poderoso, Ele se tornará esquecido neste mundo e o esquecerá no tormento do Dia da Ressurreição. O Deus Todo-Poderoso disse: "E quem se afastar da Minha lembrança - na verdade, terá uma vida miserável, e nós o recolheremos cego no Dia da Ressurreição. Ele dirá: "Meu Senhor, por que me ajuntaste cego enquanto eu estava vendo?" Ele dirá: “Assim chegaram até vós os nossos sinais”. Então eu esqueci, e ainda hoje está esquecido.) Ou seja, será esquecido no tormento assim como você esqueceu Meus versículos e não se lembrou deles nem agiu de acordo com eles.

Na verdade, a lembrança é uma luz para quem se lembra neste mundo, uma luz para ele em seu túmulo e uma luz para ele em seu tempo vindouro. Ele se esforça diante dele no caminho, para que os corações nunca sejam iluminados. E os túmulos são como a lembrança do Deus Todo-Poderoso. Deus Todo-Poderoso disse: (É aquele que estava morto e Nós lhe demos vida e fizemos para ele uma luz pela qual ele anda entre as pessoas como alguém como ele em Não há como sair das trevas. O primeiro é o crente que é iluminado pela fé em Deus, Seu amor, conhecimento e lembrança Dele, e o último é Aquele que é negligente ao Deus Todo-Poderoso, que se afasta de Sua lembrança e amor, e todos os assuntos são todos assuntos, e todo sucesso está em a luz, e toda miséria é toda miséria, Ele perdeu isso.

A lembrança reúne os dispersos, divide a comunidade, aproxima os que estão longe e afasta os que estão perto.

Há uma dureza no coração que só pode ser aliviada pela lembrança do Deus Todo-Poderoso, então o servo deve curar a dureza do seu coração pela lembrança do Deus Todo-Poderoso. Hammad bin Zayd mencionou sob a autoridade de Al-Mu'alla Ibn Ziyad que um homem disse a Al-Hasan: “Ó Abu Sa’id, reclamo-te da dureza do meu coração.” Ele disse: “Leve-o com lembrança”. Isto ocorre porque quanto mais a negligência do coração se intensifica, mais a crueldade se intensifica. Assim, quando o Deus Todo-Poderoso é lembrado, essa crueldade se dissipa como o chumbo se derrete no fogo, mas a dureza dos corações nunca foi derretida como a lembrança do Deus Todo-Poderoso.

A lembrança necessita das bênçãos de Deus Todo-Poderoso e de Seus anjos sobre aquele que se lembra, e quem quer que o Deus Todo-Poderoso abençoe e Seus anjos sobre ele, todos os sucessos foram bem-sucedidos e todos venceram. Vitória. Deus Todo-Poderoso disse: (Ó vocês que acreditaram, lembrem-se de Allah abundantemente em lembrança e glorifiquem-no de manhã e à noite. É Ele quem os abençoa. E Seus anjos para tirá-los das trevas para a luz, e Ele é misericordioso com os crentes.)

As assembléias de lembrança são as assembléias dos anjos, e nenhuma das assembléias deste mundo é para eles, exceto uma assembléia na qual o Deus Todo-Poderoso é lembrado, exatamente como eles as orientaram. Nos dois Sahihs, do hadith de Al-A’mash, sob a autoridade de Abu Salih, sob a autoridade de Abu Hurairah, o Mensageiro de Deus disse: “Na verdade, Deus tem anjos além dos escribas do povo, que vagam pelas estradas.” Eles procuram pessoas lembradas e, quando encontram pessoas que se lembram do Deus Todo-Poderoso, clamam por elas: “Venha para o que você precisa”. Ele disse, e eles os cercaram. Com suas asas voltadas para o céu mais baixo, seu Senhor Todo-Poderoso lhes perguntará, e Ele sabe melhor sobre eles o que Meus servos dizem. Ele disse: “Eles dizem: ‘Glorifica-te’”. E eles te glorificam e te louvam. Ele disse, Ele diz: “Eles me viram?” Ele disse: “Não, por Deus, eles não viram você”. Ele disse: “Como seria se eles me vissem?” Ele disse. Eles dizem: “Se eles tivessem visto você, eles teriam te adorado mais, te elogiado mais, te glorificado mais e te glorificado mais”. Ele disse: “O que eles me perguntam?” Ele disse. Eles te pedem o Paraíso. Ele disse: “E eles viram isso?” Ele disse: “Não, por Deus, ó Senhor, eles não viram isso”. Ele disse: “Então, como se eles tivessem visto?” Ele disse: Eles dizem que se tivessem visto isso, teriam ficado mais ansiosos por isso, mais procurados por isso e teriam maior desejo por isso. Então Ele diz: De onde eles buscam refúgio? Ele disse: Eles dizem: “Do Fogo”. Ele disse: “E eles viram isso?” Ele disse: “Não, por Deus, ó Senhor, eles não viram isso”. Ele disse: “E daí se eles tivessem visto?” Ele disse: “Eles dizem”. Se eles a tivessem visto, teriam fugido mais do que ela e a temiam mais. Ele disse: “Então eu te chamo como testemunha de que eu os perdoei”. Então um dos anjos diz: Entre eles estava fulano de tal que não era um deles, mas veio por uma necessidade. Ele disse: "São eles que se sentam com eles. Seus companheiros não ficarão angustiados com eles." Isso faz parte da bênção que eles trazem para suas almas. E sobre aqueles que se sentam com eles, eles compartilharão Suas palavras: “E Ele me fez abençoado onde quer que eu esteja”. Assim, tal crente é abençoado onde quer que resida, e o ímpio é amaldiçoado onde quer que resida. As assembléias da lembrança são as assembléias dos anjos, e as assembléias da negligência são as assembléias dos demônios, e cada pessoa acrescentada à sua forma e semelhança, e cada pessoa Ele se torna o que lhe convém.

Deus Todo-Poderoso se orgulha de Seus anjos que se lembram, como Muslim narrou em seu Sahih sob a autoridade de Abu Saeed Al-Khudri, que disse: Muawiyah saiu em círculo na mesquita. Ele disse: “Nós não sentamos com você”. Eles disseram: “Sentamo-nos para lembrar do Deus Todo-Poderoso”. Ele disse: “Nós não sentamos com você, exceto aquele.” Eles disseram: “Por Deus, não nos sentamos com ninguém além disso”. Ele disse: “Eu não fiz você jurar sobre uma acusação contra você, e ninguém na minha posição com o Mensageiro de Deus falou menos sobre ele do que eu, e o Mensageiro de Deus se revoltou contra mim”. Um grupo de seus companheiros e ele disseram: (O que fez você se sentar? Eles disseram: Nós nos sentamos lembrando de Deus Todo-Poderoso e louvando-O pelo que Ele nos guiou ao Islã e por nos conceder bênçãos através de você.) Ele disse: Por Deus, não nos sentamos com você, exceto aquele. Eles disseram: Por Deus, não nos sentamos com você, exceto aquele. Ele disse: “Eu não pedi que você jurasse uma acusação contra você, mas ele veio até mim”. Gabriel me disse que Deus, Bendito e Altíssimo, se vangloria de você diante dos anjos. Esta vanglória do Senhor, Bendito e Altíssimo, é uma evidência de sua honra. A lembrança está com Ele e com Seu amor por isso e que tem vantagem sobre outras ações.

Todas as ações são prescritas apenas para estabelecer a lembrança do Deus Todo-Poderoso, e seu propósito é alcançar a lembrança do Deus Todo-Poderoso. O Todo-Poderoso disse: (Estabeleça a oração em memória de mim.

A lembrança de Deus Todo-Poderoso torna o difícil fácil, torna o difícil fácil e alivia as dificuldades. Deus Todo-Poderoso e Majestoso não menciona nada difícil, exceto com facilidade, nem facilita algo difícil. Não há facilidade, não há dificuldade que não alivie, não há dificuldade que não vá embora e não há angústia que não alivie, então lembrar de Deus Todo-Poderoso é alívio após dificuldade e facilidade. Depois de dificuldades e alívio, depois de tristeza e preocupação, ele explica.

A lembrança frequente do Deus Todo-Poderoso é uma proteção contra a hipocrisia, pois os hipócritas raramente se lembram do Deus Todo-Poderoso. Deus Todo-Poderoso disse sobre os hipócritas: Eles se lembram de Deus, exceto um pouco, e Ka'b disse: Quem mais se lembra de Deus, o Todo-Poderoso, está livre de hipocrisia, e por esta razão, e Deus sabe melhor, Deus Todo-Poderoso selou os hipócritas da Surata, de acordo com o ditado do Todo-Poderoso: (Ó vocês que acreditaram, não deixem que sua riqueza nem seus filhos os distraiam da lembrança de Deus. E quem faz isso? São eles os perdedores.) Na verdade, isso é uma advertência contra a tentação dos hipócritas que negligenciaram a lembrança do Deus Todo-Poderoso e caíram na hipocrisia.

Одними из лучших добрых дел являются простые, которые приближают мусульманина к своему Господу, слава Ему.

Стихи и хадисы о достоинстве поминания и мольбы и призывах к ним

Есть много аятов и достоверных хадисов, переданных от имени Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и дарует ему мир, и мы упоминаем о том, что возможно. От нее.

Всевышний сказал: «И память о Боге велика».

И Всевышний сказал: «И прославляйте Его утром и вечером».

И Всемогущий Бог сказал: «Итак помните Меня, и Я буду помнить вас, и благодарить Меня, но не разуверьтесь».

И Всевышний сказал: «О вы, уверовавшие, поминайте Аллаха чаще».

И Всевышний сказал: «А тем, кто много поминает Аллаха, и мужчинам, Аллах уготовил прощение и великую награду».

И сказал Всевышний: «И часто вспоминайте Господа вашего и прославляйте Его вечером и ранним утром».

И Всевышний сказал: «Те, кто поминают Бога, стоя, сидя и на боку».

И Всемогущий Бог сказал: «Итак, когда вы завершите свои ритуалы, помните Бога, как вы помните своих отцов, или более сильным образом».

И Всемогущий Бог сказал: «О вы, которые уверовали, не позволяйте своему богатству и своим детям отвлекать вас от поминания Бога».

И Всевышний сказал: «И помни в себе Господа твоего со смирением и страхом, и не произнося громких слов по утрам и после обеда, и не будь из числа беспечных».

Посланник Аллаха, да благословит его Бог и дарует ему мир, сказал: «Притча о том, кто помнит своего Господа, и о том, кто не помнит своего Господа, – это притча о живых и мертвых».

Посланник Аллаха, да благословит его Бог и дарует ему мир, сказал: «Не сообщить ли мне тебе о лучших из твоих деяний, самых чистых в глазах твоего Царя, самых высоких в твоих рядах и лучших для тебя?» Тратить золото и серебро, и это лучше для тебя, чем встретить врага твоего и ударить его по шее, а он бьет тебя по шее». Они сказали: «Да». Он сказал: (Память Всемогущего Бога).

Посланник Аллаха, да благословит его Бог и дарует ему мир, сказал: "Всевышний Аллах говорит: Я есть, когда Мой раб думает обо Мне, и Я с ним, когда он упоминает Меня. Я помню его в своей душе, и если он упоминает меня в собрании, Я вспоминаю его в лучшем собрании, чем они, и если он приближается ко мне хотя бы на расстояние руки, Я приближаюсь к нему на расстояние руки. Он приближается ко Мне на расстояние руки, я приближаюсь к нему на длину, и если он придет ко Мне пешком, Я приду к нему рысью».

Посланник Аллаха, да благословит его Бог и дарует ему мир, сказал: «Кто сядет на сиденье и не поминает на нем Бога, тому будет поругание от Бога, а кто ляжет и не упомянет, что у Бога был период беды с ним».

Посланник Аллаха, да благословит его Бог и дарует ему мир, сказал: «Никогда еще люди не сидели на собрании, на котором они не упоминали Бога и не молились за своего Пророка, за исключением того, что на них лежало бремя». Если Он захочет, Он накажет их, и если Он захочет, Он простит их».

Посланник Аллаха, да благословит его Бог и дарует ему мир, сказал: «Нет людей, которые встанут из собрания, в котором они не поминают Бога, кроме того, что они восстанут, как туша осла. «Это горе для них».

Достоинства памяти Имама Ибн аль-Кайима аль-Джаузийи

Оно изгоняет сатану, подавляет его и побеждает его.

Это угодно Милостивому, Всемогущему.

Удаляет тревогу и печаль из сердца.

Оно приносит в сердце радость, счастье и удовлетворение.

Это приносит средства к существованию.

Он окутывает воспоминание торжественностью, сладостью и свежестью.

Он завещает ему любовь, которая является духом ислама, полюсом мельницы религии и орбитой счастья и спасения. Бог всему дал причину и сотворил Причина любви – постоянное воспоминание. Кто хочет достичь любви Всемогущего Бога, пусть размышляет над своей памятью, ибо это изучение и изучение, поскольку это врата к знанию, так и память — это врата к любви, ее величайшая улица и ее самый прямой путь.

Он завещает ему надзор до тех пор, пока он не войдет в дверь благости, поэтому он поклоняется Богу, как если бы он видит Его, и нет никакой возможности для того, кто невнимателен к Поминанию, достичь положения. Ихсан подобен тому, как сидящий человек не имеет возможности добраться до дома.

Оно завещает ему покаяние, которое возвращается к Богу Всемогущему, поэтому, когда он неоднократно возвращается к Нему воспоминанием о Нем, он завещает ему, и это его возвращение сердцем. Ему во всех его обстоятельствах, и Всемогущий Бог остается его прибежищем, его прибежищем, его прибежищем, его прибежищем, поцелуем его сердца и его спасением во время бедствий. И бедствия.

Он завещает престиж и почтение своему Господу, Всемогущему и Величественному, благодаря интенсивности его контроля над его сердцем и своим присутствием перед Всевышним Богом, в отличие от беспечного человека, ибо в его сердце тонка завеса престижа.

Он завещает ему поминание Всемогущего Бога, как сказал Всевышний: (Итак помяни Меня, и Я буду помнить тебя.) И если бы не было в поминании, кроме этого одного, то было бы достаточно. В этом есть достоинство и честь, и он сказал то, что передано от его Господа, Благословенного и Всевышнего. (Кто упомянет Меня про себя, Я буду вспоминать его в Себе, а того, кто помянет Меня в собрании, Я вспомню его в лучшем собрании, чем они.) Передано Аль-Бухари и Муслимом.

Оно удаляет грехи и удаляет их, ибо это одно из величайших добрых дел, а добрые дела удаляют злые дела.

Это устраняет одиночество между слугой и его Господом, Благословенным и Всевышним, ибо у беспечного человека остается одиночество между ним и Всемогущим Богом, которое только исчезнет. Упомянув.

Если раб познает Бога Всемогущего, упомянув Его в благополучии, Он узнает Его в беде, и наступает эффект, который означает, что послушный раб, поминающий Бога Всемогущего, когда его постигает беда или он просит Бога Всемогущего о нужде, ангелы говорят: «Господи», известный голос от известного раба, а нерадивый отворачивается. По авторитету Всемогущего Бога, когда Он взывает к Нему и спрашивает Его, ангелы говорят: «О Господь», неблагодарный голос неблагодарного слуги – и хадис Ибн Аббаса: Он признал Бога. В процветании Он знает тебя в трудностях - Передал Имам Ахмад

Оно спасает его от наказания Всемогущего Бога, как сказал Муаз, да будет доволен им Бог, и это передается по цепочке передачи, восходящей к Пророку (Ни один человек не сделал никакой работы, которая спасла бы его от наказания Всемогущего Бога. Из поминания Всемогущего Бога). Передали Ахмад, Малик, Ибн Маджа и Ат-Тирмизи.

Это причина откровения спокойствия, избытка милосердия, и ангелы, окружающие того, кто помнит, как сказал ему Пророк, да благословит его Бог и дарует ему мир. - Хадис: (Никто из людей не сидит, помня Бога, за исключением того, что ангелы окружают их, и милость окутывает их, и на них нисходит спокойствие, и Бог помнит их среди тех, кто с Ним), переданный Муслимом.

Это причина того, что язык отвлекается от злословия, сплетен, лжи, непристойности и лжи. Слуга должен говорить. Он не говорил о памятовании Всемогущего Бога или Его повелений. Он говорил об этих запретных вещах или о некоторых из них, и нет абсолютно никакого способа уберечься от них, кроме как в памятовании Всемогущего Бога, и наблюдения и опыт свидетельствуют об этом. Итак, кто приучит свой язык к поминанию Бога, тот будет защищен от лжи и пустословия. А у кого отсохнет язык при воспоминании Бога Вседержителя, тот промокнет от всякой лжи, пустословия и непристойностей. Нет силы и силы, кроме как в Боге.

Оно защитит слугу от горя в День Воскресения, ибо каждое собрание, на котором слуга не вспоминает своего Господа Всевышнего, будет для него источником печали в День Воскресения. Воскресение.

Это самый легкий из актов поклонения, и он среди них и лучший, ибо движение языка есть самое легкое и легкое из движений членов, даже если одно из членов движется. Движение человека в течение дня и ночи так же затруднено, как и движение его языка, но сделать это для него невозможно. И в хадисе: (Два слова, легкие на языке и тяжелые на весах, дороги Милостивому: Слава Богу и с Его хвалой, Слава Богу Великому.)

Это райское растение. В Ат-Тирмизи, из хадиса Абу Аль-Зубайра, со слов Джабира, со слов Пророка, он сказал: (Кто бы ни сказал: «Слава Богу и с Его хвалой, пальма будет посажена для него в Раю») Он сказал. Ат-Тирмизи – хасан и достоверный хадис, и аль-Албани подтвердил его достоверность в «Сахих аль-Джами’» – 6429.

Даяние и добродетель, заработанная за него, не были зачислены за другие дела. В двух книгах Сахих передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха сказал: (Кто бы ни сказал: «Нет бога, кроме Бога одного, без какого-либо партнера, Ему принадлежит власть, и Ему хвала, и Он имеет власть над всем сущим) сто раз в день». Он имел права десяти рабов, ему было записано сто добрых дел, у него стёрто сто плохих дел, и это было для него защитой от сатаны в тот день. Так будет до тех пор, пока не наступит вечер, и никто не принесет ничего лучшего, чем то, что он принес, кроме человека, который сделал больше работы, чем он, и того, кто сказал: «Слава Богу и хвала Ему в Судный день». Сто раз его грехи были прощены, даже если они были подобны морской пене.) И в Сахихе Муслима, со ссылкой на Абу Хурайру, он сказал: Посланник Бога сказал: «Потому что я говорю: «Слава Богу, хвала Богу, нет бога, кроме Бога, и Бог более велик, более любим для меня, чем все, над чем восходит солнце».)

Постоянное поминание Господа, Благословенного и Всевышнего, обусловливает необходимость предохранения от забвения Его, что является причиной страданий раба в его жизни и будущем. Забвение Господа, слава Ему Всевышнему, приводит к необходимости забыть себя и свои интересы. Всевышний сказал: (И не уподобляйтесь тем, которые забыли Бога, и Он заставил их души забыть. Это Они – преступники.) И если раб забудет себя, отвратится от своих интересов, забудет его и отвлечется от него, то он неизбежно погибнет и развратится. Итак, кто забудет Бога Всемогущего, тот забудет себя в этом мире и забудет его в муках в День Воскресения. Всемогущий Бог сказал: "А кто отвратится от поминания Моего - воистину несчастная жизнь, и Мы соберем его слепым в День Воскресения. Он скажет: "Господь мой, почему Ты собрал меня слепым, в то время как я был зрячим?" Он скажет: «Так пришли к вам Наши знамения». Итак Я забыл это, и так и сегодня оно забыто.) То есть оно будет забыто в муках так же, как вы забыли Мои стихи и не помнили их и не действовали по ним.

Действительно, воспоминание — это свет для вспоминающего в этом мире, свет для него в могиле и свет для него в его будущее время. Он стремится пред собой на пути, так что сердца никогда не просветляются. И могилы подобны памяти Всемогущего Бога. Всемогущий Бог сказал: (Тот, кто был мертв, и Мы дали ему жизнь и сделали для него свет, посредством которого он ходит среди людей, как кто-то подобный ему, в котором нет выхода из тьмы. Первый - это верующий, который просвещен верой в Бога, Его любовью, знанием и поминанием о Нем, а последний - Тот, кто невнимателен к Богу Всемогущему, кто отворачивается от Его поминания и любви, и все дела - все дела, и все успехи находится во свете, и все страдания — это все страдания, потому что Он упустил это.

Воспоминание объединяет разрозненных, разделяет общину, сближает дальних и отгоняет близких.

В сердце есть ожесточение, которое можно облегчить только поминанием Всемогущего Бога, поэтому слуга должен исцелить ожесточение своего сердца памятованием о Всемогущем Боге. Хаммад бин Зайд упомянул со слов Аль-Муаллы ибн Зияда, что один человек сказал Аль-Хасану: «О Абу Саид, я жалуюсь тебе на жестокосердие моего сердца». Он сказал: «Возьмите его на память». Это потому, что чем больше усиливается беспечность сердца, тем сильнее оно усиливается. Итак, когда вспоминают Бога Всемогущего, эта жестокость тает, как тает свинец в огне, но никогда не растает ожесточение сердец, как память о Всемогущем Боге.

Память требует благословения Всемогущего Бога и Его ангелов на вспоминающего, и того, кого Всемогущий Бог благословит и Его ангелов на нем, все добились успеха и все победили. Победа. Всемогущий Бог сказал: (О вы, уверовавшие, поминайте Аллаха обильно и прославляйте Его утром и вечером. Это Он благословляет вас. И Его ангелы выведут вас из тьмы к свету, и Он милостив к верующим.)

Собрания памяти суть собрания ангелов, и ни одно из собраний мира сего не предназначено для них, кроме собрания, на котором поминают Бога Вседержителя, как они повелели им. В двух Сахихах, из хадиса Аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, Посланник Бога сказал: «Воистину, у Бога есть ангелы в дополнение к писцам людей, которые бродят по дорогам». Они ищут людей памяти, и когда находят людей, которые помнят Бога Всемогущего, они взывают к ним: «Придите к тому, что вам нужно». Он сказал, и они окружают их. С их крыльями до самых нижних небес спросит их Господь Всемогущий, и Он лучше всех знает о них, что говорят Мои слуги. Он сказал: «Они говорят: «Славься Тебе». И они прославляют Тебя и хвалят Тебя. Он сказал, Он говорит: «Они видели Меня?» Он сказал: «Нет, ей-богу, они тебя не видели». Он сказал: «Что было бы, если бы они увидели меня?» Он сказал. Они говорят: «Если бы они увидели тебя, они поклонялись бы тебе больше, хвалили бы тебя больше, прославляли бы тебя больше и прославляли бы тебя больше». Он сказал: «О чем они меня спрашивают?» Он сказал. Они просят у тебя Рая. Он сказал: «А они видели это?» Он сказал: «Нет, клянусь Богом, Господи, они этого не видели». Он сказал: «А что, если бы они это увидели?» Он сказал: «Они говорят, что если бы они увидели это, то больше жаждали бы этого, больше искали бы этого и имели бы большее желание этого». Затем Он говорит: От чего они ищут убежища? Он сказал: «Говорят: «Из огня». Он сказал: «И они видели это?» Он сказал: «Нет, клянусь Богом, Господи, они этого не видели». Он сказал: «Ну и что, если они это видели?» Он сказал: «Они говорят». Если бы они увидели ее, они бы убежали больше, чем она, и боялись бы ее больше. Он сказал: «Итак, я призываю тебя в свидетели того, что я простил их». Тогда один из ангелов говорит: Среди них был такой-то, который не был одним из них, но пришел по нужде. Он сказал: "Они сидят с ними. Их товарищи не будут огорчены ими". Это часть благословения их душ. И тем, кто сидит с ними, достанется доля Его слов: «И Он сделал меня благословенным, где бы я ни был». Таким образом, такой верующий блажен, где бы он ни жил, а нечестивый проклят, где бы он ни жил. Собрания поминания суть собрания ангельские, а собрания небрежности суть собрания бесовские, и всякий человек прибавляется к своему образу и подобию, и каждый человек становится тем, что ему подходит.

Всевышний Аллах гордится Своими ангелами, которые помнят, как передал Муслим в своем «Сахихе» со слов Абу Саида Аль-Худри, который сказал: «Муавия вышел в круг в мечети. Он сказал: «Мы тебя не усадили». Они сказали: «Мы сели, чтобы вспомнить Всемогущего Бога». Он сказал: «Мы не сажали тебя, кроме этого». Они сказали: «Ей-богу, мы не садились ни с кем, кроме этого». Он сказал: «Я не заставлял тебя клясться в обвинениях против тебя, и никто в моем положении с Посланником Бога не говорил о нем меньше, чем я, и Посланник Бога восстал против меня». Группа его товарищей и он сказал: (Что заставило вас сесть? Они сказали: Мы сидели, вспоминая Всемогущего Бога и восхваляя Его за то, что Он привел нас к Исламу и за то, что даровал нам благословения через вас.) Он сказал: «Клянусь Богом, мы не сидели с вами, кроме этого одного». Они сказали: «Ей-богу, мы с тобой не сидели, кроме этого». Он сказал: «Я не просил тебя клясться в обвинении против тебя, но он пришел ко мне». Гавриил сказал мне, что Бог Благословенный и Всевышний хвалится тобой перед ангелами. Эта похвала от Господа Благословенного и Всевышнего есть свидетельство его чести. Память у Него и Его любовь к нему и о том, что оно имеет преимущество перед другими делами.

Все дела предписаны только для того, чтобы установить память о Всемогущем Боге, и их цель – достичь памяти о Всемогущем Боге. Всевышний сказал: (Установите молитву в воспоминание обо Мне.

Память о Всемогущем Боге делает трудное легким, делает трудное легким и облегчает невзгоды. Бог Всемогущий и Величественный не упоминает ничего трудного, кроме как с легкостью, и не облегчает чего-то трудного. Нет легкости, нет невзгод, которые не облегчались бы, нет невзгод, которые не уходили бы, и нет страданий, которые не приносили бы облегчения, поэтому воспоминание о Боге Всемогущем – это облегчение после невзгод и облегчений. После невзгод и облегчений, после горя и беспокойства он объясняет это.

Частое поминание Всемогущего Бога является защитой от лицемерия, ибо лицемеры редко вспоминают Бога Всемогущего. Всемогущий Бог сказал о лицемерах: «Они помнят Бога лишь немного», и Кааб сказал: «Тот, кто больше всего помнит Бога Всемогущего, свободен от лицемерия, и по этой причине, и Бог знает лучше, Бог Всемогущий запечатлел Суру «Лицемеры», согласно высказыванию Всевышнего: (О вы, кто уверовал, пусть ваше богатство и ваши дети не отвлекают вас от поминания Бога. И кто делает это? Именно они являются неудачников.) Ведь в том и предостережение против искушения лицемеров, пренебрегших памятью Бога Вседержителя и впавших в лицемерие.

بهترين نيڪ عملن مان هڪ آهي سادو عمل جيڪو مسلمان کي پنهنجي رب جي ويجهو آڻي، الله پاڪ جي شان ۾ آهي.

ذڪر ۽ دعا جي فضيلت ۽ ان جي ترغيب بابت آيتون ۽ حديثون

پاڻ سڳورن صَلَّى اللهُ تَعَالٰى عَلَيْهِ وَاٰلِهٖ وَسَلَّمَ صَلَّى اللهُ تَعَالٰى عَلَيْهِ وَاٰلِهٖ وَسَلَّمَ صَلَّى اللهُ تَعَالٰى عَلَيْهِ وَاٰلِهٖ وَسَلَّمَ جي حوالي سان ڪيتريون ئي آيتون ۽ صحيحون حديثون نقل ٿيل آهن. هن کان.

الله تعاليٰ فرمايو: ”وَذِكْرِ اللَّهِ الْعَظِيمِ“.

۽ الله تعاليٰ فرمايو ته: ”صبح و شام تسبيح“.

۽ الله تعاليٰ فرمايو: ”پوءِ مون کي ياد ڪريو ته مان توهان کي ياد ڪندس ۽ منهنجو شڪر ادا ڪيو پر ڪفر نه ڪريو.

۽ الله تعاليٰ فرمايو: اي ايمان وارؤ الله کي ڪثرت سان ياد ڪيو.

۽ الله تعاليٰ فرمايو آهي: ”۽ جيڪي الله کي گهڻو ياد ڪن ٿا ۽ مرد به، انهن لاءِ الله بخشش ۽ وڏو اجر تيار ڪيو آهي.

۽ الله تعاليٰ فرمايو آهي ته: ”وَذِكْرُ رَبِّكَ عَلَيْكَ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَالْصَرْحَ“.

۽ الله تعاليٰ فرمايو: ”جيڪي الله کي ياد ڪن ٿا بيٺا، ويٺي ۽ پنهنجي پاسن تي.

۽ الله تعاليٰ فرمايو آهي ته: ”پوءِ جڏهن توهان پنهنجون رسمون پوريون ڪيون ته خدا کي ياد ڪريو جيئن توهان پنهنجن ابن ڏاڏن کي ياد ڪيو يا ان کان وڌيڪ مضبوط طريقي سان.

۽ الله تعاليٰ فرمايو آهي: ”اي ايمان وارؤ نه ته اوهان جا مال ۽ اولاد اوهان کي الله جي ذڪر کان غافل ڪن.

۽ الله تعاليٰ فرمايو آهي ته: ”۽ ياد ڪر پنهنجي رب کي دل ۾ عاجزي ۽ خوف سان ۽ صبح ۽ شام جي بلند آواز سان ڳالهائڻ ۽ غافلن مان نه ٿيو.

رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم جن فرمايو: ”ان جو مثال جيڪو پنهنجي رب کي ياد ڪري ٿو ۽ جيڪو پنهنجي رب کي ياد نه ٿو ڪري، اهو زنده ۽ مئل جو مثال آهي“.

رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم جن فرمايو: ”ڇا مان توهان کي خبر نه ڏيان ته توهان جا عمل ڪهڙا آهن جيڪي توهان جي بادشاهن جي نظر ۾ سڀ کان وڌيڪ پاڪ آهن، توهان جي درجن ۾ اعليٰ ۽ توهان جي لاءِ بهترين آهن؟ سون ۽ چاندي خرچ ڪرڻ کان، ۽ اهو توهان لاءِ بهتر آهي ته توهان پنهنجي دشمن سان مقابلو ڪريو ۽ انهن جي ڳچيءَ ۾ ڌڪ هنيو ۽ اهي توهان جي ڳچيءَ ۾ وجهن. چيائون ته ”ها“. پاڻ فرمايائون: (الله تعاليٰ جو ذڪر).

پاڻ سڳورن صَلَّى اللهُ تَعَالٰى عَلَيْهِ وَاٰلِهٖ وَسَلَّمَ جن فرمايو: ”الله تعاليٰ فرمائي ٿو ته: ”جڏهن منهنجو ٻانهو منهنجو ذڪر ڪندو آهي ته مان ان سان گڏ هوندو آهيان ۽ جڏهن هو منهنجو ذڪر ڪندو آهي ته مان ان کي پنهنجي دل ۾ ياد ڪندو آهيان، ۽ جيڪڏهن هو ڪنهن مجلس ۾ منهنجو ذڪر ڪندو آهي ته مان ان کي انهن کان وڌيڪ سٺي مجلس ۾ ياد ڪندو آهيان، ۽ جيڪڏهن هو هڪ هٿ جي برابر به ويجهو ايندو آهي ته مان ان جي ويجهو هڪ هٿ ويجهو ڪندو آهيان. مان ان جي ويجھو ويجھو ٿي ويھندو آھيان، ۽ جيڪڏھن ھو مون وٽ ھلندو ايندو آھي، ته آءٌ ان وٽ ويھندو آھيان.

رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم جن فرمايو: ”جيڪو ڪنهن جاءِ تي ويٺو ۽ ان ۾ خدا کي ياد نه ڪري ته ان لاءِ خدا جي طرفان ملامت آهي، ۽ جيڪو شخص ليٽيو ۽ نه ٿو ياد ڪري ته الله تعاليٰ ان تي مصيبت ۾ مبتلا آهي“.

رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم جن فرمايو: ”اهڙي قوم ڪڏهن به اهڙي مجلس ۾ نه ويٺي جنهن ۾ خدا جو ذڪر نه ڪيو هجي ۽ پنهنجي نبيءَ لاءِ دعا نه ڪئي هجي سواءِ ان جي ته انهن تي بار هجي. جيڪڏهن هو چاهي ته انهن کي سزا ڏيندو ۽ جيڪڏهن هو چاهي ته انهن کي معاف ڪري ڇڏيندو.

رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم جن فرمايو ته: ”اهڙي قوم ناهي جيڪا ڪنهن مجلس مان اُٿي جنهن ۾ خدا کي ياد نه ڪيو هجي سواءِ ان جي ته اهي گڏهه جي لاش وانگر اٿندا آهن، اهو انهن لاءِ افسوس جوڳو آهي.

فضيلتِ فضيلت از امام ابن القيم الجوزيه

اهو شيطان کي خارج ڪري ٿو، کيس دٻائي ٿو، ۽ کيس شڪست ڏئي ٿو.

اهو سڀ کان وڌيڪ مهربان، غالب آهي.

اهو دل مان پريشاني ۽ غم کي ختم ڪري ٿو.

اهو دل ۾ خوشي، خوشي ۽ سڪون آڻيندو آهي.

اهو رزق آڻيندو آهي.

اهو يادگيري کي پختگي، مٺي ۽ تازگي سان ڍڪي ٿو.

هو کيس محبت جي وصيت ڪري ٿو، جيڪا اسلام جي روح، دين جي ملهه جو قطب ۽ سعادت ۽ نجات جو مدار آهي. خدا هر شيءِ جو هڪ سبب بنايو آهي ۽ بنايو آهي محبت جو سبب مسلسل ياد. جيڪو چاهي ٿو ته الله تعاليٰ جي محبت حاصل ڪري، ان کي گهرجي ته ان جي ياد ۾ غور و فڪر ڪري، ڇو ته اهو مطالعو ۽ مطالعو آهي، جيئن علم جو دروازو آهي، تيئن ذڪر محبت جو دروازو، ان جي سڀ کان وڏي گهٽي ۽ ان جو تمام سڌو رستو آهي.

هو ان جي نگرانيءَ جي وصيت ڪندو آهي جيستائين هو نيڪيءَ جي دروازي ۾ داخل نه ٿئي، پوءِ هو خدا جي اهڙي عبادت ڪندو آهي ڄڻ ته هو ان کي ڏسي رهيو آهي، ۽ جيڪو شخص ذڪر کان غافل آهي، ان لاءِ ڪنهن مقام تائين پهچڻ جو ڪو رستو ناهي. احسان ائين آهي جيئن ويٺي ماڻهوءَ کي گهر پهچڻ جو ڪو رستو نه هجي.

اهو ان لاءِ وصيت ڪري ٿو ته توبه ڪئي، جيڪا الله تعاليٰ ڏانهن موٽڻ آهي، پوءِ جڏهن هو بار بار الله تعاليٰ ڏانهن موٽڻ جي وصيت ڪري ٿو، ته هو ان لاءِ وصيت ڪري ٿو، ۽ اها ئي سندس دل سان موٽڻ آهي. هن جي لاءِ هر حال ۾، ۽ الله تعاليٰ هن جي پناهه گاهه، هن جي پناهه، هن جي پناهه، هن جي پناهه، هن جي دل جي چمي ۽ آفتن جي وقت کان بچڻ لاءِ رهي ٿو. ۽ آفتون.

هو پنهنجي دل تي قبضي جي شدت ۽ غافل انسان جي برعڪس خدا تعاليٰ سان سندس موجودگيءَ جي ڪري پنهنجي رب تعاليٰ جي عزت ۽ تعظيم جو وصيت ڪندو آهي، ڇاڪاڻ ته هن جي دل ۾ عزت جو پردو ٿلهو هوندو آهي.

کيس الله تعاليٰ جي ياد ڪرڻ جي وصيت ڪيائين، جيئن الله تعاليٰ فرمايو آهي ته: (پوءِ مون کي ياد ڪر ته مان توکي ياد ڪندس.) ۽ جيڪڏهن ذڪر ۾ ان کان سواءِ ٻيو ڪجهه نه هجي ها ته اهو ڪافي آهي. ان ۾ فضيلت ۽ عزت آهي، ۽ هن چيو جيڪو سندس رب، برڪت وارو ۽ اعليٰ کان روايت آهي. (جنهن مون کي پاڻ ۾ ياد ڪيو، مان ان کي پاڻ ۾ ياد ڪندس، ۽ جيڪو مون کي مجلس ۾ ياد ڪندو، مان ان کي انهن کان بهتر مجلس ۾ ياد ڪندس.) بخاري ۽ مسلم ۾ روايت آهي.

اهو گناهن کي ختم ڪري ٿو ۽ انهن کي ختم ڪري ٿو، ڇو ته اهو عظيم نيڪ عملن مان هڪ آهي، ۽ چڱا ڪم برائي کي ختم ڪري ٿو.

اهو ٻانهو ۽ ان جي رب، برڪت ۽ اعليٰ جي وچ ۾ اڪيلائي کي دور ڪري ٿو، ڇو ته غافل انسان جي ۽ الله تعاليٰ جي وچ ۾ اڪيلائي آهي، جيڪا صرف دور ٿيندي آهي. ذڪر ڪندي.

جيڪڏهن ٻانهو الله تعاليٰ کي خوشحاليءَ جي حالت ۾ ياد ڪري سڃاڻي وٺندو ته سختي ۾ به ان کي سڃاڻندو ۽ هڪ اثر اهو ٿيو ته جيڪو فرمانبردار بندو الله تعاليٰ کي ياد ڪري ٿو، جڏهن ان کي ڪا تڪليف پهچي ٿي يا هو الله تعاليٰ کان ڪا حاجت طلب ڪري ٿو ته ملائڪ چوندا آهن ته اي رب، ڪنهن اڻ ڄاڻ بنديءَ مان هڪ مشهور آواز اچي ٿو، ۽ اهو بندو ڦري ٿو. الله تعاليٰ جي حڪم تي، جڏهن هو ان کي سڏي ٿو ۽ کانئس پڇي ٿو ته ملائڪ چوندا آهن، ”اي رب“، هڪ بي شڪر ٻانهن کان هڪ بي شڪر آواز ۽ ابن عباس جي حديث آهي: هن خدا کي سڃاڻي ورتو. خوشحالي ۾، هو توهان کي سختي ۾ ڄاڻي ٿو - امام احمد کان روايت آهي

ان کي الله تعاليٰ جي عذاب کان بچائي ٿو، جيئن حضرت معاذ رضي الله تعاليٰ عنه فرمايو آهي، ۽ اها حديث رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم کان نقل ٿيل آهي (ڪنهن به انسان اهڙو ڪو ڪم نه ڪيو آهي جيڪو کيس خدا تعاليٰ جي عذاب کان بچائي، الله تعاليٰ جي ياد کان). روايت احمد، مالڪ، ابن ماجه ۽ ترمذي.

اهو ئي سبب آهي جو نزولِ اطمينان، رحمت جي نزول، ۽ ملائڪن جي چوڌاري ڦرڻ واري کي ياد ڪرڻ جو سبب آهي، جيئن نبي ڪريم صلي الله عليه وآله وسلم جن فرمايو. - حديث: (ڪو به ماڻهو الله کي ياد ڪرڻ لاءِ بيٺو آهي سواءِ ان جي ته ملائڪ انهن کي گهيريندا آهن ۽ رحمت انهن کي ڍڪيندي آهي ۽ انهن تي سڪون نازل ٿيندو آهي ۽ الله انهن کي انهن ماڻهن ۾ ياد ڪندو آهي جيڪي هن سان گڏ آهن) مسلم روايت ڪئي آهي.

اهو ئي سبب آهي جو زبان غيبت، گپ شپ، ڪوڙ، فحاشي ۽ ڪوڙ کان پري رهي. نوڪر کي ضرور ڳالهائڻ گهرجي. هن خدا تعاليٰ جي ياد يا سندس حڪمن جي ڳالهه نه ڪئي. هن انهن حرام شين جي باري ۾ يا انهن مان ڪجهه جي ڳالهه ڪئي آهي، ۽ انهن کان محفوظ رهڻ جو ڪو به رستو نه آهي سواءِ خدا جي ياد جي، ۽ مشاهدو ۽ تجربو ان ڳالهه جي شاهدي ڏئي ٿو. پوءِ جيڪو به پنهنجي زبان کي خدا جي ياد ڪرڻ جو عادي بڻائيندو ته ان جي زبان ڪوڙ ۽ بيڪار ڳالهين کان محفوظ رهندي. ۽ جيڪو به الله تعاليٰ جي ياد ۾ پنهنجي زبان سڪي ٿو، اهو هر قسم جي ڪوڙ، فضول ڳالهين ۽ بي حيائي سان ٻرندو آهي. خدا کان سواءِ ڪابه طاقت ۽ طاقت ناهي.

اهو بندن کي قيامت جي ڏينهن دل جي خرابي کان بچائيندو، ڇاڪاڻ ته هر اها مجلس جنهن ۾ بندو پنهنجي رب کي ياد نه ڪندو اهو قيامت جي ڏينهن ان لاءِ غم جو باعث هوندو. قيامت.

اهو سڀ کان آسان عبادت آهي، ۽ اهو انهن مان آهي ۽ بهترين آهي، ڇاڪاڻ ته زبان جي حرڪت انگن جي حرڪتن ۾ سڀ کان وڌيڪ هلڪو ۽ آسان آهي، جيتوڻيڪ هڪ عضوو حرڪت ڪري. ماڻهوءَ جو ڏينهن ۽ رات جو هلڻ ايترو ئي مشڪل آهي جيترو سندس زبان جي حرڪت، پر ان لاءِ ائين ڪرڻ ممڪن نه آهي. ۽ حديث ۾ آهي ته: (ٻه لفظ جيڪي زبان تي هلڪا ۽ ترازو تي ڳرا آهن رحمان کي پيارا آهن: سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ، سُبْحَانَ اللهِ الْعَظِيمِ.

اهو بهشت ​​جو ٻوٽو آهي. ترمذي ۾ ابو الزبير کان روايت آهي، جابر رضي الله عنه کان روايت آهي ته نبي ڪريم صلي الله عليه وسلم جن فرمايو: (جيڪو الله پاڪ ۽ ان جي حمد سان چوي ٿو ته ان لاءِ جنت ۾ کجيءَ جو هڪ وڻ پوکيو ويندو) پاڻ فرمايائون. ترمذي حسن ۽ صحيح حديث آهي ۽ الباني ان کي صحيح الجامع ص 6429 ۾ صحيح قرار ڏنو آهي.

ڏيڻ ۽ جيڪا فضيلت ان لاءِ جمع ڪئي وئي اها ٻين ڪمن ۾ جمع نه ڪئي وئي. ٻن صحيح ڪتابن ۾ حضرت ابوهريره رضي الله عنه کان روايت آهي ته رسول الله ﷺ جن فرمايو: (جيڪو چوي ته الله کان سواءِ ڪو معبود نه آهي، ان جو ڪو شريڪ ناهي، ان لاءِ بادشاهي آهي ۽ ان جي لاءِ حمد آهي ۽ هو هر شيءِ تي قادر آهي) هڪ ڏينهن ۾ سو ڀيرا. ان تي ڏهه ٻانهن جا حق هئا، ان لاءِ 100 نيڪيون لکيل هيون، هڪ سئو بڇڙا ڪم هن کان مٽايا ويا هئا ۽ اها ان ڏينهن شيطان کان ان جي لاءِ حفاظت هئي. اها شام ٿيڻ تائين آهي، پوءِ جيڪو کڻي آيو ان کان بهتر ٻيو ڪو به نه ٿو آڻي، سواءِ ان شخص جي جنهن ان کان وڌيڪ ڪم ڪيو هجي ۽ جنهن چيو ته الله پاڪ آهي ۽ قيامت جي ڏينهن ان جي ساراهه آهي. هڪ سؤ ڀيرا ان جا گناهه معاف ڪيا ويا، جيتوڻيڪ اهي سمنڊ جي جھاگ وانگر هجن.) ۽ صحيح مسلم ۾ ابو هريره کان روايت آهي ته: رسول الله ﷺ جن فرمايو ته: ”ان ڪري جو مان چوان ٿو ته الله پاڪ آهي، حمد الله جي آهي، الله کان سواءِ ڪو به معبود نه آهي، ۽ الله مون کي هر شيءِ کان وڏو ۽ محبوب آهي جنهن تي سج اڀري.

رب العالمين جي مسلسل ياد، برڪت ۽ اعليٰ، ان کي وسارڻ کان حفاظت جي ضرورت آهي، جيڪا بنده جي زندگي ۽ مستقبل ۾ مصيبت جو سبب آهي. رب پاڪ کي وسارڻ پنهنجي ذات ۽ مفادن کي وسارڻ ضروري بڻائي ٿو. الله تعاليٰ فرمايو آهي: (۽ انهن وانگر نه ٿيو جن خدا کي وساريو ۽ انهن جي نفسن کي وساري ڇڏيو، اهي ئي فاسق آهن.) ۽ جيڪڏهن ٻانهو پنهنجو پاڻ کي وساري، ان جي مفادن کان منهن موڙي، ان کي وساري ۽ ان کان پري ٿي وڃي ته اهو ضرور فنا ۽ خراب ٿيندو. پوءِ جيڪو الله تعاليٰ کي وساريندو ته هو پاڻ کي دنيا ۾ وساري ڇڏيندو ۽ قيامت جي ڏينهن عذاب ۾ ان کي وساري ڇڏيندو. الله تعاليٰ فرمايو ته جيڪو منهنجي يادگيريءَ کان منهن موڙيندو، بيشڪ اهو بڇڙي زندگي آهي، ۽ قيامت جي ڏينهن ان کي انڌو ڪري گڏ ڪنداسين، پوءِ چوندو اي منهنجا پالڻهار تو مون کي انڌو ڇو ڪيو ۽ آءٌ ڏسان پيو؟ چوندو ته اهڙيءَ طرح تو وٽ اسان جون نشانيون آيون. پوءِ مون ان کي وساري ڇڏيو ۽ اڄ به وساريو ويو آهي.) يعني عذاب ۾ ائين وساريو ويندو جيئن تو منهنجي آيتن کي وساريو ۽ نه انهن کي ياد ڪيو ۽ نه انهن تي عمل ڪيو.

بيشڪ ياد رکڻ واري لاءِ دنيا ۾ نور آهي، ان لاءِ قبر ۾ نور ۽ ان جي آخرت ۾ نور آهي. هو ان جي اڳيان رستي تي جدوجهد ڪندو آهي، تنهنڪري دليون ڪڏهن به روشن نه ٿينديون آهن. ۽ قبرون الله تعاليٰ جي ياد ڪرڻ جهڙيون آهن. الله تعاليٰ فرمايو: (ڇا اهو آهي جيڪو مئل هو ۽ اسان ان کي جياريو ۽ ان لاءِ نور پيدا ڪيو جنهن جي ذريعي هو ماڻهن جي وچ ۾ هلن ٿا ان جهڙو ماڻهو جنهن لاءِ اونداهين مان نڪرڻ جو ڪو رستو ناهي، پهريون مومن اهو آهي جيڪو روشن ٿئي ٿو خدا تي ايمان، ان جي محبت، علم ۽ ان جي ياد سان ۽ آخري اهو آهي جيڪو خدا کان غافل آهي ۽ ان جي محبت کي هر قسم جي محبت کان پري ڪري ٿو. سڀ معاملا آهن، ۽ سڀ ڪاميابي روشنيءَ ۾ آهي، ۽ سڀ مصيبت ان ۾ آهي، جنهن ۾ هن ان کي وڃايو.

يادگيري منتشرن کي گڏ ڪري ٿي، برادريءَ کي ورهائي ٿي، پري وارن کي گڏ ڪري ٿي، ۽ ويجھن کي دور ڪري ٿي.

دل ۾ سختي آهي جيڪا الله تعاليٰ جي ياد سان ئي ختم ٿي سگهي ٿي، ان ڪري بنده کي گهرجي ته پنهنجي دل جي سختي کي الله تعاليٰ جي ذڪر سان دور ڪري. حماد بن زياد المعلا ابن زياد کان روايت آهي ته هڪ شخص امام حسن کي چيو ته اي ابو سعيد آئون توکان پنهنجي دل جي سختيءَ جي شڪايت ڪريان ٿو. هن چيو ته هن کي يادگيري سان وٺي وڃو. ان جو سبب اهو آهي ته جيتري دل جي غافليءَ ۾ اضافو ٿيندو آهي، اوترو ئي ظلم اوترو ٿيندو ويندو آهي. پوءِ جڏهن خدا تعاليٰ کي ياد ڪيو وڃي ٿو ته اهو ظلم ائين پگهرجي وڃي ٿو جيئن باهه ۾ سیسہ پگھلجي ٿو، پر دلين جي سختي ڪڏهن به خدا تعاليٰ جي ياد وانگر نه ڳري وئي آهي.

ياد ڪرڻ تي الله تعاليٰ ۽ سندس ملائڪن جون رحمتون نازل ٿيڻ گهرجن، ۽ جنهن تي الله تعاليٰ ۽ سندس ملائڪ رحمتون نازل ڪن ته سڀ ڪاميابيون ڪامياب ٿيون ۽ سڀني جي فتح ٿي. فتح. الله تعاليٰ فرمايو آهي: (يَا ​​أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ ذِكْرُوا وَسُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ وَهُوَ فِي الْعَلَمِينَ وَمَلَائِكَتَكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ.

ياد ڪرڻ جون مجلسون ملائڪن جون مجلسون آهن ۽ دنيا جي ڪا به مجلس انهن لاءِ نه آهي سواءِ ان مجلس جي جنهن ۾ الله تعاليٰ جو ذڪر ڪيو ويندو آهي، جيئن انهن انهن کي هدايت ڪئي آهي. ٻن صحيحن ۾، الاعمش جي حديث مان، ابو صالح کان، ابو هريره جي روايت سان، رسول الله ﷺ جن فرمايو ته: ”بيشڪ الله جا ملائڪ آهن ماڻهن جي لکن کان علاوه، جيڪي رستن تي گھمندا آهن. اهي ياد ڪرڻ وارن کي ڳوليندا آهن، ۽ جڏهن انهن کي الله تعاليٰ کي ياد ڪندڙ ماڻهو ملن ٿا، ته انهن کي سڏي سڏي ٿو: "توهان کي جنهن جي ضرورت آهي اتي اچو." هن چيو، ۽ اھي انھن جي چوڌاري. انهن جي پرن سان هيٺئين آسمان ڏانهن، انهن جو رب تعاليٰ کانئن پڇندو، ۽ هو انهن جي باري ۾ چڱيءَ طرح ڄاڻي ٿو ته منهنجا ٻانها ڇا ٿا چون. هن چيو، "اهي چون ٿا، 'توهان کي تسبيح ڏيو.'" ۽ اهي توهان جي ساراهه ۽ ساراهه ڪن ٿا. هن چيو، هو چوي ٿو، "ڇا انهن مون کي ڏٺو؟" هن چيو ته نه، خدا جو قسم، انهن توکي نه ڏٺو. هن چيو، ”جيڪڏهن اهي مون کي ڏسندا ته ڪيئن هوندو؟ ھن چيو. چوندا آهن ته ”جيڪڏهن اهي توکي ڏسن ها ته تنهنجي زياده عبادت ڪن ها، تنهنجي زياده حمد ڪن ها، تنهنجي زياده تسبيح ڪن ها ۽ تنهنجي زياده زيارت ڪن ها“. هن چيو، "اهي مون کان ڇا پڇن ٿا؟" ھن چيو. اهي توکان بهشت ​​گهرن ٿا. هن چيو، "۽ انهن ڏٺو آهي؟" هن چيو ته نه، خدا جو قسم، اي پالڻهار، انهن اهو نه ڏٺو آهي. هن چيو ته ”پوءِ جيڪڏهن اهي ڏسن ها ته ڪيئن؟ پاڻ فرمايائون: چون ٿا ته جيڪڏهن هنن اهو ڏٺو هجي ها ته ان لاءِ وڌيڪ شوقين ها، ان لاءِ وڌيڪ جستجو ڪن ها ۽ ان جي گهڻي خواهش ڪن ها. پوءِ فرمائي ٿو: اهي ڪهڙي شيءِ کان پناهه گهرن ٿا؟ پاڻ فرمايائون: چون ٿا باھ کان. هن چيو، "۽ انهن ڏٺو آهي؟" هن چيو ته نه، خدا جو قسم، اي پالڻهار، انهن اهو نه ڏٺو آهي. هن چيو ته ”پوءِ جيڪڏهن اهي ڏسن ها؟ هن چيو ته چوندا آهن. جيڪڏهن اهي هن کي ڏسن ها ته اهي هن کان وڌيڪ ڀڄي وڃن ها ۽ هن کان وڌيڪ ڊڄن ها. پاڻ فرمايائون ته ”پوءِ مان تو کي گواه ٿو چوان ته مون انهن کي معاف ڪيو آهي. پوءِ فرشتن مان هڪ چوي ٿو ته: انهن ۾ فلاڻي به هو، جيڪو انهن مان نه هو، پر ڪنهن ضرورت لاءِ آيو هو. پاڻ فرمايائون ته اهي ئي آهن جيڪي ساڻن ويهندا آهن، ساڻن گڏ سندن ساٿي به تنگ نه ٿيندا. اهو سندن روح تي سندن نعمت جو حصو آهي. ۽ جيڪي انھن سان گڏ ويھندا، انھن تي سندس چوڻ جو حصو ھوندو، "۽ ھن مون کي برڪت ڪيو آھي جتي مان ھجان." اهڙيءَ طرح اهڙو مؤمن جتي به رهي ٿو، اتي برڪت وارو آهي ۽ جتي به رهي ٿو، اتي بيڪار لعنتي آهي. يادگيري جون مجلسون ملائڪن جون مجلسون آهن ۽ غفلت جون مجلسون شيطانن جون مجلسون آهن ۽ هر ماڻهوءَ کي پنهنجي صورت ۽ صورت ۾ شامل ڪيو ويندو آهي، ۽ هر ماڻهوءَ جو اهوئي ٿيندو آهي جيڪو ان کي وڻندو آهي.

الله تعاليٰ پنهنجي ملائڪن تي فخر ڪري ٿو جيڪي ياد ڪن ٿا، جيئن مسلم پنهنجي صحيح ۾ ابو سعيد الخدري کان روايت ڪري ٿو ته: معاويه مسجد ۾ هڪ دائري ۾ ٻاهر نڪتو. چيائين، ”اسان توکي نه ويهاريو آهي. پاڻ فرمايائون ته اسان الله تعاليٰ کي ياد ڪرڻ لاءِ ويٺا آهيون. پاڻ فرمايائون ته ”اسان ان کان سواءِ توهان کي نه ويهاريو آهي. چيائون ته خدا جو قسم اسان ان کان سواءِ ڪنهن سان گڏ نه ويٺا آهيون. پاڻ فرمايائون ته مون تو تي قسم نه کنيو آهي ۽ نه ئي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم جن جي باري ۾ مون کان گهٽ ڳالهه ڪئي هئي ۽ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم منهنجي خلاف بغاوت ڪئي هئي. سندس ساٿين جي هڪ ٽوليءَ ۽ پاڻ فرمايائون: (توهان کي ڪهڙيءَ جاءِ تي ويهاريو ويو؟ فرمايائون: اسان ويٺا هئاسين ته الله تعاليٰ کي ياد ڪيو ۽ ان جي حمد ۽ ثنا ڪريون ان لاءِ جنهن اسان کي اسلام جي هدايت ڪئي ۽ توهان جي ذريعي اسان تي برڪتون نازل ڪيون.) پاڻ فرمايائون ته خدا جو قسم اسان ان کان سواءِ توهان سان گڏ نه ويٺا آهيون. پاڻ فرمايائون ته خدا جو قسم اسان ان کان سواءِ توهان سان گڏ نه ويٺا آهيون. هن چيو ته مون توهان کي قسم کڻڻ لاء نه چيو هو ته توهان تي الزام لڳايو، پر هو مون وٽ آيو. جبرائيل مون کي ٻڌايو ته خدا، برڪت وارو ۽ تمام اعليٰ، فرشتن تي تو تي فخر ڪري ٿو. رب جي طرفان اهو فخر، برڪت وارو ۽ اعليٰ ترين، سندس عزت جو ثبوت آهي. ذڪر ان سان گڏ آهي ۽ ان سان سندس محبت آهي ۽ اهو ته ٻين عملن تي ان جو فائدو آهي.

سڀ ڪم فقط الله تعاليٰ جي ياد کي قائم ڪرڻ لاءِ مقرر ڪيا ويا آهن ۽ انهن جو مقصد الله تعاليٰ جي ياد کي حاصل ڪرڻ آهي. الله تعاليٰ فرمايو: (نماز قائم ڪريو منهنجي ياد ۾.

الله تعاليٰ جو ذڪر مشڪل کي آسان ڪري ٿو، مشڪل کي آسان ڪري ٿو ۽ مشڪلاتن کي آسان ڪري ٿو. الله تعاليٰ آسانيءَ کان سواءِ ڪنهن به مشڪل جو ذڪر نٿو ڪري ۽ نه ئي ڪنهن ڏکي شيءِ کي آسان بڻائي ٿو. ڪابه آساني ناهي، ڪا ڏکيائي ناهي جيڪا آساني نه ٿي ڪري، ڪا ڏکيائي نه آهي جيڪا ٽٽندي نه هجي ۽ ڪا به تڪليف نه آهي جيڪا ٽٽندي نه هجي، پوءِ الله تعاليٰ کي ياد ڪرڻ مشڪل ۽ آسانيءَ کان پوءِ راحت آهي. ڏک ۽ راحت کان پوءِ، غم ۽ پريشانيءَ کان پوءِ، ان کي بيان ڪري ٿو.

الله تعاليٰ جو بار بار ياد ڪرڻ نفاق کان بچاءُ آهي، ڇاڪاڻ ته منافق الله تعاليٰ کي گهٽ ياد ڪندا آهن. الله تعاليٰ منافقن جي باري ۾ فرمايو ته اهي الله کي ٿورڙي کان سواءِ ياد ڪندا آهن، ۽ ڪعب چيو: جيڪو الله تعاليٰ کي تمام گهڻو ياد ڪري ٿو، اهو نفاق کان پاڪ آهي، ۽ انهيءَ ڪري، ۽ الله ئي بهتر ڄاڻي ٿو، الله تعاليٰ سوره منافقن تي مهر لڳائي آهي، جنهن موجب الله تعاليٰ فرمايو آهي ته: (اي ايمان وارؤ، نه ته توهان جو مال توهان جي اولاد کان غافل آهي ۽ نه ئي توهان جي اولاد کي خدا کان غافل ڪري ٿو. بيشڪ اُن ۾ انھن منافقن جي آزمائش کان ڊيڄاريندڙ آھي جن الله تعاليٰ جي ياد کان غفلت ڪئي ۽ نفاق ۾ پئجي ويا.

Njëra prej veprave të mira më të mira janë ato të thjeshta që e afrojnë muslimanin me Zotin e tij, lavdia qoftë mbi të.

Ajete dhe hadithe për virtytin e përkujtimit dhe lutjes dhe nxitjes së tyre

Ka shumë ajete dhe hadithe autentike të transmetuara nga i Dërguari i Zotit, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, dhe përmendim atë që është e mundur. Nga ajo.

Allahu i Madhëruar tha: “Dhe përmendja e Allahut është më e madhe”.

Dhe Zoti i Madhëruar tha: “Dhe madhëroje Atë në mëngjes dhe në mbrëmje”.

Dhe Zoti i Madhëruar tha: “Prandaj, më kujtoni Mua dhe Unë do t'ju kujtoj juve dhe do më falënderoni Mua, por mos u mohoni.

Dhe Zoti i Madhëruar tha: “O ju që keni besuar, përmendeni shpesh Allahun”.

Dhe Zoti i Madhëruar tha: “Dhe ata që e përmendin shumë Allahun dhe meshkujt, për ta Allahu ka përgatitur falje dhe shpërblim të madh.”

Dhe Zoti i Madhëruar tha: "Dhe përmende shpesh Zotin tënd dhe madhëroje Atë në mbrëmje dhe në mëngjes herët."

Dhe Zoti i Madhëruar tha: "Ata që e përmendin Zotin, në këmbë, ulur dhe anash".

Dhe Zoti i Madhëruar tha: "Pra, kur të keni përfunduar ritualet tuaja, kujtoni Zotin ashtu siç i kujtoni baballarët tuaj, ose në një mënyrë më të fortë."

Dhe Allahu i Madhëruar tha: “O ju që keni besuar, mos lejoni që pasuria dhe fëmijët tuaj t’ju ​​largojnë nga përmendja e Allahut.”

Dhe Zoti i Madhëruar tha: "Dhe përkujto Zotin tënd në vetvete me përulje e frikë dhe pa folur me zë të lartë në mëngjes dhe pasdite, dhe mos u bëj nga të shkujdesurit".

I Dërguari i Allahut, lavdia dhe paqja e Allahut qofshin mbi të, ka thënë: “Shembëlltyra e atij që e përmend Zotin e tij dhe e atij që nuk e përmend Zotin e tij është shembulli i të gjallëve dhe të vdekurve”.

I Dërguari i Allahut, lavdia dhe paqja e Allahut qofshin mbi të, tha: “A të mos ju njoftoj për veprat tuaja më të mira, më të pastra në sytë e mbretit tuaj, më të lartat në gradat tuaja dhe më të mirat për ju?” Të shpenzosh arin dhe argjendin, dhe është më mirë për ty sesa të takosh armikun tënd dhe t'i godasësh në qafë dhe ata të të godasin në qafë." Ata thanë: "Po." ka thënë: (Përkujtimi i Zotit të Madhëruar).

I Dërguari i Allahut, lavdia dhe paqja e Allahut qofshin mbi të, ka thënë: “Zoti i Madhëruar thotë: Unë jam kur robi Im mendon për Mua dhe jam me të kur më përmend Mua, e kujtoj atë në shpirtin tim, e nëse më përmend në një tubim, e kujtoj atë në një tubim më të mirë se ata, dhe nëse më afrohet, qoftë edhe një krah afër tij. në gjatësinë e krahut, i afrohem për një kohë të gjatë, dhe nëse ai vjen tek Unë duke ecur, Unë i afrohem me ecje".

I Dërguari i Allahut, lavdia dhe paqja e Allahut qofshin mbi të, ka thënë: “Kush ulet në një ndenjëse dhe nuk e përmend Zotin në të, do të ketë qortim nga Zoti për të, e kush shtrihet dhe nuk flet, Ai përmend se Zoti ka pasur një periudhë telashe me të”.

I Dërguari i Allahut, lavdia dhe paqja e Allahut qofshin mbi të, ka thënë: “Asnjëherë populli nuk është ulur në një tubim në të cilin nuk e ka përmendur Zotin dhe nuk është lutur për Pejgamberin e tij, përveç që ka pasur një barrë mbi ta.” Nëse do, do t'i ndëshkojë, e nëse do, do t'i falë".

I Dërguari i Allahut, lavdia dhe paqja e Allahut qofshin mbi të, ka thënë: “Nuk ka popull që ngrihet nga një tubim në të cilin nuk e përmend Zotin, përveç se ngrihen si kufoma e gomarit.” Është pikëllim për ta.

Virtytet e Përkujtimit nga Imam Ibn el-Kajjim el-Xhevzije

Ajo e dëbon Satanin, e shtyp atë dhe e mund atë.

I pëlqen të Gjithëmëshirshmit, të Gjithëfuqishmit.

Ai largon shqetësimin dhe pikëllimin nga zemra.

Ajo sjell gëzim, lumturi dhe kënaqësi në zemër.

Ajo sjell ushqim.

E mbulon kujtimin me solemnitet, ëmbëlsi dhe freski.

Ai i lë në trashëgim dashurinë, e cila është fryma e Islamit, poli i mullirit të fesë dhe orbita e lumturisë dhe e shpëtimit. Zoti ka bërë një arsye për çdo gjë dhe ka bërë arsyen e dashurisë është kujtimi i vazhdueshëm. Kushdo që dëshiron të arrijë dashurinë e Zotit të Madhëruar, le të meditojë për përkujtimin e tij, sepse ai është studim dhe studim pasi është porta e diturisë, kështu që përkujtimi është porta e dashurisë, rruga më e madhe dhe rruga e saj më e drejtë.

Ai ia lë trashëgim mbikëqyrjen derisa të hyjë në derën e mirësisë, kështu që ai e adhuron Zotin sikur e sheh Atë dhe nuk ka mundësi që ai që është i pavëmendshëm ndaj Përkujtimit të arrijë një pozitë. Ihsani është ashtu si një person i ulur nuk ka se si të arrijë në shtëpi.

Atij i lë trashëgim pendimin, i cili është kthimi tek Zoti i Madhëruar, kështu që kur ai vazhdimisht kthehet tek Ai duke e përmendur Atë, ai ia lë testamentin dhe ky është kthimi i tij me zemër. Atij në të gjitha rrethanat e tij dhe Zoti i Madhëruar mbetet streha e tij, streha e tij, streha e tij, streha e tij, puthja e zemrës së tij dhe ikja e tij gjatë fatkeqësive. Dhe fatkeqësitë.

Ai i lë trashëgim prestigj dhe nderim Zotit të tij, të Plotfuqishmit dhe të Madhërishmit, për shkak të intensitetit të kontrollit të tij mbi zemrën e tij dhe pranisë së tij me Zotin e Plotfuqishëm, ndryshe nga njeriu i shkujdesur, sepse ai perdja e prestigjit është e hollë në zemrën e tij.

Ai ia lë trashëgim përmendjen e Zotit të Madhëruar për të, siç ka thënë Zoti i Madhëruar: (Kështu që më kujtoni Mua dhe Unë do t'ju kujtoj ty.) Dhe sikur të mos kishte në përkujtim vetëm këtë, do të mjaftonte. Ai ka virtyt dhe nder, dhe ai tha atë që transmetohet nga Zoti i tij, i Bekuar dhe i Lartësuar. (Kush më përmend Mua për vete, Unë do ta kujtoj atë në Veten Time, e kush më përmend Mua në një kuvend, Unë do ta kujtoj atë në një tubim më të mirë se ata.) Transmetojnë Buhariu dhe Muslimi.

Ai i largon mëkatet dhe i largon ato, sepse është prej veprave të mira më të mëdha dhe veprat e mira i largojnë të këqijat.

E largon vetminë ndërmjet robit dhe Zotit të tij, të Bekuarit dhe Më të Lartit, sepse njeriu i shkujdesur ka vetmi mes tij dhe Zotit të Madhërishëm që vetëm sa do të largohet. Duke përmendur.

Nëse robi e njeh Zotin e Plotfuqishëm duke e përmendur në begati, do ta njohë Atë në vështirësi dhe ka ardhur një efekt që do të thotë se robi i bindur që e përmend Zotin, Zotin e Madhëruar, kur e godet ndonjë fatkeqësi ose kur i kërkon Zotit të Madhërishëm për ndonjë nevojë, engjëjt i thonë: O Zot, një zë i njohur, rob i panjohur dhe i larguar nga njeriu i mirënjohur. Me autoritetin e Zotit të Plotfuqishëm, kur Ai e thërret Atë dhe e pyet, engjëjt thonë: "O Zot", një zë mosmirënjohës nga një rob mosmirënjohës - dhe hadithi i Ibn Abbasit: Ai e njohu Zotin. Në begati, Ai ju njeh në vështirësi - Transmeton Imam Ahmedi

Ai e shpëton atë nga dënimi i Zotit të Madhëruar, siç ka thënë Muadhi, Allahu qoftë i kënaqur me të, dhe është transmetuar me një zinxhir transmetimi që mund të gjurmohet tek Pejgamberi (Asnjë njeri nuk ka bërë ndonjë punë që e shpëton nga dënimi i Zotit të Madhëruar. Nga përmendja e Zotit të Madhëruar). Transmeton Ahmedi, Maliku, Ibën Maxhe dhe Tirmidhiu.

Është arsyeja e shpalljes së qetësisë, vërshimit të mëshirës dhe engjëjve që e rrethojnë atë që kujton, siç i tha Pejgamberi a.s. - Hadithi: (Asnjë popull nuk ulet duke e përmendur Zotin, përveç se melaiket i rrethojnë dhe i mbështjell mëshira dhe i zbret qetësia dhe Zoti i kujton ata nga ata që janë me të) transmeton Muslimi.

Është arsyeja që gjuha të shpërqendrohet nga përgojimi, thashethemet, gënjeshtra, turpësia dhe gënjeshtra. Shërbëtori duhet të flasë. Ai nuk foli për përmendjen e Zotit të Madhëruar dhe as urdhrat e Tij. Ai foli për këto gjëra të ndaluara ose për disa prej tyre, dhe nuk ka absolutisht asnjë mënyrë për t'u mbrojtur prej tyre, përveç se me përmendjen e Zotit të Madhëruar, dhe vëzhgimi dhe përvoja dëshmojnë për këtë. Pra, kushdo që e mëson gjuhën e tij me përmendjen e Zotit, gjuha e tij do të jetë e mbrojtur nga gënjeshtra dhe fjalët e kota. Dhe kushdo që e thahet gjuhën e tij me përmendjen e Zotit të Plotfuqishëm, ai laget me çdo gënjeshtër, fjalë të kota dhe turpësi. Nuk ka fuqi as fuqi përveçse te Zoti.

Ai do ta mbrojë robin nga thyerja e zemrës në Ditën e Kijametit, sepse çdo tubim në të cilin robi nuk e kujton Zotin e tij të Madhëruar do të jetë pikëllim për të në Ditën e Kiametit. Ringjallja.

Ai është ibadeti më i lehtë dhe është ndër to dhe më i miri, sepse lëvizja e gjuhës është lëvizja më e lehtë dhe më e lehtë e gjymtyrëve, edhe nëse lëviz njëra nga gjymtyrët. Lëvizja e njeriut gjatë ditës dhe natës është po aq e vështirë sa lëvizja e gjuhës së tij, por nuk është e mundur për të. Dhe në hadith: (Dy fjalë të lehta në gjuhë dhe të rënda në peshore janë të dashura për të Gjithëmëshirshmin: Lavdi i qoftë All-llahut dhe falënderimi i Tij, Lavdi Zotit të Madhërishëm).

Është bima e Xhenetit. Në El-Tirmidhi, nga hadithi i Ebu El-Zubejrit, nga Xhabiri, nga Pejgamberi a.s., ka thënë: (Kush thotë: Lavdi i qoftë All-llahut dhe me lavdërimin e Tij do t'i mbillet një palmë në Xhenet) ka thënë. Tirmidhiu është hadith hasen dhe autentik dhe Albani e ka vërtetuar në Sahih El-Xhami’ - 6429.

Dhënia dhe virtyti që u grumbullua për të nuk i përkisnin veprave të tjera. Në dy librat Sahih transmetohet nga Ebu Hurejra, Allahu qoftë i kënaqur me të, se i Dërguari Zot ka thënë: (Kush thotë: Nuk ka zot tjetër përveç Zotit, pa asnjë shok, Atij i takon sundimi, dhe Atij i takon lavdërimi dhe Ai ka fuqi për çdo send) njëqind herë në ditë. Ai kishte të drejta të dhjetë robërve, atij iu regjistruan njëqind vepra të mira, iu fshinë njëqind të këqija dhe ishte mbrojtje për të nga shejtani atë ditë. Kjo është derisa të vijë mbrëmja, dhe askush nuk sjell asgjë më të mirë se ajo që solli, përveç një njeriu që ka bërë më shumë punë se ai dhe atij që ka thënë: “I Lartësuar qoftë Zoti dhe lavdërimi i qoftë Ai në Ditën e Gjykimit”. Njëqind herë i janë falur mëkatet, edhe sikur të ishin si shkuma e detit.) Dhe në Sahih Muslim, nga Ebu Hurejra, ai tha: I Dërguari i Zotit tha: “Sepse unë them Lavdia i qoftë All-llahut, lavdërimi i qoftë All-llahut, nuk ka zot tjetër përveç Zotit, dhe Zoti është më i madh, më i dashur për mua se çdo gjë mbi të cilën lind dielli.)

Përkujtimi i vazhdueshëm i Zotit, të Bekuarit dhe Më të Lartit, kërkon siguri nga harrimi i Tij, gjë që është shkaku i mjerimit të shërbëtorit në jetën dhe të ardhmen e tij. Harrimi i Zotit, Lavdi Atij, Më të Lartit, bën të nevojshme të harrojmë veten dhe interesat e tij. I Lartmadhëruari tha: (Dhe mos u bëni si ata që e harruan Zotin, e Ai ua harroi shpirtrat e tyre. Ata janë shkelës.) Dhe nëse robi e harron veten e tij, i largohet interesave të tij, e harron atë dhe shpërqendrohet prej tij, atëherë ai do të humbasë dhe do të prishet. Pra, kushdo që e harron Zotin e Madhëruar, Ai do ta harrojë veten në këtë botë dhe do ta harrojë atë në dënimin e Ditës së Kijametit. Zoti i Lartmadhëruar tha: "Dhe kush i kthen shpinën përkujtimit Tim, është një jetë e mjerë dhe do ta tubojmë të verbër në Ditën e Kijametit. Ai do të thotë: "Zoti im, përse më tubove të verbër, ndërsa unë shikoja?" Ai do të thotë: “Kështu ju erdhën argumentet Tona”. Kështu që unë e harrova atë, dhe kështu edhe sot është harruar.) Kjo do të thotë se do të harrohet në dënim ashtu siç i harrove ajetet e Mia dhe nuk i kujtove dhe as nuk veproi sipas tyre.

Vërtet, përkujtimi është dritë për përkujtuesin në këtë botë, dritë për të në varrin e tij dhe dritë për të në kohën e ardhshme. Ai përpiqet para tij në rrugë, kështu që zemrat nuk ndriçohen kurrë. Dhe varret janë si përmendja e Zotit të Madhëruar. Zoti i Lartmadhëruar ka thënë: (A është ai që ka vdekur dhe Ne e ngjallëm dhe i kemi bërë dritë me të cilën ai ecën në mesin e njerëzve si dikush si ai në errësirat nuk ka rrugëdalje. I pari është besimtari i cili ndriçohet me besimin në Zotin, dashurinë, diturinë dhe përmendjen e Tij, dhe i fundit është ai i cili është i shkujdesur ndaj All-llahut, i cili përkujton All-llahun xh.sh. çështjet, dhe i gjithë suksesi është në dritë, dhe çdo mjerim është i gjithë mjerim në atë që Ai e humbi atë.

Përkujtimi i bashkon të shpërndarët, e ndan bashkësinë, i bashkon të afërmit dhe i largon të afërmit.

Ka një ngurtësi në zemër që mund të lehtësohet vetëm me përmendjen e Zotit të Madhëruar, andaj robi duhet ta shërojë ngurtësinë e zemrës së tij me përmendjen e Zotit të Madhëruar. Hammad bin Zejd përmendi nga El-Mu'alla Ibn Zijad se një burrë i tha Hasanit: "O Ebu Seid, unë të ankohem për ngurtësinë e zemrës sime". Ai tha: "Merreni atë me përkujtim". Kjo sepse sa më shumë intensifikohet shkujdesja e zemrës, aq më shumë intensifikohet mizoria. Pra, kur përmendet Zoti i Madhëruar, ajo mizori shkrihet ashtu siç shkrihet plumbi në zjarr, por ngurtësia e zemrave nuk është shkrirë kurrë si përkujtimi i Zotit të Madhërishëm.

Përkujtimi kërkon bekimet e Zotit të Madhëruar dhe engjëjve të Tij mbi përkujtuesin, dhe këdo që Zoti i Madhëruar e bekon dhe engjëjt e Tij mbi të, të gjitha sukseset kanë pasur sukses dhe të gjithë kanë fituar. fitore. Allahu i Madhëruar ka thënë: (O ju që keni besuar, përmendeni Allahun me bollëk dhe madhëroni Atë në mëngjes dhe në mbrëmje. Ai është që ju bekon. Dhe engjëjt e Tij ju nxjerrin nga errësira në dritë dhe Ai është i mëshirshëm me besimtarët).

Kuvendet e përkujtimit janë tubime të engjëjve dhe asnjë prej tubimeve të kësaj bote nuk është për ta, përveç një grupi në të cilin përmendet Zoti i Madhëruar, ashtu siç i udhëzuan ata. Në dy Sahihët, nga hadithi El-A’mesh, nga Ebu Salihu, nga Ebu Hurejra, i Dërguari i Allahut ka thënë: “Vërtet, Zoti ka edhe engjëj përveç shkruesve të njerëzve, të cilët enden rrugëve”. Ata kërkojnë të përkujtuarit dhe kur gjejnë një popull që e përmend Allahun e Madhëruar, i thërrasin: “Ejani në atë që keni nevojë”. Ai tha dhe ata i rrethuan. Me krahët e tyre drejt qiellit më të ulët, Zoti i tyre i Madhëruar do t'i pyesë ata dhe Ai e di më së miri për ta se çfarë thonë robërit e Mi. Ai tha: “Ata thonë: “Të përlëvdojnë.” Dhe ata të lavdërojnë dhe të lavdërojnë. Ai tha: Ai thotë: "A më panë?" Ai tha: "Jo, pasha Zotin, ata nuk ju panë." Ai tha: "Si do të ishte nëse do të më shihnin?" tha ai. Ata thonë: “Po të të kishin parë, do të të kishin adhuruar më shumë, do të të lavdëronin më shumë, do të të madhëronin më shumë dhe do të të madhëronin më shumë”. Ai tha: "Çfarë më pyesin?" tha ai. Të kërkojnë Xhenetin. Ai tha: "Dhe a e kanë parë?" Ai tha: "Jo, për Zotin, o Zot, ata nuk e kanë parë atë". Ai tha: "Pra, si ta kishin parë ata?" Tha: Ata thonë se po ta kishin parë do të ishin më të etur për të, më të kërkuar për të dhe do të kishin më shumë dëshirë për të. Pastaj thotë: Nga çfarë kërkojnë strehim? Ai tha: Ata thonë: “Nga zjarri”. Ai tha: "Dhe a e kanë parë?" Ai tha: "Jo, për Zotin, o Zot, ata nuk e kanë parë atë". Ai tha: "Po sikur ta kishin parë?" Ai tha: "Ata thonë." Po ta kishin parë, do të kishin ikur më shumë se ajo dhe do t'i kishin frikësuar më shumë. Ai tha: "Kështu që unë ju thërras si dëshmitar se i kam falur ata". Pastaj njëri nga engjëjt thotë: Në mesin e tyre ishte filani i cili nuk ishte prej tyre, por kishte ardhur për një nevojë. Ai tha: “Ata janë ata që ulen me ta dhe shokët e tyre nuk do të shqetësohen prej tyre”. Kjo është pjesë e bekimit të tyre mbi shpirtrat e tyre. Dhe për ata që ulen me ta, do të kenë pjesë nga thënia e Tij: "Dhe Ai më ka bërë të bekuar kudo që të jem". Kështu, besimtari i tillë është i bekuar kudo që banon dhe i pabesi është i mallkuar kudo që banon. Kuvendet e përkujtimit janë tubimet e engjëjve, dhe tubimet e shkujdesjes janë tubimet e shejtanëve, dhe çdo person i shtohet formës dhe ngjashmërisë së tij, dhe çdo njeri bëhet ajo që i përshtatet.

Zoti i Plotfuqishëm krenohet me engjëjt e Tij që kujtojnë, siç transmeton Muslimi në Sahihun e tij nga Ebu Seid El-Khudri, i cili tha: Muavije doli në një rreth në xhami. Ai tha: “Nuk të kemi ulur”. Ata thanë: “Jemi ulur të përmendim Allahun e Madhëruar”. Ai tha: “Ne nuk të kemi ulur përveç atij”. Ata thanë: "Për Zotin, ne nuk jemi ulur me askënd tjetër përveç kësaj." Ai tha: “Unë nuk të kam bërë të betohesh për një akuzë kundër teje dhe askush në pozitën time tek i Dërguari i Allahut nuk ka folur për të më pak se unë, dhe i Dërguari i Allahut u rebelua kundër meje.” Një grup nga shokët e tij dhe ai tha: (Çka ju shtyu të uleni? Ata thanë: Ne u ulëm duke përmendur Allahun e Madhëruar dhe duke e lavdëruar Atë për atë që na udhëzoi në Islam dhe që na dha begati përmes jush.) Ai tha për Zotin, ne nuk jemi ulur me ju përveç atij. Ata thanë: “Për Zotin, ne nuk kemi ndenjur me ju përveç atij. Ai tha: "Unë nuk ju kërkova të betohesha për një akuzë kundër jush, por ai erdhi tek unë". Xhibrili më tha se Zoti, i Bekuari dhe Më i Larti, mburret me ty te engjëjt. Kjo mburrje nga Zoti, i Bekuari dhe Shumë i Larti, është dëshmi e nderit të tij. Përkujtimi është tek Ai dhe dashuria e Tij ndaj tij dhe se ai ka përparësi ndaj veprave të tjera.

Të gjitha veprat janë urdhëruar vetëm për të vendosur përmendjen e Zotit të Madhëruar dhe qëllimi i tyre është arritja e përmendjes së Zotit të Madhëruar. I Plotfuqishmi ka thënë: (Fale namazin në përkujtimin tim.

Përmendja e Zotit të Madhëruar e lehtëson të vështirën, e lehtëson të vështirën dhe i lehtëson vështirësitë. Zoti i Madhëruar dhe i Madhërishëm nuk përmend asgjë të vështirë përveçse me lehtësi dhe as nuk e lehtëson diçka të vështirë. Nuk ka lehtësi, nuk ka vështirësi që nuk lehtëson, nuk ka vështirësi që nuk largohet dhe nuk ka shqetësim që nuk lehtëson, andaj të përmendurit e Zotit të Madhërishëm është lehtësim pas vështirësisë dhe lehtësim. Pas vështirësisë dhe lehtësimit, pas pikëllimit dhe brengës, ai e shpjegon atë.

Përkujtimi i shpeshtë i Zotit të Madhëruar është mbrojtje nga hipokrizia, sepse hipokritët rrallë e kujtojnë Zotin e Madhëruar. Allahu i Madhëruar për hipokritët tha: Ata e përmendin Zotin vetëm pak, e Ka'bi tha: Kush e përmend më së shumti Zotin e Madhëruar, është i pastër nga hipokrizia, dhe për këtë, dhe Allahu e di më së miri, Zoti i Madhëruar e vulosi suren Hipokritë, sipas fjalës së Zotit të Madhëruar: (O ju që besuat, kush nuk ju pengon përkujtimi nga pasuria e Zotit tuaj? a janë ata të humburit.) Vërtet, në këtë është një paralajmërim kundër tundimit të hipokritëve, të cilët e lanë pas dore përmendjen e Zotit të Madhëruar dhe ranë në hipokrizi.

Salah sahiji amal soleh anu panghadé-hadéna nyaéta amal saderhana anu ngadeukeutkeun umat Islam ka Pangéranna, Maha Suci Anjeunna.

Ayat sareng hadits ngeunaan kautamaan dzikir sareng do'a sareng ngadesek aranjeunna

Aya seueur ayat sareng hadits shahih anu diriwayatkeun ku utusan Rosululloh saw. Ti manehna.

Allah SWT ngadawuh: "Jeung dzikir ka Allah leuwih gede".

Jeung Alloh SWT ngadawuh: "Jeung muji Mantenna isuk jeung sore."

Jeung Alloh SWT ngadawuh: "Maka sing inget ka Kami, sarta Kami bakal inget ka anjeun, sarta bersyukur ka Kami, tapi ulah kafir".

Jeung Alloh Ta'ala ngadawuh: "Hei jalma-jalma anu iman, sok inget ka Allah".

Jeung Alloh Ta’ala ngadawuh: “Jeung jalma-jalma anu loba inget ka Alloh jeung ka lalaki-lalaki, Allah geus nyiarkeun panghampura jeung ganjaran anu gede pikeun maranehna.”

Jeung Alloh Ta'ala ngadawuh: "Jeung sok inget ka Pangeran anjeun, jeung ngagungkeun Anjeunna dina soré jeung isuk mimiti".

Jeung Allah SWT ngadawuh: "Jalma anu inget ka Allah, nangtung jeung diuk na di sisi maranéhanana."

Jeung Alloh Ta'ala ngadawuh: "Jadi lamun anjeun geus rengse ritual anjeun, inget Allah sakumaha anjeun inget ka bapa anjeun, atawa dina cara kuat".

Jeung Alloh Ta'ala ngadawuh: "Hei jalma-jalma anu iman, ulah ngantep harta banda anjeun sareng anak-anak anjeun ngalalaworakeun anjeun tina dzikir ka Allah".

Jeung Alloh SWT ngadawuh: "Jeung inget ka Pangeran anjeun dina diri anjeun, kalawan humility jeung sieun, jeung ulah diomongkeun louds dina isuk-isuk jeung sore, sarta ulah jadi jalma anu teu malire".

Rosululloh SAW ngadawuh: “Perumpamaan jalma anu inget ka Pangéranna jeung jalma anu henteu inget ka Pangéranna, nya éta perumpamaan jalma anu hirup jeung anu maot”.

Rosululloh SAW ngadawuh: "Naha Kami moal ngabéjaan ka anjeun ngeunaan amal-amal anjeun anu pangsae-saena, anu paling suci dina paningal Raja anjeun, anu pangluhurna dina pangkat anjeun, sareng anu pangsaéna pikeun anjeun?" Ngabalanjakeun emas jeung pérak, sarta leuwih hadé pikeun anjeun ti batan nepungan musuh anjeun sarta neunggeul beuheung maranéhanana sarta maranéhanana neunggeul beuheung anjeun." Ceuk maranehna, "Enya." Ngadawuh: (Déling ka Alloh SWT).

Rosululloh s.a.w. ngadawuh: "Gusti Allah Ta'ala ngadawuh: Kami nalika hamba Kami mikir ka Kami, sareng Kami sareng anjeunna nalika anjeunna nyebut Kami. Kuring inget ka anjeunna dina jiwa Kami, sareng upami anjeunna nyebut kuring dina majelis, kuring émut anjeunna dina majelis anu langkung saé tibatan aranjeunna, sareng upami anjeunna ngadeukeutan ka Kami sanajan saleungeun panjangna, kuring ngadeukeutan anjeunna ku panjang panangan, kuring caket ka anjeunna ku panjang leungeun, kuring ngadeukeutan anjeunna ku panangan. lila-lila, jeung upama manéhna datang ka Kami kalawan leumpang, Kami datang ka manéhna kalawan tartib.”

Rosululloh SAW ngadawuh: "Sing saha anu linggih dina korsi jeung teu inget ka Alloh di dinya, bakal dihina ku Allah pikeun manehna, jeung sing saha anu baring jeung teu nyebutkeun yen Allah ngalaman mangsa kasusah jeung manehna".

Rosululloh SAW ngadawuh: “Teu kungsi aya hiji kaum anu calik dina hiji majelis anu henteu ngadeuheus ka Allah jeung henteu ngado’a ka Nabi maranéhanana kajaba aya kabeungbeuratan pikeun maranéhanana”. Upami Mantenna kersa, Anjeunna bakal ngahukum aranjeunna, sareng upami Anjeunna kersa, Anjeunna bakal ngahampura aranjeunna."

Rosululloh SAW ngadawuh: "Henteu aya hiji jalma anu bangkit tina majelis anu teu inget ka Allah, iwal ti naekna lir bangkai kalde.

Kautamaan Dzikir karya Imam Ibnul Qayyim al-Jawziyyah

Éta ngusir Sétan, ngusir anjeunna, sareng ngéléhkeun anjeunna.

Nyenangkeun Nu Maha Welas, Nu Maha Kawasa.

Ngaleungitkeun kahariwang sareng kasedih tina haté.

Ieu mawa kabagjaan, kabagjaan jeung contentment kana haté.

Nyangking rezeki.

Ieu ngawengku zikir kalawan solemnity, amis, jeung freshness.

Anjeunna wasiat ka anjeunna cinta, anu mangrupa ruh Islam, tihang gilinding agama, jeung orbit kabagjaan tur kasalametan. Allah geus nyieun alesan pikeun sagalana jeung ngajadikeun Alesan pikeun cinta nyaeta zikir konstan. Sing saha jalma anu hayang ngahontal kaasih Allah SWT, hayu anjeunna muhasabah kana dzikir-Na, sabab eta teh diajar jeung diajar salaku eta teh gerbang kana elmu, jadi dzikir teh lawang ka cinta, jalan panggedena na, sarta jalan pang luhurna.

Manéhna wasiat ka manéhna pangawasan nepi ka manéhna asup kana panto kahadéan, mangka manéhna ibadah ka Allah saolah-olah manéhna nempo manéhna, jeung teu aya jalan pikeun jalma anu lalai tina dzikir pikeun ngahontal hiji posisi. Ihsan téh kawas jalma diuk teu boga jalan nepi ka imah.

Eta wasiat ka manehna tobat, nyaeta balik deui ka Allah swt, jadi lamun manehna sababaraha kali balik deui ka Anjeunna ku dzikir ka Anjeunna, bequeaths ka manehna, sarta éta téh balik kalawan haténa. Ka anjeunna dina sagala kaayaanana, sareng Allah SWT tetep panyumputan-Na, pangungsian-Na, pangungsian-Na, pangungsian-Na, cium haténa, jeung pangungsianana dina mangsa musibah. Jeung musibah.

Manéhna maparin gengsi jeung takwa ka Pangéran-Na, Nu Maha Kawasa tur Maha Agung, ku lantaran kuatna kakawasaanana kana haténa jeung ayana ka Alloh swt, béda jeung jalma nu lalai, sabab manéhna Jilbab pamor téh ipis dina haténa.

Manéhna wasiat ka manéhna dzikir ka Alloh Ta’ala, sakumaha Alloh Ta’ala ngadawuh: (Maka sing inget ka Kami, sarta Kami bakal inget ka anjeun.) Jeung lamun teu aya dina dzikir iwal ieu wungkul, éta bakal cukup. Éta ngagaduhan kahadéan sareng kahormatan, sareng anjeunna nyarioskeun naon anu diriwayatkeun ti Pangéranna anu Maha Suci sareng Maha Agung. (Sing saha anu nyebut Kami ka dirina sorangan, Kami bakal inget ka manehna dina diri Kami, jeung sing saha anu inget ka Kami dina hiji majelis, Kami bakal inget manehna dina majelis anu leuwih hade ti maraneh.) Diriwayatkeun ku Al-Bukhari jeung Muslim.

Éta ngaleungitkeun dosa-dosa sareng ngaleungitkeun dosa-dosa, sabab éta mangrupikeun salah sahiji amal kahadéan anu paling hébat, sareng amal kahadéan ngaleungitkeun kajahatan.

Ngaleungitkeun kasepian antara hamba sareng Pangéranna, Nu Maha Suci sareng Nu Maha Suci, margi jalma anu lalai ngagaduhan kasepian antara anjeunna sareng Gusti Nu Maha Suci anu ngan ukur bakal ilang. Ku nyebut.

Upama si hamba nyaho ka Alloh ta’ala ku nyebut-nyebut-Na dina kamakmuran, Anjeunna bakal mikawanoh-Na dina kasusah, sarta geus datang hiji pangaruh anu hartina hamba anu ta’at anu inget ka Allah Allah SWT, nalika kasangsaraan ditimpa manéhna atawa manéhna ménta Allah ta’ala pikeun kaperluan, malaikat ngomong, Ya Allah, hiji sora well-dipikawanoh ti hiji hamba nu geus dipikawanoh, sarta anjeunna malik. Dina wewenang Allah SWT, nalika Anjeunna nelepon ka Anjeunna jeung nanya ka Anjeunna, malaikat ngomong, "Ya Gusti," sora nu teu ngahatur nuhun ti hamba nu teu bersyukur - jeung hadits Ibnu Abbas: Anjeunna dipikawanoh Allah. Dina kamakmuran, Anjeunna terang anjeun dina kasusah - Riwayat Imam Ahmad

Ieu nyalametkeun anjeunna tina siksa Allah Ta'ala, sakumaha Muadh, mugia Allah ridho anjeunna, sarta eta diriwayatkan kalawan ranté transmisi bisa dilacak ka Nabi (Teu aya hiji jalma anu geus ngalakukeun sagala pagawean anu nyalametkeun manehna tina siksa Allah swt. Tina dzikir ka Allah swt). Diriwayatkeun ku Ahmad, Malik, Ibnu Majah, jeung At-Tirmidzi.

Eta sababna turunna katenangan, limpahan rahmat, jeung malaikat ngurilingan nu inget, sakumaha dawuhan Nabi saw. - Hadits: (Teu aya hiji jalma anu diuk inget ka Allah kajaba ku para malaikat anu ngurilingan maranehna, tur katutupan ku rahmat, jeung katenangan turun ka maranehna, jeung Allah inget ka maranehna diantara jalma-jalma anu marengan manehna) diriwayatkeun Muslim.

Éta sababna létah dijauhkeun tina gogorowokan, gosip, bohong, jijik, sareng bohong. Abdi kedah nyarios. Anjeunna henteu nyarios dzikir ka Allah SWT atanapi parentah-Na. Anjeunna nyarioskeun hal-hal anu dilarang ieu atanapi sabagian di antarana, sareng teu aya deui jalan pikeun aman tina aranjeunna kecuali dina dzikir ka Allah SWT, sareng panilitian sareng pangalaman nyaksian éta. Maka sing saha jalma anu ngabiasakeun létah kana dzikir ka Alloh, maka létahna bakal ditangtayungan tina omongan bohong jeung omongan anu teu aya gunana. Jeung sing saha nu layu basana dina dzikir ka Alloh swt, manéhna jadi baseuh ku sagala bohong, omongan sia-sia, jeung kotor. Teu aya kakuatan sareng kakuatan iwal ti Allah.

Bakal ngajaga hamba tina deg-degan dina poé kiamat, sabab satiap kumpulna anu teu inget ka Pangéranna, bakal jadi sumber kasedih pikeun manéhna dina poé kiamat. Kabangkitan.

Nya eta amal ibadah anu panggampangna, nyaeta diantarana jeung anu panghadena, sabab obahna lisan teh panghampangna jeung panggampangna tina gerak anggota awak, sanajan salah sahiji anggota awak gerak. Gerak hiji jalma dina waktu beurang jeung peuting, sarua susahna saperti obahna basa, tapi teu mungkin. Jeung dina hadits: (Dua kalimah anu hampang dina lisan jeung beurat dina timbangan anu dipikacinta ku Nu Maha Asih: Maha Suci Alloh jeung kalawan puji-Na, Maha Suci Alloh nu Agung.)

Ieu tutuwuhan Paradise. Dina Al-Tirmidzi, tina hadits Abu Az-Zubayr, dina pangawasa Jabir, kana wewenang Nabi, anjeunna ngadawuh: (Sing saha nu nyebutkeun, Maha Suci Allah jeung puji-Na, tangkal korma bakal dipelak pikeun manéhna di surga) ngadawuh. Al-Tirmidzi mangrupikeun hadits hasan sareng shahih, sareng Al-Albani ngasahkeun dina Shahih Al-Jami' - 6429.

Pasihan sareng kahadéan anu ditambihan pikeun éta henteu dicumponan kana amal anu sanés. Dina dua kitab Shahih dicaritakeun ti Abu Hurairah r.a, yen Rosululloh SAW ngadawuh: (Sing saha anu ngadawuh: Teu aya sesembahan anging Allah wungkul, teu aya sekutu-sekutuna, Anjeunna kagungan kakawasaan, jeung ka Anjeunna kagungan pujian, sarta Anjeunna Maha Kawasa kana sagala perkara) saratus kali dina sapoe. Anjeunna kagungan hak sapuluh budak, kacatet saratus amal kahadean, dipupus saratus kalakuan goreng ti manehna, jeung eta teh jadi panyalindungan pikeun manehna tina syaitan dina poe eta. Nyaéta nepi ka soré, sarta teu aya anu mawa anu leuwih hadé ti batan anu dibawana, kajaba jalma anu leuwih loba pagawéan ti manéhna jeung anu ngadawuh, Maha Suci Alloh jeung puji ka Anjeunna dina poé kiamat. Saratus kali, dosana dihampura, sanajan sakumaha buih sagara.) Jeung dina Shahih Muslim, ti Abu Hurairah, anjeunna ngadawuh: Rosululloh saw ngadawuh, "Kusabab kuring ngucapkeun Maha Suci Allah, puji ka Allah, teu aya Pangeran iwal Allah, jeung Allah leuwih agung, leuwih dipikacinta ku kuring ti naon-naon anu panonpoé terbit.)

Pangéling-ngéling ka Pangéran nu Maha Suci tur Maha Agung, merlukeun kasalametan tina mopohokeun ka Anjeunna, nu jadi cukang lantaran kasangsaraan hamba dina kahirupan jeung mangsa nu bakal datang. Poho ka Gusti, Maha Suci ka Anjeunna, Nu Maha Agung, ngajadikeun perlu poho diri jeung kapentingan na. Nu Maha Kawasa ngadawuh: (Jeung ulah kawas jalma-jalma anu mopohokeun ka Allah, sarta Anjeunna ngajadikeun jiwa-jiwa maranéhanana mopohokeun. Jelema-jelema eta teh jalma-jalma anu fasik.) Jeung upama eta hamba teh poho ka dirina, ngajauhan kana kapentinganana, poho kana eta, jeung dijauhkeun tina eta, tangtu bakal binasa jeung jadi ruksak. Maka sing saha anu mopohokeun ka Alloh Ta’ala, maka Anjeunna bakal mopohokeun dirina di dunya sarta bakal mopohokeun kana siksaan dina poé kiamat. Allah SWT ngadawuh, "Jeung sing saha anu ingkar tina dzikir Kaula, saenyana hirupna sangsara, sarta Kami bakal ngumpulkeun manehna dina poe kiamat lolong, manehna bakal ngadawuh, "Nun Gusti, naha Gusti ngumpulkeun abdi lolong bari abdi ningali?" Anjeunna bakal ngadawuh, "Ku kituna tanda-tanda Kami geus datang ka anjeun". Ku kituna Kami poho deui, malah jadi poe ieu poho.) Nyaeta, eta bakal poho dina siksaan sakumaha anjeun poho kana ayat-ayat Kami jeung teu inget kana eta jeung teu ngalaksanakeun eta.

Satemenna dzikir teh mangrupa cahaya pikeun jalma-jalma anu nginget-nginget di dunya, cahaya pikeun manehna di alam kuburna, jeung cahaya pikeun manehna dina mangsa nu bakal datang. Anjeunna narékahan sateuacan anjeunna dina jalan, ku kituna manah henteu pernah terang. Jeung kuburan teh ibarat dzikir ka Alloh SWT. Allah SWT ngadawuh: (Naha jalma anu geus maot jeung Kami ngahirupkeun manéhna sarta ngajadikeun pikeun manéhna cahaya anu ku manéhna leumpang di antara jalma-jalma saperti manéhna dina teu aya jalan kaluar tina gelap. Anu kahiji nyaéta jalma mukmin anu dicaangkeun ku iman ka Allah, kanyamanan, pangaweruh, jeung dzikir ka Anjeunna, jeung ahir nyaéta Anjeunna anu lalai ka Alloh swt, jeung sagala hal anu ngajauhan asih-Na, jeung sagala hal anu ngajauhan asih-Na, jeung sagala zikir. sareng sadaya kasuksesan aya dina terang, sareng sadaya kasangsaraan sadayana kasangsaraan ku Anjeunna sono.

Dzikir teh ngahijikeun anu paburencay, ngabagi umat, ngahijikeun anu jauh, jeung ngusir anu deukeut.

Aya karasa dina haté anu ngan bisa diréngsékeun ku dzikir ka Alloh SWT, jadi hamba kudu nyageurkeun karasa haténa ku dzikir ka Alloh SWT. Hammad bin Zayd nyebatkeun kana wewenang Al-Mu'alla Ibnu Ziyad yén hiji lalaki nyarios ka Al-Hasan, "O Abu Sa'id, kuring ngadu'a ka anjeun ngeunaan karasa hate kuring". Anjeunna ngadawuh, "Bawa anjeunna kalawan dzikir." Hal ieu sabab beuki teu maliré haté urang, beuki cruelties eta intensifies. Janten nalika diinget-inget ka Gusti Nu Maha Suci, eta kakejaman lebur sapertos Timah lebur dina seuneu, tapi karasa hate teu acan lebur sapertos dzikir ka Gusti Nu Maha Suci.

dzikir teh ngabutuhkeun ni’mat Alloh ta’ala jeung para malaikat-Na ka jalma-jalma anu nginget-nginget, jeung sing saha anu diberkahan ku Allah ta’ala jeung malaikat-Na ka manehna, sakabeh kajayaan geus junun jeung sakabehna meunang. meunangna. Allah SWT ngadawuh: (He jalma-jalma anu iman, sing inget ka Allah dina dzikir, jeung ngagungkeun Anjeunna isuk-isuk jeung sore. Anjeunna anu ngaberkahan ka anjeun. Jeung malaikat-Na pikeun ngaluarkeun anjeun tina poek kana caang, jeung Anjeunna welas asih ka jalma-jalma nu iman.)

Majelis dzikir teh majelisna malaikat, jeung taya sahijieun majelis di dunya ieu pikeun maranehna iwal hiji kumpulan anu diingetkeun ka Allah SWT, sakumaha anu dipiwarang ku maranehna. Dina dua Shahih, tina hadits Al-A’mash, ti Abu Shalih, ti Abu Hurairah, Rosululloh ngadawuh, “Saéstuna Allah mibanda malaikat salian ti ahli-ahli kitab jalma, anu ngarayap di jalan”. Maranehna neangan jalma-jalma anu dzikir, sarta lamun maranehna manggihan hiji jalma anu inget ka Allah SWT, maranehna ngagero ka maranehna: “Hayu ka anu dipikabutuh”. Cenah, sarta aranjeunna ngurilingan aranjeunna. Kalawan jangjangna nepi ka langit nu panghandapna, Gusti Nu Maha Kawasa bakal nanya ka maranehna, jeung Anjeunna nu leuwih uninga ngeunaan maranehna naon anu diomongkeun ku hamba-hamba Kami. Saur anjeunna, "Maranéhanana ngomong, 'Muliakeun Anjeun.'" Jeung maranéhna muji anjeun jeung muji Anjeun. Saur anjeunna, "Naha aranjeunna ningali kuring?" Saur anjeunna, "Henteu, demi Allah, aranjeunna henteu ningali anjeun." Saur anjeunna, "Kumaha upami aranjeunna ningali kuring?" Cenah. Ceuk maranehna, "Lamun maranehna geus ningali anjeun, tangtu bakal leuwih nyembah ka anjeun, leuwih muji ka anjeun, leuwih muji ka anjeun, sarta leuwih muji ka anjeun." Saur anjeunna, "Naon anu aranjeunna naroskeun ka kuring?" Cenah. Aranjeunna naroskeun ka anjeun pikeun Paradise. Saur anjeunna, "Na naha aranjeunna ningali éta?" Saur anjeunna, "Henteu, demi Allah, Gusti, aranjeunna henteu acan ningali." Saur anjeunna, "Jadi kumaha upami aranjeunna ningali?" Anjeunna ngadawuh: "Aranjeunna nyarios yén upami aranjeunna ningali éta, aranjeunna bakal langkung resep kana éta, langkung milarian éta, sareng langkung ageung kahayangna." Lajeng Anjeunna ngadawuh: Ti naon maranéhna neangan ngungsi? Anjeunna ngadawuh: Maranehna ngomong, "Ti Naraka". Saur anjeunna, "Na naha aranjeunna ningali éta?" Saur anjeunna, "Henteu, demi Allah, Gusti, aranjeunna henteu acan ningali." Saur anjeunna, "Jadi kumaha upami aranjeunna ningali éta?" Saur anjeunna, "Aranjeunna nyarios." Upami aranjeunna ningali anjeunna, aranjeunna bakal langkung ngungsi tibatan anjeunna sareng langkung sieun ka anjeunna. Anjeunna ngadawuh, "Ku kituna kuring nelepon maneh jadi saksi yen Kami geus ngahampura aranjeunna." Lajeng salah sahiji malaikat nyebutkeun: Di antara maranéhanana aya fulan anu lain salah sahijina, tapi datang pikeun kaperluan. Anjeunna ngadawuh, "Maranéhanana anu linggih jeung maranéhna. Babaturanana moal kaganggu ku maranéhna." Ieu bagian tina berkah maranéhna kana jiwa maranéhanana. Jeung ka jalma-jalma anu linggih jeung maranehna, maranehna bakal meunang bagian tina pidawuh-Na, "Jeung Anjeunna geus ngajadikeun kuring rahayu dimana wae kuring aya." Ku kituna, jalma mukmin sapertos ieu diberkahan dimana waé anjeunna cicing, sareng jalma-jalma jahat dilaknat dimana waé anjeunna cicing. Majelis dzikir nyaéta majelis malaikat, sareng majelis lalai nyaéta majelis sétan, sareng unggal jalma ditambah kana wujud sareng rupana, sareng unggal jalma Anjeunna janten anu cocog pikeun anjeunna.

Allah SWT mikareueus ka para malaikat-Na anu inget, sakumaha anu diriwayatkeun ku Muslim dina kitab Shahih-Na ti Abu Said Al-Khudri, anu ngadawuh: Muawiyah kaluar ngurilingan di Masjid. Saur anjeunna, "Kami henteu acan ngémutan anjeun." Ceuk maranehna, "Kami geus linggih pikeun inget ka Allah Nu Maha Kawasa." Saur anjeunna, "Kami henteu ngajantenkeun anjeun kecuali anu éta." Ceuk maranehna, "Demi Allah, simkuring teu acan calik sareng salian ti eta." Saur anjeunna, "Kuring henteu ngajantenkeun anjeun sumpah pikeun tuduhan ngalawan anjeun, sareng teu aya jalma anu aya dina posisi kuring sareng Rosululloh anu kirang nyarios perkawis anjeunna tibatan kuring, sareng Rosululloh murtad ka kuring." Sagolongan sahabatna sarta anjeunna ngadawuh: (Naon anu ngajadikeun anjeun linggih? Maranehna ngadawuh: Kami diuk nginget-nginget ka Allah swt sarta muji ka Anjeunna pikeun naon anu Anjeunna geus pituduh kami Islam jeung for bestowing kaberkahan ka kami ngaliwatan anjeun.) Anjeunna ngadawuh Demi Allah, kami geus teu diuk jeung anjeun kajaba hiji. Maranehna ngadawuh, “Demi Allah, simkuring teu acan linggih sareng anjeun iwal ti nu hiji. Saur anjeunna, "Kuring henteu naroskeun anjeun sumpah dina tuduhan ngalawan anjeun, tapi anjeunna sumping ka kuring." Jibril nyarios ka kuring yén Gusti, Nu Maha Suci sareng Nu Maha Agung, ngagungkeun anjeun ka para malaikat. Ieu boasting ti Gusti, Rahayu jeung Nu Maha Agung, mangrupakeun bukti ngahargaan-Na. dzikir teh ku Anjeunna jeung kanyaah-Na ka eta jeung eta boga kaunggulan tina amal sejenna.

Sadaya amal mung disyari'atkeun pikeun netepkeun dzikir ka Alloh SWT, sarta tujuanana pikeun ngahontal dzikir ka Alloh SWT. Nu Maha Kawasa ngadawuh: (Adegkeun solat pikeun ngéling ka Kami.

Dzikir ka Alloh SWT ngajadikeun susah gampang, ngajadikeun susah gampang, jeung meringankan kasusah. Gusti Nu Maha Suci teu nyebatkeun naon-naon nu susah kajaba kalawan gampang, jeung teu ngagampangkeun kana hiji perkara nu susah. Teu aya gampangna, teu aya kasusah anu henteu gampang, teu aya kasusah anu teu leungit, sareng teu aya kanyeri anu henteu ngagampangkeun, janten émut ka Gusti anu Maha Suci mangrupikeun kalemahan saatos kasusah sareng gampang. Sanggeus kasusah jeung kahampangan, sanggeus kasedih jeung salempang, anjeunna ngajelaskeun eta.

Seringna dzikir ka Alloh SWT teh mangrupakeun panyalindungan tina sifat munafik, sabab jalma munafik jarang inget ka Alloh SWT. Allah SWT ngadawuh ngeunaan jalma munafik, Maranehna inget ka Allah iwal saeutik, jeung Ka’b ngadawuh: “Sing saha jalma anu paling inget ka Allah Ta’ala téh leupas tina munafik, jeung ku sabab kitu, jeung Allah Maha uninga, Allah Ta’ala nyegel Surah jalma Munafik, nurutkeun pidawuh Alloh: (He jalma anu iman, jeung ulah ngalikeun harta anjeun ti Allah anjeun? jalma-jalma anu rugi.) Saéstuna dina éta téh aya pépéling tina godaan jalma-jalma munafik anu ngalalaworakeun dzikir ka Alloh Ta’ala sarta murag kana munafik.

Moja ya amali njema kabisa ni zile nyepesi zinazomkurubisha Muislamu kwa Mola wake Mlezi, utukufu ni wake.

Aya na hadithi kuhusu fadhila ya kukumbuka na kuomba na kuwahimiza

Zipo Aya nyingi na Hadithi Sahihi zilizosimuliwa kutoka kwa Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) na tunataja yanayowezekana. Kutoka kwake.

Mwenyezi Mungu Mtukufu amesema: “Na kumkumbuka Mwenyezi Mungu ni kubwa zaidi.

Na Mwenyezi Mungu Mtukufu akasema: “Na mtukuzeni asubuhi na jioni.”

Na Mwenyezi Mungu Mtukufu akasema: "Basi nikumbukeni, na nitakukumbukeni, na nishukuruni, lakini msikufuru."

Na akasema Mwenyezi Mungu: “Enyi mlioamini, mkumbukeni Mwenyezi Mungu mara kwa mara.

Na akasema Mwenyezi Mungu Mtukufu: "Na wale wanaomtaja Mwenyezi Mungu kwa wingi, na wanaume, Mwenyezi Mungu amewaandalia maghfira na ujira mkubwa."

Na Mwenyezi Mungu Mtukufu akasema: “Na mkumbuke Mola wako mara kwa mara, na umtukuze jioni na asubuhi.”

Na Mwenyezi Mungu Mtukufu akasema: “Wale wanaomkumbuka Mwenyezi Mungu wakiwa wamesimama na kukaa na ubavuni mwao.

Na Mwenyezi Mungu Mtukufu akasema: “Basi mkimaliza ibada zenu, mkumbukeni Mwenyezi Mungu kama mnavyowakumbuka baba zenu, au kwa njia yenye nguvu zaidi.

Na Mwenyezi Mungu Mtukufu akasema: “Enyi mlioamini, zisikufanye mali zenu wala watoto wenu wakupotezeni kumkumbuka Mwenyezi Mungu.

Na akasema Mwenyezi Mungu Mtukufu: “Na mkumbuke Mola wako ndani yako kwa unyenyekevu na khofu, na bila ya kutamka asubuhi na alasiri, wala usiwe miongoni mwa walioghafilika.

Amesema Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam): “Mfano wa mwenye kumdhukuru Mola wake na asiyemkumbuka Mola wake ni mfano wa walio hai na maiti.

Akasema Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam): “Je, niwaambieni yaliyo bora ya vitendo vyenu, aliye safi kabisa mbele ya Mfalme wenu, aliye juu katika safu zenu, na aliye bora kwenu? Ya kutoa dhahabu na fedha, na ni bora kwenu kuliko kukutana na adui yenu na kuwapiga shingo zao na wakawapiga shingo zenu.” Wakasema, “Ndiyo.” Akasema: (Kumkumbuka Mwenyezi Mungu).

Amesema Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam): “Anasema Mwenyezi Mungu Mtukufu: “Mimi ni wakati mja wangu anaponifikiria Mimi, na mimi niko pamoja naye anaponitaja, na ninamkumbuka katika nafsi yangu, na akinitaja katika mkusanyiko, ninamkumbuka katika mkusanyiko bora kuliko wao, na akinikurubisha hata kwa urefu wa mkono, mimi hujikurubisha kwa urefu wa mkono wangu, hunikurubisha kwa urefu wa mkono. kwake kwa muda mrefu, na akija Kwangu akitembea, mimi humjia kwa mbwembwe.”

Amesema Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam): “Mwenye kukaa katika kiti na hamkumbuki Mwenyezi Mungu ndani yake, basi ni lawama kutoka kwa Mwenyezi Mungu juu yake, na anayelala na asifanye anataja kwamba Mwenyezi Mungu alikuwa na kipindi cha taabu pamoja naye.

Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: “Watu hawajawahi kukaa katika mkusanyiko ambao hawakumtaja Mwenyezi Mungu na wala hawakumswalia Mtume wao isipokuwa walikuwa na mzigo juu yao. Akitaka atawaadhibu, na akipenda atawasamehe."

Amesema Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam): “Hakuna watu wanaoinuka kutoka katika mkusanyiko ambao hawamdhukuru Mwenyezi Mungu isipokuwa wanainuka kama mzoga wa punda.” Ni huzuni kwao.

Fadhila za Mawaidha na Imaam Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah

Inamfukuza Shetani, inamkandamiza, na kumshinda.

Inampendeza Mwingi wa Rehema, Mwenye enzi.

Huondoa wasiwasi na huzuni moyoni.

Inaleta furaha, furaha na kutosheka kwa moyo.

Inaleta riziki.

Inafunika ukumbusho kwa taadhima, utamu, na uchangamfu.

Anamrithisha mapenzi, ambayo ni roho ya Uislamu, nguzo ya kinu cha dini, na njia ya furaha na wokovu. Mungu amefanya sababu kwa kila jambo na amefanya Sababu ya upendo ni ukumbusho wa kudumu. Yeyote anayetaka kupata upendo wa Mwenyezi Mungu, na atafakari ukumbusho wake, kwani ni kusoma na kusoma kwani ndio lango la maarifa, kwa hivyo ukumbusho ndio lango la upendo, barabara yake kuu, na njia yake iliyonyooka kabisa.

Anamuusia usimamizi mpaka aingie kwenye mlango wa kheri, hivyo anamuabudu Mwenyezi Mungu kana kwamba anamuona, na hakuna njia kwa yule aliyeghafilika na Ukumbusho kufikia cheo. Ihsan ni kama vile mtu aliyeketi hana njia ya kufika nyumbani.

Inamuusia toba ambayo ni kurejea kwa Mwenyezi Mungu, hivyo anaporejea kwake mara kwa mara kwa kumkumbuka, humrithisha, na huko ndiko kurejea kwake kwa moyo wake. Kwake katika hali zake zote, na Mwenyezi Mungu atabaki kuwa kimbilio lake, kimbilio lake, kimbilio lake, kimbilio lake, busu la moyo wake, na njia yake ya kutoroka wakati wa misiba. Na majanga.

Anaupa utukufu na heshima kwa Mola wake Mlezi, Mwenyezi na Mtukufu, kutokana na nguvu ya udhibiti wake juu ya moyo wake na uwepo wake kwa Mwenyezi Mungu, tofauti na mtu aliyeghafilika, kwani yeye Pazia la ufahari ni jembamba moyoni mwake.

Anamuusia kumkumbuka Mwenyezi Mungu, kama alivyosema Mwenyezi Mungu: (Basi nikumbukeni, nami nitakukumbukeni.) Na lau kuwa pasipo ukumbusho isipokuwa huu peke yake, ingetosha. Ina fadhila na utukufu, na akasema yaliyosimuliwa kutoka kwa Mola wake Mlezi, Mbarikiwa na Mtukufu. (Mwenye kunitaja kwa nafsi yake, nitamkumbuka katika nafsi yangu, na mwenye kunikumbuka katika mkusanyiko, nitamkumbuka katika mkusanyiko bora kuliko wao.) Imepokewa na Al-Bukhari na Muslim.

Inaondoa madhambi na kuyaondoa, kwani ni miongoni mwa mema makubwa kabisa, na matendo mema yanaondoa maovu.

Huondoa upweke baina ya mja na Mola wake Mlezi, Mbarikiwa na Mtukufu, kwani aliyeghafilika ana upweke baina yake na Mwenyezi Mungu ambao utaondoka tu. Kwa kutaja.

Iwapo mja atamjua Mwenyezi Mungu Mtukufu kwa kumtaja katika mafanikio, atamtambua katika dhiki, na imekuja athari ambayo ina maana kwamba mja mtiifu anayemkumbuka Mwenyezi Mungu Mtukufu, inapomfika dhiki au anamwomba Mwenyezi Mungu haja, Malaika husema, Ee Mola, sauti inayojulikana kutoka kwa mja mashuhuri, na humgeukia asiyemjali. Kwa mamlaka ya Mwenyezi Mungu Mtukufu, anapomwita na kumuuliza, Malaika husema, “Ewe Mola,” sauti isiyo na shukrani kutoka kwa mja asiye na shukrani – na Hadithi ya Ibn Abbas: Amemtambua Mungu. Katika kufanikiwa, Anakujua katika dhiki - Imepokewa na Imaam Ahmad

Inamuepusha na adhabu ya Mwenyezi Mungu, kama alivyosema Muadh, Mungu amuwiye radhi, na imepokewa kwa mlolongo wa upokezi unaofuatiliwa kwa Mtume (Hakuna mwanadamu aliyefanya kazi yoyote ya kumuepusha na adhabu ya Mwenyezi Mungu. Kutokana na kumkumbuka Mwenyezi Mungu). Imepokewa na Ahmad, Malik, Ibn Majah, na Al-Tirmidhiy.

Ndio sababu ya kuteremka utulivu, kufurika kwa rehema, na Malaika wanaomzunguka mwenye kukumbuka, kama Mtume, rehema na amani zimshukie. - Hadithi: (Hawakai watu wakimkumbuka Mwenyezi Mungu isipokuwa Malaika wamewazunguka, na rehema inawafunika, na utulivu huwashukia, na Mwenyezi Mungu huwakumbuka miongoni mwa walio pamoja naye) Imepokewa na Muslim.

Ndio sababu ya ulimi kukengeushwa na kusengenya, kusengenya, kusema uwongo, uchafu na uwongo. Mtumishi lazima aseme. Hakuzungumza juu ya kumbukumbu ya Mwenyezi Mungu au amri zake. Alizungumza juu ya mambo haya yaliyoharamishwa au baadhi yake, na hakuna njia kabisa ya kuwa salama kutoka kwao isipokuwa Kwa kumkumbuka Mwenyezi Mungu, na uchunguzi na uzoefu vinashuhudia hilo. Basi yeyote anayeufanya ulimi wake kumdhukuru Mwenyezi Mungu, ulimi wake utalindwa kutokana na uwongo na maneno ya upuuzi. Na anaye kaunya ulimi wake kwa kumkumbuka Mwenyezi Mungu, basi huyo atakuwa amelowa uwongo na upuuzi na uchafu. Hakuna nguvu wala nguvu ila kwa Mwenyezi Mungu.

Itamkinga mja na huzuni ya moyo Siku ya Qiyaamah, kwani kila mkusanyiko ambao mja hamkumbuki Mola wake Mtukufu utakuwa ni majonzi kwake Siku ya Kiyama. Ufufuo.

Ni ibada nyepesi zaidi, nayo ni miongoni mwao na bora zaidi, kwani mwendo wa ulimi ndio msogeo mwepesi na mwepesi zaidi wa viungo, hata kama kiungo kimojawapo kinasogea. Mwendo wa mtu wakati wa mchana na usiku ni mgumu sawa na usomaji wa ulimi wake, lakini haiwezekani kwake kufanya hivyo. Na katika Hadithi: (Maneno mawili mepesi katika ulimi na mazito kwenye mizani yanapendwa na Mwingi wa Rehema: Ametakasika Mwenyezi Mungu na sifa zake, ametakasika Mwenyezi Mungu.)

Ni mmea wa Peponi. Katika Al-Tirmidhiy, kutoka kwa Hadithi ya Abu Al-Zubayr, kutoka kwa Jabir, kutoka kwa Mtume, amesema: (Mwenye kusema, Utukufu ni wa Mungu na kwa sifa zake, mtende utapandwa kwa ajili yake Peponi) Akasema. Al-Tirmidhiy ni Hadithi hasan na Sahihi, na Al-Albani ameithibitisha katika Sahih Al-Jami’ - 6429.

Kutoa na fadhila iliyorundikwa kwa ajili yake haikuongezwa kwa matendo mengine. Katika vitabu viwili vya Sahih imepokewa kutoka kwa Abu Huraira (Radhiya Allaahu ‘anhu) kwamba Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: (Mwenye kusema: “Hapana mungu ila Mwenyezi Mungu peke yake, asiye na mshirika, ufalme ni Wake, na sifa njema ni Zake, na Yeye ni Muweza wa kila kitu) mara mia kwa siku. Alikuwa na haki za waja kumi, akaandikiwa mema mia moja, akafutiwa maovu mia moja, na ilikuwa ni kinga kwake dhidi ya Shetani siku hiyo. Hiyo ni mpaka ifike jioni, na hakuna anaye leta kilicho bora zaidi kuliko kile alichokileta isipokuwa mtu aliyefanya kazi zaidi kuliko yeye na aliye sema: Utukufu ni wa Mwenyezi Mungu, na sifa njema ni zake Siku ya Kiyama. Mara mia moja, dhambi zake zilisamehewa, hata zikiwa kama povu la bahari.) Na katika Sahih Muslim, kwa kutoka kwa Abu Hurairah, amesema: Mtume wa Mwenyezi Mungu amesema: “Kwa sababu mimi nasema ametakasika Mwenyezi Mungu, sifa njema ni za Mwenyezi Mungu, hapana mungu ila Mwenyezi Mungu, na Mwenyezi Mungu ni mkubwa, anayependwa zaidi na mimi kuliko chochote kinachochomoza jua.

Kumkumbuka daima Bwana, Aliyebarikiwa na Aliye Juu, kunahitaji usalama kutokana na kumsahau, ambayo ndiyo sababu ya huzuni ya mja katika maisha yake na siku zijazo. Kumsahau Mola Mlezi, Utukufu ni Wake, Aliye Juu, kunalazimu kujisahau mwenyewe na maslahi yake. Amesema Mwenyezi Mungu Mtukufu: (Wala msiwe kama wale waliomsahau Mwenyezi Mungu, na akazisahaulisha nafsi zao. Hao ndio wapotovu.) Na mja akijisahau, akayaacha maslahi yake, akayasahau, na akaghafilika nayo, basi itaangamia na kuharibika. Basi anayemsahau Mwenyezi Mungu atajisahaulisha katika dunia na atamsahau katika adhabu Siku ya Kiyama. Mwenyezi Mungu Mtukufu amesema: “Na atakaye jiepusha na mawaidha yangu, hakika maisha duni, na tutamkusanyia kipofu Siku ya Kiyama, atasema: “Mola wangu Mlezi! Atasema: Hivi ndivyo zilivyokujieni Ishara zetu. Basi nikaisahau, na hata leo imesahaulika.) Yaani itasahaulika katika adhabu kama vile mlivyozisahau Aya zangu na hamkuzikumbuka wala hamkuzifanyia kazi.

Hakika ukumbusho ni nuru kwa mwenye ukumbusho katika dunia, na nuru kwake katika kaburi lake, na nuru kwake katika zama zake. Anajitahidi mbele yake kwenye njia, kwa hivyo nyoyo hazijapata nuru. Na makaburi ni kama ukumbusho wa Mwenyezi Mungu. Amesema Mwenyezi Mungu Mtukufu: (Je, ni yule aliyekuwa maiti na tukamhuisha na tukamjaalia nuru ambayo hutembea kwayo kati ya watu kama mtu kama yeye. Hakuna njia ya kutoka gizani. Wa kwanza ni Muumini aliye nuru kwa imani juu ya Mwenyezi Mungu, mapenzi yake, elimu yake, na kumkumbuka, na wa mwisho ni yule anayeghafilika na Mwenyezi Mungu, na anaepuuzia mambo yake yote, na anaepuuza mambo yake. mafanikio yote yamo katika nuru, na taabu zote ni taabu ndani yake Alizikosa.

Ukumbusho huwaleta pamoja waliotawanyika, hugawanya umma, huleta walio mbali karibu pamoja, na huwafukuza walio karibu.

Kuna ugumu wa moyo ambao unaweza tu kupunguzwa kwa kumkumbuka Mwenyezi Mungu, hivyo mja anapaswa kuponya ugumu wa moyo wake kwa kumkumbuka Mwenyezi Mungu. Hammad bin Zayd ametaja kutoka kwa Al-Mu’alla Ibn Ziyad kwamba mtu mmoja alimwambia Al-Hasan, “Ewe Abu Said, nakulalamikia ugumu wa moyo wangu.” Akasema: Mkumbuke. Hii ni kwa sababu jinsi moyo wa kutojali unavyoongezeka, ndivyo ukatili unavyoongezeka. Kwa hiyo Mungu Mwenyezi anapokumbukwa, ukatili huo huyeyuka kama vile Risasi inavyoyeyuka kwenye moto, lakini ugumu wa mioyo haujawahi kuyeyuka kama ukumbusho wa Mwenyezi Mungu.

Ukumbusho huo unalazimu baraka za Mwenyezi Mungu na Malaika wake juu ya mkumbushaji, na yeyote yule ambaye Mwenyezi Mungu amembariki na Malaika wake juu yake, mafanikio yote yamefaulu na wote wameshinda. Ushindi. Amesema Mwenyezi Mungu Mtukufu: (Enyi mlioamini mkumbukeni Mwenyezi Mungu kwa wingi, na mtukuzeni asubuhi na jioni. Yeye ndiye anayekubarikini. Na Malaika wake wakutoeni gizani muingie kwenye nuru, naye ni Mwenye kuwarehemu Waumini).

Makusanyiko ya ukumbusho ni majlisi ya Malaika, na hakuna mikusanyiko yoyote katika dunia hii isipokuwa mkutano ambao Mwenyezi Mungu Mtukufu anakumbukwa, kama walivyowaelekeza. Katika Sahih mbili, kutoka kwa Hadith ya Al-A’mash, kutoka kwa Abu Salih, kutoka kwa Abu Hurairah, Mtume wa Allah (s.a.w.w.) amesema: “Hakika Mwenyezi Mungu anao Malaika pamoja na waandishi wa watu wanaozurura njiani. Wanawatafuta watu wa ukumbusho, na wanapowakuta watu wanaomkumbuka Mwenyezi Mungu, wanawaita: “Njooni kwenye mnachohitaji.” Akasema, nao wakawazunguka. Wakiwa na mbawa zao mpaka chini kabisa ya mbingu, Mola wao Mlezi atawauliza, na anajua zaidi juu yao wanayosema waja wangu. Akasema, “Wanasema, ‘Tukufu.’” Na wanakutukuza na wanakusifu. Akasema, Anasema, Je! waliniona? Akasema: Hapana, Wallahi hawakukuona. Akasema, “Ingekuwaje kama wangeniona?” Alisema. Wanasema: “Lau wangekuona wewe, wangekuabudu wewe zaidi, na wangekutukuza zaidi, na wangekutukuza zaidi. Akasema, “Wananiuliza nini?” Alisema. Wanakuomba Pepo. Akasema, “Na wameiona?” Akasema, La, Wallahi, Bwana, hawajaiona. Akasema, “Basi vipi kama wangeiona?” Akasema: Wanasema lau wangeliiona, wangeliitamani zaidi, na wangeitafuta zaidi, na wangeitamani zaidi. Kisha Anasema: Wanakimbilia nini? Akasema: Wanasema: Kutoka Motoni. Akasema, “Na wameiona?” Akasema, La, Wallahi, Bwana, hawajaiona. Akasema, “Vipi kama wangeiona?” Akasema, “Wanasema.” Laiti wangemwona, wangekimbia kuliko yeye na kumuogopa zaidi. Akasema: “Basi mimi nakuiteni kuwa shahidi kwamba mimi nimewasamehe. Kisha mmoja wa malaika anasema: Miongoni mwao alikuwepo fulani na fulani ambaye hakuwa mmoja wao, lakini amekuja kwa ajili ya haja. Akasema: Hao ndio wanao kaa nao, wala wenzao hawatahuzunika nao. Hii ni sehemu ya baraka zao juu ya nafsi zao. Na juu ya wale wanaokaa nao watapata sehemu katika kauli yake: “Na amenijaalia kuwa mbarikiwa popote nilipo. Kwa hivyo, muumini wa namna hiyo hubarikiwa popote anapoishi, na asiyemcha Mungu amelaaniwa popote anapoishi. Majlisi ya ukumbusho ni majlisi ya Malaika, na majlisi ya kughafilika ni mikusanyiko ya mashetani, na kila mtu anaongezwa umbo lake na sura yake, na kila mtu anakuwa anavyomfaa.

Mwenyezi Mungu Mtukufu huwa na fahari juu ya Malaika Wake wanaokumbuka, kama alivyosimulia Muslim katika Sahih yake kutoka kwa Abu Said Al-Khudri, ambaye alisema: Muawiyah alitoka katika duara Msikitini. Akasema, Hatukukuketisha. Wakasema: Tumeketi kumkumbuka Mwenyezi Mungu. Akasema: Hatukukukalisha isipokuwa huyo. Wakasema: “Wallahi hatujakaa na yeyote isipokuwa huyo. Akasema: Sikukuapisha kwa shtaka juu yako, na hakuna yeyote katika nafasi yangu pamoja na Mtume wa Mwenyezi Mungu aliyekuwa na mazungumzo machache juu yake kuliko mimi, na Mtume wa Mwenyezi Mungu akaniasi. Kundi la maswahaba zake na akasema: (Ni nini kilikufanya uketi? Wakasema: Tulikaa tukimkumbuka Mwenyezi Mungu na tukimsifu kwa yale aliyotuongoza kwenye Uislamu na kwa kutupa baraka kupitia kwako.) Akasema Wallahi hatujakaa nawe isipokuwa huyo mmoja. Wakasema, Wallahi, hatukuketi nawe ila huyo mmoja. Akasema: Sikukuomba uapishe juu ya kukushitaki, bali alikuja kwangu. Gabrieli aliniambia kwamba Mungu, Aliyebarikiwa na Aliye Juu Zaidi, anajivunia wewe mbele ya malaika. Kujisifu huku kutoka kwa Bwana, Aliyebarikiwa na Aliye Juu, ni ushahidi wa heshima yake. Ukumbusho uko Kwake na mapenzi Yake juu yake na kwamba ina faida juu ya matendo mengine.

Matendo yote yamewekwa ili kuweka kumbukumbu ya Mwenyezi Mungu, na madhumuni yake ni kupata kumbukumbu ya Mwenyezi Mungu. Amesema Mwenyezi Mungu: (Simamisheni sala kwa kunikumbuka Mimi.

Kumkumbuka Mwenyezi Mungu hurahisisha magumu, kuyafanya magumu kuwa rahisi, na kuyapunguza magumu. Mwenyezi Mungu Mtukufu hataji jambo lolote gumu isipokuwa kwa urahisi, na wala halirahisishii jambo gumu. Hakuna wepesi, hakuna dhiki isiyokuwa rahisi, hakuna dhiki isiyoondoka, na hakuna dhiki ambayo haipunguzi, hivyo kumkumbuka Mwenyezi Mungu ni nafuu baada ya shida na urahisi. Baada ya shida na misaada, baada ya huzuni na wasiwasi, anaelezea.

Kumkumbuka Mwenyezi Mungu mara kwa mara ni kinga dhidi ya unafiki, kwani wanafiki ni nadra sana kumkumbuka Mwenyezi Mungu. Mwenyezi Mungu Mtukufu amesema kuhusu wanafiki: Wanamkumbuka Mwenyezi Mungu ila kidogo tu, na Ka’b akasema: “Mwenye kumdhukuru Mwenyezi Mungu zaidi basi huyo hana unafiki, na kwa ajili hiyo, na Mwenyezi Mungu ndiye Mjuzi zaidi, Mwenyezi Mungu Mtukufu aliwapiga muhuri wanafiki wa Sura, kwa mujibu wa kauli ya Mwenyezi Mungu: (Enyi mlioamini, msiwazuie mali zenu wala watoto wenu? wenye khasara.) Hakika katika hilo lipo onyo dhidi ya fitna ya wanafiki waliopuuza kumkumbuka Mwenyezi Mungu na wakaingia katika unafiki.

முஸ்லிமை அவனது இறைவனிடம் நெருங்கிச் செல்லும் எளிய செயல்கள் சிறந்த நல்ல செயல்களில் ஒன்றாகும்.

நினைவூட்டல் மற்றும் பிரார்த்தனை மற்றும் அவர்களை வலியுறுத்துதல் ஆகியவற்றின் நற்பண்பு பற்றிய வசனங்கள் மற்றும் ஹதீஸ்கள்

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் அதிகாரத்தின் மீது பல வசனங்கள் மற்றும் ஆதாரபூர்வமான ஹதீஸ்கள் கூறப்பட்டுள்ளன, மேலும் சாத்தியமானதை நாங்கள் குறிப்பிடுகிறோம். அவளிடமிருந்து.

சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள் கூறினார்: "மேலும் கடவுளை நினைவு கூர்வது பெரியது."

சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள் கூறினார்: "காலையிலும் மாலையிலும் அவரை மகிமைப்படுத்துங்கள்."

மேலும் சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள் கூறினார்: "எனவே என்னை நினைவில் வையுங்கள், நான் உங்களை நினைவுகூருவேன், எனக்கு நன்றி செலுத்துவேன், ஆனால் நம்பாதிருக்காதீர்கள்."

சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள் கூறினார்: "ஓ நம்பிக்கை கொண்டவர்களே, அல்லாஹ்வை அடிக்கடி நினைவு செய்யுங்கள்."

மேலும் சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள் கூறினார்: "அல்லாஹ்வை அதிகம் நினைவுகூருபவர்கள் மற்றும் ஆண்களுக்கு, அல்லாஹ் அவர்களுக்கு மன்னிப்பையும் மகத்தான வெகுமதியையும் தயார் செய்துள்ளார்."

சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள் கூறினார்: "உங்கள் இறைவனை அடிக்கடி நினைவுகூருங்கள், மாலையிலும் அதிகாலையிலும் அவரை மகிமைப்படுத்துங்கள்."

சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள் கூறினார்: "கடவுளை நினைவு கூர்ந்தவர்கள், நின்று, உட்கார்ந்து, தங்கள் பக்கங்களில்."

சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள் கூறினார்: "எனவே, நீங்கள் உங்கள் சடங்குகளை முடித்தவுடன், உங்கள் பிதாக்களை நினைவு செய்வது போல அல்லது வலுவான வழியில் கடவுளை நினைவு செய்யுங்கள்."

மேலும் சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள் கூறினார்: "ஓ ஈமான் கொண்டவர்களே, உங்கள் செல்வங்களோ அல்லது உங்கள் குழந்தைகளோ கடவுளின் நினைவிலிருந்து உங்களைத் திசைதிருப்ப விடாதீர்கள்."

சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள் கூறினார்: "உங்கள் இறைவனை மனத்தாழ்மையுடனும் பயத்துடனும் நினைவுகூருங்கள், காலையிலும் மாலையிலும் சத்தமாகப் பேசாமல், அலட்சியமாக இருக்காதீர்கள்."

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "தன் இறைவனை நினைவு கூர்பவரின் உவமை மற்றும் தனது இறைவனை நினைவுகூராதவரின் உவமை உயிருள்ள மற்றும் இறந்தவர்களின் உவமையாகும்."

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "உங்கள் செயல்களில் சிறந்தவை, உங்கள் அரசரின் பார்வையில் மிகவும் தூய்மையானவை, உங்கள் பதவிகளில் உயர்ந்தவை, உங்களுக்கு சிறந்தவைகளை நான் உங்களுக்கு அறிவிக்க வேண்டாமா?" தங்கத்தையும் வெள்ளியையும் செலவழிப்பதில், உங்கள் எதிரியைச் சந்தித்து அவர்கள் கழுத்தில் அடிப்பதை விட, அவர்கள் உங்கள் கழுத்தில் அடிப்பதை விட இது உங்களுக்கு நல்லது. அவர்கள், “ஆம்” என்றார்கள். அவர் கூறினார்: (சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளின் நினைவு).

இறைவனின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “எல்லாம் வல்ல இறைவன் கூறுகிறான்: என் அடியான் என்னை நினைக்கும் போது நான் இருக்கிறேன், அவர் என்னைக் குறிப்பிடும்போது நான் அவருடன் இருக்கிறேன், நான் அவரை என் உள்ளத்தில் நினைவுகூர்கிறேன், அவர் என்னை ஒரு சபையில் குறிப்பிட்டால், அவர்களை விட சிறந்த சபையில் அவரை நான் நினைவில் கொள்கிறேன். நீளம், நான் அவரை ஒரு நீளத்திற்கு நெருங்கி வருகிறேன், அவர் நடந்து என்னிடம் வந்தால், நான் அவரிடம் வருவேன்.

இறைவனின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஒரு இருக்கையில் அமர்ந்து, அதில் கடவுளை நினைவு செய்யாதவர், கடவுளின் நிந்தைக்கு ஆளாக நேரிடும், மேலும் அவர் படுத்திருக்காதவர் கடவுள் அவருக்கு ஒரு காலகட்டத்தை அனுபவித்ததாகக் கூறுகிறார்."

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “ஒரு மக்கள் கூட்டத்தில் ஒரு போதும் அமர்ந்திருக்க மாட்டார்கள், அதில் அவர்கள் கடவுளைக் குறிப்பிடவில்லை, தங்கள் நபிக்காக பிரார்த்தனை செய்யவில்லை, அவர்கள் மீது ஒரு சுமை இருந்ததே தவிர.” அவர் விரும்பினால், அவர் அவர்களைத் தண்டிப்பார், அவர் விரும்பினால், அவர் அவர்களை மன்னிப்பார்.

இறைவனின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “கழுதையின் பிணத்தைப் போல எழுந்து நிற்கிறார்களே தவிர, கடவுளை நினைவுகூராத ஒரு கூட்டத்தில் இருந்து எழுபவர்கள் யாரும் இல்லை, அது அவர்களுக்கு ஒரு துக்கம்.”

இமாம் இபின் அல்-கய்யிம் அல்-ஜவ்ஸியாவின் நினைவின் நற்பண்புகள்

அது சாத்தானை வெளியேற்றி, அடக்கி, தோற்கடிக்கிறது.

அது மிக்க அருளாளர், எல்லாம் வல்ல இறைவனைப் பிரியப்படுத்துகிறது.

இது இதயத்திலிருந்து கவலையையும் துக்கத்தையும் நீக்குகிறது.

இது இதயத்திற்கு மகிழ்ச்சி, மகிழ்ச்சி மற்றும் திருப்தியைத் தருகிறது.

இது வாழ்வாதாரத்தைக் கொண்டுவருகிறது.

இது நினைவாற்றலை தனித்துவம், இனிமை மற்றும் புத்துணர்ச்சியுடன் உள்ளடக்கியது.

அவர் அன்பை அவருக்கு வழங்குகிறார், இது இஸ்லாத்தின் ஆவி, மதத்தின் ஆலை மற்றும் மகிழ்ச்சி மற்றும் இரட்சிப்பின் சுற்றுப்பாதை. கடவுள் எல்லாவற்றுக்கும் ஒரு காரணத்தை உண்டாக்கினார், அன்புக்குக் காரணம் நிலையான நினைவே. சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளின் அன்பை அடைய விரும்புவோர், அவருடைய நினைவை தியானிக்கட்டும், ஏனென்றால் அது படிப்பு மற்றும் படிப்பு, அது அறிவின் நுழைவாயில், எனவே நினைவே அன்பின் நுழைவாயில், அதன் பெரிய தெரு, அதன் நேர்மையான பாதை.

நற்குணத்தின் வாசலில் நுழையும் வரை கண்காணிப்பை அவருக்கு வழங்குகிறார், எனவே அவர் கடவுளைப் பார்த்தது போல் வணங்குகிறார், நினைவின்றி இருப்பவர் ஒரு நிலையை அடைய வழி இல்லை. உட்கார்ந்திருப்பவர் வீட்டை அடைய வழியில்லாதது போல் தான் இஹ்ஸான்.

இது அவருக்கு மனந்திரும்புதலை அளிக்கிறது, இது எல்லாம் வல்ல கடவுளிடம் திரும்புகிறது, எனவே அவர் மீண்டும் மீண்டும் அவரை நினைவுகூர்ந்து அவரிடம் திரும்பும்போது, ​​அவர் அவருக்கு உயில் செய்கிறார், அதுவே அவரது இதயத்துடன் திரும்பும். அவனுடைய எல்லா சூழ்நிலைகளிலும், சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள் அவனுடைய தங்குமிடம், அடைக்கலம், அடைக்கலம், அவனது அடைக்கலம், அவனது இதயத்தின் முத்தம் மற்றும் பேரழிவுகளின் போது அவன் தப்பிக்கிறான். மற்றும் பேரழிவுகள்.

அவர் தனது இதயத்தின் மீது அதன் கட்டுப்பாட்டின் தீவிரம் மற்றும் சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளுடன் அவர் இருப்பதன் காரணமாக, கவனக்குறைவான நபரைப் போலல்லாமல், அவரது இதயத்தில் கௌரவத்தின் திரை மெல்லியதாக இருப்பதால், அவர் தனது இறைவனுக்கு மதிப்பும் மரியாதையும் அளிக்கிறார்.

சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள் சொன்னது போல், அவருக்கு சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளின் நினைவை அவர் அளிக்கிறார்: (எனவே என்னை நினைவில் வையுங்கள், நான் உன்னை நினைவில் கொள்வேன்.) இதைத் தவிர நினைவகத்தில் இல்லை என்றால், அது போதுமானதாக இருக்கும். இது நல்லொழுக்கமும் மரியாதையும் கொண்டது, மேலும் அவர் தனது இறைவனிடமிருந்து கூறப்பட்டதைக் கூறினார், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மற்றும் மிக உயர்ந்தவர். (எவர் ​​என்னைப் பற்றி தனக்குத்தானே குறிப்பிடுகிறாரோ, அவரை நான் என்னில் நினைவுகூர்வேன், மேலும் ஒரு கூட்டத்தில் என்னை நினைவு கூர்பவரை அவர்களை விட சிறந்த சபையில் நான் அவரை நினைவுகூர்வேன்.) அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிமினால் விவரிக்கப்பட்டது.

இது பாவங்களை நீக்கி அவற்றை நீக்குகிறது, ஏனெனில் இது மிகப்பெரிய நற்செயல்களில் ஒன்றாகும், மேலும் நல்ல செயல்கள் தீய செயல்களை அகற்றும்.

இது வேலைக்காரனுக்கும் அவனுடைய இறைவனுக்கும் இடையே உள்ள தனிமையை நீக்குகிறது, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மற்றும் உன்னதமானது, ஏனென்றால் கவனக்குறைவான நபருக்கும் அவருக்கும் சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளுக்கும் இடையில் தனிமை உள்ளது. குறிப்பிடுவதன் மூலம்.

எல்லாம் வல்ல இறைவனைப் பற்றிச் சொல்லி வேலைக்காரன் அறிந்தால், அவன் கஷ்டத்திலும் அவனை அடையாளம் கண்டு கொள்வான், அதாவது, எல்லாம் வல்ல இறைவனை நினைவு கூறும் கீழ்ப்படிதலுள்ள அடியேன், துன்பம் வரும்போது அல்லது எல்லாம் வல்ல இறைவனிடம் வேண்டினால், தேவதூதர்கள் சொல்கிறார்கள். சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளின் அதிகாரத்தின் பேரில், அவர் அவரைக் கூப்பிட்டு அவரிடம் கேட்கும்போது, ​​​​தேவதைகள், "ஓ ஆண்டவரே" என்று ஒரு நன்றியற்ற ஊழியரின் நன்றியற்ற குரல் - இப்னு அப்பாஸின் ஹதீஸ்: அவர் கடவுளை அடையாளம் கண்டுகொண்டார். செழிப்பில், கஷ்டத்தில் உங்களை அவர் அறிவார் - இமாம் அஹ்மத் அவர்கள்

முஆத் ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் கூறியது போல், இது அவரை சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளின் தண்டனையிலிருந்து காப்பாற்றுகிறது, மேலும் இது நபி (எல்லா வல்லமையுள்ள கடவுளின் தண்டனையிலிருந்து அவரைக் காப்பாற்றும் எந்த ஒரு செயலையும் செய்யவில்லை. சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளின் நினைவிலிருந்து) ஒரு தொடர் பரிமாற்றத்துடன் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. அஹ்மத், மாலிக், இப்னு மாஜா மற்றும் அல்-திர்மிதி ஆகியோர் அறிவித்தனர்.

அதுவே அமைதி வெளிப்படுவதற்கும், கருணை பொங்கி வழிவதற்கும், நினைவு கூறுபவரை சூழ்ந்திருக்கும் மலக்குகளுக்கும் காரணம் என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள். - ஹதீஸ்: (மலக்குகள் அவர்களைச் சூழ்ந்தாலும், கருணை அவர்களைச் சூழ்ந்தாலும், அமைதி அவர்கள் மீது இறங்குவதைத் தவிர, கடவுளை நினைவில் வைத்துக் கொண்டு யாரும் அமர்ந்திருக்க மாட்டார்கள், மேலும் கடவுள் தன்னுடன் இருப்பவர்களில் அவர்களை நினைவில் கொள்கிறார்) என்று முஸ்லீம் கூறுகிறார்.

பழிச்சொல், வதந்தி, பொய், அருவருப்பு, பொய் போன்றவற்றிலிருந்து நாக்கு திசைதிருப்பப்படுவதற்கு இதுவே காரணம். வேலைக்காரன் பேச வேண்டும். சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளின் நினைவைப் பற்றியோ அல்லது அவருடைய கட்டளைகளைப் பற்றியோ அவர் பேசவில்லை. அவர் இந்த தடைசெய்யப்பட்ட விஷயங்களைப் பற்றி அல்லது அவற்றில் சிலவற்றைப் பற்றி பேசினார், மேலும் அவற்றிலிருந்து முற்றிலும் பாதுகாப்பாக இருக்க, எல்லாம் வல்ல கடவுளின் நினைவைத் தவிர வேறு வழியில்லை, கவனிப்பும் அனுபவமும் அதற்கு சாட்சி. எனவே எவர் இறைவனை நினைவுகூரத் தன் நாக்கைப் பழக்கப்படுத்துகிறாரோ, அவருடைய நாக்கு பொய்யிலிருந்தும், வீண் பேச்சிலிருந்தும் பாதுகாக்கப்படும். சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளின் நினைவால் எவர் தனது நாவை உலர்த்துகிறாரோ, அவர் அனைத்து பொய்களாலும், வீண் பேச்சுகளாலும், ஆபாசத்தாலும் நனைந்து விடுகிறார். கடவுளைத் தவிர வேறு சக்தியும் இல்லை.

இது மறுமை நாளில் அடியாரை மனவேதனையிலிருந்து பாதுகாக்கும், ஏனெனில் அடியார் தனது இறைவனை நினைவு கூறாத ஒவ்வொரு கூட்டமும் மறுமை நாளில் அவருக்கு துக்கத்தை ஏற்படுத்தும். உயிர்த்தெழுதல்.

இது வழிபாட்டுச் செயல்களில் மிகவும் எளிதானது, மேலும் இது அவற்றில் ஒன்றாகும் மற்றும் சிறந்தது, ஏனென்றால் நாவின் இயக்கம் கைகால்களின் இயக்கங்களில் மிகவும் இலகுவானது மற்றும் எளிதானது, ஒரு உறுப்பு அசைந்தாலும் கூட. பகலும் இரவும் ஒருவரின் அசைவு அவரது நாக்கின் இயக்கம் போல் கடினமானது, ஆனால் அவரால் அவ்வாறு செய்ய இயலாது. மேலும் ஹதீஸில்: (நாக்கில் இலகுவாகவும், தராசில் கனமாகவும் இருக்கும் இரண்டு வார்த்தைகள் மிக்க அருளாளர்களுக்குப் பிரியமானவை: கடவுளுக்கு மகிமை மற்றும் அவருடைய புகழுடன், பெரிய கடவுளுக்கு மகிமை.)

இது சொர்க்கத்தின் தாவரமாகும். அல்-திர்மிதியில், அபு அல்-ஜுபைரின் ஹதீஸிலிருந்து, ஜாபிரின் அதிகாரத்தில், நபியின் அதிகாரத்தில், அவர் கூறினார்: (யாரொருவர், அல்லாஹ்வுக்கு மகிமை உண்டாவதாக, அவருடைய புகழுடன், சொர்க்கத்தில் அவருக்காக ஒரு பேரீச்சை நடப்படும்) என்று அவர் கூறினார். அல்-திர்மிதி ஒரு ஹஸான் மற்றும் உண்மையான ஹதீஸ் ஆகும், மேலும் அல்-அல்பானி அதை ஸஹீஹ் அல்-ஜாமி' - 6429 இல் அங்கீகரித்துள்ளார்.

கொடுத்தலும் அதற்குச் சேர்ந்த அறமும் பிற செயல்களுக்குச் சேரவில்லை. இரண்டு ஸஹீஹ் நூல்களில் அபு ஹுரைரா ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் கூறியதாக இறைத்தூதர் கூறினார்கள்: (எவன் கூறினாலும், கடவுளைத் தவிர வேறு கடவுள் இல்லை, எந்த துணையும் இல்லாமல், அவனுக்கே ஆதிக்கம், அவனுக்கே புகழும், எல்லாவற்றின் மீதும் ஆற்றல் உள்ளது) ஒரு நாளைக்கு நூறு முறை. அவனுக்கு பத்து அடிமைகளின் உரிமைகள் இருந்தன, அவனுக்காக நூறு நற்செயல்கள் பதிவு செய்யப்பட்டன, அவனிடமிருந்து நூறு கெட்ட செயல்கள் அழிக்கப்பட்டன, அது அவனுக்கு அன்று சாத்தானிடமிருந்து ஒரு பாதுகாப்பு. அது மாலை வரும் வரை, அவரை விட அதிக வேலை செய்த ஒரு மனிதனைத் தவிர வேறு யாரும் அவர் கொண்டு வந்ததை விட சிறந்த எதையும் கொண்டு வரமாட்டார்கள் மற்றும் நியாயத்தீர்ப்பு நாளில் கடவுளுக்கு மகிமை, ஸ்தோத்திரம் என்று சொன்னவர். அவருடைய பாவங்கள் கடல் நுரை போல இருந்தாலும் நூறு முறை மன்னிக்கப்பட்டது.) மேலும் அபு ஹுரைராவின் அதிகாரத்தின் பேரில் சாஹிஹ் முஸ்லிமில் அவர் கூறினார்: “கடவுளுக்கு மகிமை என்று நான் சொல்வதால், கடவுளைத் தவிர வேறு கடவுள் இல்லை, கடவுள் எனக்கு சூரியனை விட பெரியவர், எனக்கு மிகவும் பிடித்தவர்.)

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மற்றும் உன்னதமான இறைவனை தொடர்ந்து நினைவுகூருவது, அவரை மறப்பதில் இருந்து பாதுகாப்பை அவசியமாக்குகிறது, இது அடியேனின் வாழ்க்கையிலும் எதிர்காலத்திலும் துன்பத்திற்கு காரணமாகும். இறைவனை மறப்பது, உன்னதமானவனுக்கே மகிமை உண்டாவதாக, தன்னையும் தன் நலன்களையும் மறப்பது அவசியமாகிறது. வல்லவர் கூறினார்: (கடவுளை மறந்தவர்களைப் போலவும், அவர்தம் ஆன்மாவை மறக்கச் செய்தவர்களைப் போலவும் ஆகிவிடாதீர்கள். அவர்களே அக்கிரமக்காரர்கள்.) மேலும் அடியேன் தன்னை மறந்து, தன் நலன்களை விட்டு விலகி, அதை மறந்து, அதிலிருந்து திசைதிருப்பினால், அது தவிர்க்க முடியாமல் அழிந்து கெட்டுவிடும். எனவே எவர் எல்லாம் வல்ல இறைவனை மறந்தாரோ அவர் இவ்வுலகில் தன்னை மறந்தவராக ஆக்கிக் கொண்டு மறுமை நாளில் வேதனையில் அவரை மறந்து விடுவார். சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள் கூறினார், "என் நினைவை விட்டுத் திரும்புகிறவர் - உண்மையில் ஒரு துன்பகரமான வாழ்க்கை, மற்றும் மறுமை நாளில் அவரை நாம் குருடனாகக் கூட்டுவோம். அவர், "என் ஆண்டவரே, நான் பார்வையில் இருக்கும்போது ஏன் என்னைக் குருடனாகக் கூட்டினாய்?" என்று கூறுவார். “இவ்வாறே நம்முடைய அத்தாட்சிகள் உங்களிடம் வந்தன” என்று கூறுவார். அதனால் நான் அதை மறந்துவிட்டேன், இன்றும் அது மறந்துவிட்டது.) அதாவது, நீங்கள் என் வசனங்களை மறந்துவிட்டீர்கள், அவற்றை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளாமல், செயல்படாமல் இருப்பது போல் அது வேதனையில் மறக்கப்படும்.

உண்மையில், நினைவேந்தல் இவ்வுலகில் நினைவூட்டுபவருக்கு ஒரு ஒளியாகவும், அவனது கல்லறையில் அவனுக்கு ஒரு ஒளியாகவும், அவனுடைய எதிர்காலத்தில் அவனுக்கு வெளிச்சமாகவும் இருக்கிறது. அவர் பாதையில் அவருக்கு முன் பாடுபடுகிறார், எனவே இதயங்கள் ஒருபோதும் அறிவொளி பெறுவதில்லை. மேலும் கல்லறைகள் எல்லாம் வல்ல இறைவனின் நினைவைப் போன்றது. சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள் கூறினார்: (இறந்தவர், அவருக்கு நாம் வாழ்வு அளித்து, அவருக்கு ஒரு ஒளியை உருவாக்கிவிட்டோமா, இருளில் இருந்து வெளியேற வழியில்லை, அவரைப் போன்ற ஒருவரைப் போல அவர் மக்களிடையே நடமாடுகிறார். முதலில் கடவுள் நம்பிக்கை, அன்பு, அறிவு, அவரை நினைவுகூருவதன் மூலம் ஞானம் பெற்ற விசுவாசி, கடைசியாக கடவுள் மற்றும் அன்பை விட்டு விலகுபவர். அனைத்து வெற்றிகளும் வெளிச்சத்தில் உள்ளன, மேலும் அனைத்து துன்பங்களும் அனைத்து துன்பங்களும் அவர் அதை தவறவிட்டார்.

நினைவாற்றல் சிதறியவர்களை ஒன்று சேர்க்கிறது, சமூகத்தைப் பிளவுபடுத்துகிறது, தொலைதூரத்தை ஒன்றாக இணைக்கிறது, அருகிலுள்ளவர்களை விரட்டுகிறது.

இறைவனை நினைவு கூர்ந்தால் மட்டுமே இதயத்தில் கடினத்தன்மை உள்ளது, எனவே அடியார் தனது இதயத்தின் கடினத்தை எல்லாம் வல்ல இறைவனை நினைத்து குணப்படுத்த வேண்டும். அல்-முஅல்லா இப்னு ஜியாதின் அதிகாரத்தில் ஹம்மாத் பின் ஜயத் குறிப்பிடுகையில், ஒரு மனிதர் அல்-ஹசனிடம், "ஓ அபு சயீத், என் இதயத்தின் கடினத்தன்மையைப் பற்றி நான் உங்களிடம் முறையிடுகிறேன்" என்று கூறினார். அவர், "நினைவுடன் அவரை அழைத்துச் செல்லுங்கள்" என்றார். ஏனென்றால், இதயத்தின் கவனக்குறைவு எவ்வளவு தீவிரமடைகிறதோ, அவ்வளவு கொடுமையும் தீவிரமடைகிறது. எனவே எல்லாம் வல்ல இறைவனை நினைவுகூரும் போது, ​​ஈயம் நெருப்பில் உருகுவது போல அந்தக் கொடுமை கரைந்து விடும், ஆனால் இதயத்தின் கடினத்தன்மை எல்லாம் வல்ல இறைவனை நினைவுகூருவது போல் ஒருபோதும் உருகவில்லை.

நினைவுகூருவதற்கு சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள் மற்றும் அவரது தூதர்களின் ஆசீர்வாதங்கள் தேவைப்படுகின்றன, மேலும் சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள் யாரை ஆசீர்வதிப்பாரோ, அவருடைய தூதர்கள் அவர் மீது ஆசீர்வதிக்கிறார்களோ, எல்லா வெற்றிகளும் வெற்றியடைந்தன, அனைத்தும் வெற்றி பெற்றன. வெற்றி. சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள் கூறினார்: (நம்பிக்கை கொண்டவர்களே, அல்லாஹ்வை நினைவு கூர்ந்து, காலையிலும் மாலையிலும் அவரைத் துதி செய்யுங்கள். அவர்தான் உங்களை ஆசீர்வதிப்பார். அவருடைய தூதர்கள் உங்களை இருளிலிருந்து வெளிச்சத்திற்குக் கொண்டு வருவார்கள், மேலும் அவர் விசுவாசிகளுக்கு இரக்கமுள்ளவர்.)

நினைவூட்டும் கூட்டங்கள் தேவதூதர்களின் கூட்டங்கள், மேலும் இந்த உலகில் உள்ள கூட்டங்கள் எதுவும் அவர்களுக்காக அல்ல, சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளை அவர்கள் வழிநடத்தியது போலவே நினைவுகூரப்படும் ஒரு கூட்டமே தவிர. இரண்டு சாஹிகளில், அல்-அமாஷின் ஹதீஸிலிருந்து, அபு சாலிஹ்வின் அதிகாரத்தில், அபு ஹுரைராவின் அதிகாரத்தில், கடவுளின் தூதர் கூறினார், "உண்மையில், கடவுளின் தூதர்கள் மக்கள் எழுதுபவர்களைத் தவிர, சாலைகளில் சுற்றித் திரிகிறார்கள்." அவர்கள் நினைவின் மக்களைத் தேடுகிறார்கள், சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளை நினைவுகூரும் மக்களைக் கண்டால், அவர்கள் அவர்களை அழைக்கிறார்கள்: "உங்களுக்குத் தேவையானதை வாருங்கள்." அவர் சொன்னார், அவர்கள் அவர்களைச் சூழ்ந்தனர். அவர்களின் சிறகுகளை மிகக் கீழே வானத்திற்கு கொண்டு, எல்லாம் வல்ல இறைவன் அவர்களிடம் கேட்பான், மேலும் என் அடியார்கள் சொல்வதை அவர் நன்கு அறிவார். அவர் சொன்னார், "உன்னை மகிமைப்படுத்துகிறார்கள்" என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்." மேலும் அவர்கள் உங்களை மகிமைப்படுத்துகிறார்கள், உங்களைப் போற்றுகிறார்கள். அவர் சொன்னார், "அவர்கள் என்னைப் பார்த்தார்களா?" அவர், "இல்லை, கடவுளின் ஆணையாக, அவர்கள் உங்களைப் பார்க்கவில்லை" என்றார். அவர், "அவர்கள் என்னைப் பார்த்தால் எப்படி இருக்கும்?" அவர் கூறினார். அவர்கள், "அவர்கள் உன்னைப் பார்த்திருந்தால், அவர்கள் உன்னை அதிகமாக வணங்கியிருப்பார்கள், உன்னை அதிகமாகப் புகழ்ந்திருப்பார்கள், உன்னை இன்னும் அதிகமாகப் புகழ்ந்திருப்பார்கள், மேலும் உன்னை மகிமைப்படுத்தியிருப்பார்கள்" என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். அவர், "அவர்கள் என்னிடம் என்ன கேட்கிறார்கள்?" அவர் கூறினார். உன்னிடம் சொர்க்கம் கேட்கிறார்கள். அவர், "அவர்கள் அதைப் பார்த்தார்களா?" அவர், "இல்லை, கடவுளின் ஆணையாக, ஆண்டவரே, அவர்கள் அதைப் பார்க்கவில்லை" என்றார். அவர், "அப்படியானால் அவர்கள் பார்த்திருந்தால் எப்படி?" அவர் கூறினார்: அவர்கள் அதைப் பார்த்திருந்தால், அவர்கள் அதைப் பற்றி அதிகம் ஆர்வமாக இருந்திருப்பார்கள், அதைத் தேடுவார்கள், அதிக ஆசைப்பட்டிருப்பார்கள் என்று கூறுகிறார்கள். அப்போது அவன் கூறுகிறான்: எதிலிருந்து அவர்கள் அடைக்கலம் தேடுகிறார்கள்? அவர் கூறினார்: "நெருப்பிலிருந்து" என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். அவர், "அவர்கள் அதைப் பார்த்தார்களா?" அவர், "இல்லை, கடவுளின் ஆணையாக, ஆண்டவரே, அவர்கள் அதைப் பார்க்கவில்லை" என்றார். அவர், "அப்படியானால் அவர்கள் பார்த்திருந்தால் என்ன செய்வது?" அவர், “அவர்கள் சொல்கிறார்கள்” என்றார். அவர்கள் அவளைப் பார்த்திருந்தால், அவர்கள் அவளை விட அதிகமாக ஓடியிருப்பார்கள், மேலும் அவளுக்கு பயந்திருப்பார்கள். "ஆகவே நான் அவர்களை மன்னித்துவிட்டேன் என்பதற்கு உங்களை சாட்சியாக அழைக்கிறேன்" என்றார். அப்போது வானவர்களில் ஒருவர் கூறுகிறார்: அவர்களில் ஒருவரல்ல, ஆனால் ஒரு தேவைக்காக வந்தவர் அவர்களில் இருந்தார். "அவர்களோடே அமர்ந்திருப்பவர்கள் அவர்களே, அவர்களுடைய தோழர்கள் அவர்களால் துன்பப்பட மாட்டார்கள்" என்றார். இது அவர்களின் ஆன்மா மீதான அவர்களின் ஆசீர்வாதத்தின் ஒரு பகுதியாகும். அவர்களுடன் அமர்பவர்கள் மீது, "நான் எங்கிருந்தாலும் அவர் என்னை ஆசீர்வதிக்கச் செய்தார்" என்று அவர் கூறுவதில் ஒரு பங்கு இருக்கும். எனவே, அத்தகைய விசுவாசி அவர் வசிக்கும் இடமெல்லாம் ஆசீர்வதிக்கப்படுகிறார், மேலும் தெய்வீகமற்றவர் அவர் வசிக்கும் இடமெல்லாம் சபிக்கப்பட்டவர். நினைவூட்டும் கூட்டங்கள் தேவதைகளின் கூட்டங்கள், மற்றும் அலட்சியத்தின் கூட்டங்கள் பிசாசுகளின் கூட்டங்கள், மேலும் ஒவ்வொரு நபரும் அவரவர் வடிவத்திலும் சாயலிலும் சேர்க்கப்படுகிறார்கள், மேலும் ஒவ்வொரு நபரும் அவருக்கு ஏற்றதாக மாறுகிறார்.

அபு சயீத் அல்-குத்ரியின் அதிகாரத்தில் முஸ்லீம் தனது சாஹியில் விவரித்ததைப் போல, சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள் தனது தேவதூதர்களைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறார், அவர் கூறினார்: முஆவியா மசூதியில் ஒரு வட்டத்தில் வெளியே சென்றார். அவர், "நாங்கள் உங்களை உட்கார வைக்கவில்லை" என்றார். அவர்கள், "சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளை நினைவுகூர நாங்கள் அமர்ந்துள்ளோம்" என்றார்கள். அவர், "அவரைத் தவிர நாங்கள் உங்களை உட்கார வைக்கவில்லை" என்றார். அவர்கள், "கடவுள் மீது ஆணையாக, நாங்கள் அதைத் தவிர வேறு யாருடனும் அமர்ந்திருக்கவில்லை" என்றார்கள். அவர் கூறினார், "உங்களுக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டின் பேரில் நான் உங்களை சத்தியம் செய்யவில்லை, கடவுளின் தூதருடன் என் நிலையில் உள்ள யாரும் என்னை விட குறைவாகப் பேசவில்லை, மேலும் கடவுளின் தூதர் எனக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தார்." அவருடைய கூட்டாளிகள் ஒரு குழு மற்றும் அவர் கூறினார்: (உங்களை உட்கார வைத்தது எது? அவர்கள் சொன்னார்கள்: நாங்கள் எல்லாம் வல்ல இறைவனை நினைத்து, இஸ்லாத்திற்கு வழிகாட்டியதற்காகவும், உங்கள் மூலம் எங்களுக்கு ஆசீர்வாதங்களை வழங்குவதற்காகவும் அவரைப் புகழ்ந்து அமர்ந்தோம்.) அவர் கடவுள் மீது ஆணையாக, அந்த ஒருவரைத் தவிர நாங்கள் உங்களுடன் அமர்ந்திருக்கவில்லை. அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையாக, அந்த ஒருவரைத் தவிர நாங்கள் உங்களுடன் அமர்ந்திருக்கவில்லை என்றார்கள். அவர், "உங்கள் மீதான குற்றச்சாட்டின் பேரில் சத்தியம் செய்யும்படி நான் உங்களிடம் கேட்கவில்லை, ஆனால் அவர் என்னிடம் வந்தார்." ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மற்றும் உன்னதமான கடவுள், உங்களைப் பற்றி தேவதூதர்களிடம் பெருமை பேசுகிறார் என்று கேப்ரியல் என்னிடம் கூறினார். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மற்றும் உன்னதமான ஆண்டவரிடமிருந்து இந்த மேன்மை பாராட்டுவது அவரது மரியாதைக்கு சான்றாகும். நினைவாற்றல் அவருடன் உள்ளது மற்றும் அதன் மீதான அவரது அன்பு மற்றும் அது மற்ற செயல்களை விட ஒரு நன்மையைக் கொண்டுள்ளது.

அனைத்து செயல்களும் எல்லாம் வல்ல இறைவனின் நினைவை நிலைநிறுத்துவதற்காக மட்டுமே விதிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவற்றின் நோக்கம் எல்லாம் வல்ல இறைவனின் நினைவை அடைவதாகும். சர்வவல்லவர் கூறினார்: (என்னை நினைவுகூரும் வகையில் தொழுகையை நிலைநாட்டுங்கள்.

எல்லாம் வல்ல இறைவனை நினைவு கூர்வது கடினமானதை எளிதாக்குகிறது, கடினமானதை எளிதாக்குகிறது மற்றும் கஷ்டங்களை எளிதாக்குகிறது. சர்வவல்லமையுள்ள மற்றும் மாட்சிமை பொருந்திய கடவுள் கடினமான எதையும் எளிதாகக் குறிப்பிடுவதில்லை, கடினமான ஒன்றை எளிதாக்குவதும் இல்லை. நிம்மதி இல்லை, தளராத கஷ்டம் இல்லை, நீங்காத கஷ்டமும் இல்லை, நிவாரணம் தராத துன்பமும் இல்லை, எனவே எல்லாம் வல்ல இறைவனை நினைப்பதே கஷ்டத்துக்குப் பின் நிம்மதி. கஷ்டம் மற்றும் நிவாரணம், துக்கம் மற்றும் கவலைக்குப் பிறகு, அவர் அதை விளக்குகிறார்.

சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளை அடிக்கடி நினைவுகூருவது பாசாங்குத்தனத்திலிருந்து ஒரு பாதுகாப்பாகும், ஏனென்றால் நயவஞ்சகர்கள் எல்லாம் வல்ல கடவுளை அரிதாகவே நினைவில் கொள்கிறார்கள். நயவஞ்சகர்களைப் பற்றி எல்லாம் வல்ல கடவுள் கூறினார், அவர்கள் கடவுளை சிறிதளவு மட்டுமே நினைவில் கொள்கிறார்கள், மேலும் கஅப் கூறினார்: எல்லாம் வல்ல இறைவனை அதிகம் நினைவில் கொள்பவர் பாசாங்குத்தனம் இல்லாதவர், இந்த காரணத்திற்காக, கடவுளுக்கு நன்றாகத் தெரியும், சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள் சூரா நயவஞ்சகர்களுக்கு முத்திரையிட்டார். தோல்வியுற்றவர்கள் யார்.) உண்மையில், இது சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளின் நினைவைப் புறக்கணித்து, பாசாங்குத்தனத்தில் விழுந்த நயவஞ்சகர்களின் சோதனைக்கு எதிரான எச்சரிக்கையாகும்.

Ang isa sa pinakamabuting kabutihan ay ang mga simpleng gawaing naglalapit sa Muslim sa kanyang Panginoon, luwalhati sa Kanya.

Mga talata at hadith tungkol sa kabutihan ng pag-alaala at pagsusumamo at paghihimok sa kanila

Mayroong maraming mga talata at tunay na mga hadith na isinalaysay sa awtoridad ng Sugo ng Diyos, pagpalain siya ng Diyos at bigyan siya ng kapayapaan, at binanggit namin kung ano ang posible. Mula sa kanya.

Sinabi ng Makapangyarihang Diyos: "At ang pag-alaala sa Diyos ay higit na dakila."

At sinabi ng Diyos na Makapangyarihan sa lahat: "At luwalhatiin Siya sa umaga at gabi."

At sinabi ng Diyos na Makapangyarihan sa lahat: "Kaya alalahanin mo Ako, at aalalahanin Ko kayo, at magpasalamat sa Akin, ngunit huwag kang maniwala."

At sinabi ng Makapangyarihang Diyos: "O kayong mga naniwala, alalahanin ninyo ang Allah nang madalas."

At ang Makapangyarihang Diyos ay nagsabi: "At ang mga yaong higit na nag-aalala kay Allah, at ang mga lalaki, para sa kanila ang Allah ay naghanda ng kapatawaran at isang malaking gantimpala."

At sinabi ng Diyos na Makapangyarihan sa lahat: "At alalahanin ang iyong Panginoon nang madalas, at luwalhatiin Siya sa gabi at maagang umaga."

At sinabi ng Diyos na Makapangyarihan sa lahat: "Yaong mga naaalala ang Diyos, nakatayo at nakaupo at sa kanilang mga tagiliran."

At sinabi ng Diyos na Makapangyarihan sa lahat: "Kaya kapag natapos mo na ang iyong mga ritwal, alalahanin ang Diyos tulad ng pag-alala mo sa iyong mga ama, o sa mas malakas na paraan."

At sinabi ng Diyos na Makapangyarihan sa lahat: "O kayong mga naniwala, huwag ninyong hayaan na ang inyong kayamanan o ang inyong mga anak ay makagambala sa inyo sa pag-alaala sa Diyos."

At sinabi ng Diyos na Makapangyarihan sa lahat: "At alalahanin ang iyong Panginoon sa iyong sarili, nang may pagpapakumbaba at takot, at nang hindi nagsasalita ng malakas sa umaga at hapon, at huwag kang maging walang pag-iintindi."

Ang Mensahero ng Diyos, nawa'y pagpalain siya ng Diyos at bigyan siya ng kapayapaan, ay nagsabi: "Ang talinghaga ng taong umaalaala sa kanyang Panginoon at ang hindi nakaalaala sa kanyang Panginoon ay ang talinghaga ng buhay at patay."

Ang Mensahero ng Diyos, nawa'y pagpalain siya ng Diyos at bigyan siya ng kapayapaan, ay nagsabi: "Hindi ko ba sasabihin sa iyo ang pinakamahusay sa iyong mga gawa, ang pinakamalinis sa paningin ng iyong Hari, ang pinakamataas sa iyong mga hanay, at ang pinakamabuti para sa iyo?" Sa paggastos ng ginto at pilak, at ito ay mas mabuti para sa iyo kaysa sa pagsalubong sa iyong kaaway at hampasin ang kanilang mga leeg at hampasin nila ang iyong mga leeg.” Sabi nila, "Oo." Sinabi niya: (Pag-alaala sa Diyos na Makapangyarihan sa lahat).

Ang Mensahero ng Diyos, nawa'y pagpalain siya ng Diyos at bigyan siya ng kapayapaan, ay nagsabi: "Ang Makapangyarihang Diyos ay nagsabi: Ako ay kapag ang Aking lingkod ay nag-iisip sa Akin, at Ako ay kasama niya kapag siya ay nagbanggit sa Akin. Naaalala Ko siya sa aking kaluluwa, at kung siya ay banggitin ako sa isang pagtitipon, Naaalala Ko siya sa isang mas mahusay na pagtitipon kaysa sa kanila, at kung siya ay lalapit sa akin kahit isang haba ng isang bisig, Ako ay lalapit sa kanya sa kahabaan ng isang bisig, Ako ay lalapit sa kanya sa kahabaan ng isang bisig. sa kanya sa mahabang panahon, at kung siya ay lalapit sa Akin na naglalakad, Ako ay lalapit sa kanya nang mabilis.”

Ang Mensahero ng Diyos, nawa'y pagpalain siya ng Diyos at bigyan siya ng kapayapaan, ay nagsabi: "Sinuman ang maupo sa isang upuan at hindi naaalala ang Diyos doon, magkakaroon ng kadustaan ​​mula sa Diyos para sa kanya, at sinuman ang humiga at hindi Niya binanggit na ang Diyos ay nagkaroon ng panahon ng problema sa kanya."

Ang Mensahero ng Diyos, nawa'y pagpalain siya ng Diyos at bigyan siya ng kapayapaan, ay nagsabi: "Ang isang tao ay hindi kailanman nakaupo sa isang pagtitipon kung saan hindi nila binanggit ang Diyos at hindi nanalangin para sa kanilang Propeta maliban na may pasanin sa kanila." Kung Kanyang ibig, Kanyang parurusahan sila, at kung Kanyang ibig, Kanyang patatawarin sila."

Ang Mensahero ng Diyos, nawa'y pagpalain siya ng Diyos at bigyan siya ng kapayapaan, ay nagsabi: "Walang mga tao na bumangon mula sa isang pagtitipon kung saan hindi nila naaalala ang Diyos maliban na sila ay bumangon tulad ng bangkay ng isang asno. "Ito ay isang kalungkutan para sa kanila."

Ang mga Birtud ng Pag-alaala ni Imam Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah

Itinaboy nito si Satanas, sinusupil siya, at tinatalo siya.

Ito ay nakalulugod sa Pinakamaawain, ang Makapangyarihan.

Inaalis nito ang pag-aalala at kalungkutan sa puso.

Nagdudulot ito ng saya, kaligayahan at kasiyahan sa puso.

Nagdadala ito ng kabuhayan.

Sinasaklaw nito ang pag-alaala na may kataimtiman, tamis, at kasariwaan.

Ipinamana niya sa kanya ang pag-ibig, na siyang diwa ng Islam, ang poste ng gilingan ng relihiyon, at ang orbit ng kaligayahan at kaligtasan. Ginawa ng Diyos ang lahat ng dahilan at ginawa Ang dahilan ng pag-ibig ay palagiang pag-alala. Sinuman ang nagnanais na makamit ang pag-ibig ng Diyos na Makapangyarihan sa lahat, hayaan siyang magnilay-nilay sa kanyang pag-alaala, sapagkat ito ay pag-aaral at pag-aaral dahil Ito ang pintuan sa kaalaman, kaya ang pag-alaala ay ang pintuan sa pag-ibig, ang pinakadakilang lansangan nito, at ang pinaka-matuwid na landas nito.

Ipinamana niya sa kanya ang pangangasiwa hanggang sa siya ay makapasok sa pintuan ng kabutihan, kaya't siya ay sumasamba sa Diyos na para bang siya ay nakikita niya, at walang paraan para sa sinumang walang pakialam sa Alaala na maabot ang isang posisyon. Ang Ihsan ay tulad ng isang taong nakaupo na walang paraan upang makarating sa bahay.

Ito ay nagpapamana sa kanya ng pagsisisi, na siyang pagbabalik sa Diyos na Makapangyarihan, kaya kapag siya ay paulit-ulit na bumalik sa Kanya sa pamamagitan ng pag-alala sa Kanya, siya ay ipinamana sa kanya, at iyon ay ang kanyang pagbabalik kasama ang kanyang puso. Sa kanya sa lahat ng kanyang kalagayan, at ang Diyos na Makapangyarihan sa lahat ay nananatiling kanyang kanlungan, kanyang kanlungan, kanyang kanlungan, kanyang kanlungan, ang halik ng kanyang puso, at kanyang pagtakas sa panahon ng mga kalamidad. At ang mga kalamidad.

Ipinamana niya ang prestihiyo at paggalang sa kanyang Panginoon, ang Makapangyarihan at Maharlika, dahil sa tindi ng kontrol nito sa kanyang puso at sa kanyang presensya sa Diyos na Makapangyarihan sa lahat, hindi katulad ng taong walang pakialam, sapagkat siya Ang tabing ng prestihiyo ay manipis sa kanyang puso.

Ipinamana niya sa kanya ang pag-alaala ng Diyos na Makapangyarihan sa kanya, gaya ng sinabi ng Diyos na Makapangyarihan sa lahat: (Kaya alalahanin mo Ako, at aalalahanin Ko kayo.) At kung wala sa pag-alaala maliban dito lamang, ito ay sapat na. Ito ay may kabutihan at karangalan, at sinabi niya kung ano ang isinalaysay mula sa kanyang Panginoon, Pinagpala at Kataas-taasan. (Sinuman ang magbanggit sa Akin sa kanyang sarili, aalalahanin Ko siya sa Aking Sarili, at sinuman ang maalaala Ako sa isang pagtitipon, aalalahanin Ko siya sa isang mas mabuting pagtitipon kaysa kanila.) Isinalaysay ni Al-Bukhari at Muslim.

Ito ay nag-aalis ng mga kasalanan at nag-aalis ng mga ito, sapagkat ito ay isa sa mga pinakadakilang mabubuting gawa, at ang mabubuting gawa ay nag-aalis ng mga masasamang gawa.

Inaalis nito ang kalungkutan sa pagitan ng alipin at ng kanyang Panginoon, Pinagpala at Kataas-taasan, sapagkat ang taong walang pakialam ay may kalungkutan sa pagitan niya at ng Diyos na Makapangyarihan na mawawala lamang. Sa pagbanggit.

Kung makikilala ng alipin ang Diyos na Makapangyarihan sa lahat sa pamamagitan ng pagbanggit sa Kanya sa kasaganaan, makikilala Niya Siya sa kahirapan, at ang isang epekto ay dumating na nangangahulugan na ang masunurin na lingkod na naaalala ang Diyos na Makapangyarihan sa lahat, kapag ang kapighatian ay dumating sa kanya o humingi siya sa Diyos na Makapangyarihan sa lahat para sa isang pangangailangan, ang mga anghel ay nagsasabi, O Panginoon, ang isang kilalang tinig mula sa isang kilalang alipin, ay tumatalikod sa kanya. Sa awtoridad ng Diyos na Makapangyarihan sa lahat, kapag Siya ay tumawag sa Kanya at nagtanong sa Kanya, ang mga anghel ay nagsabi, "O Panginoon," isang hindi nagpapasalamat na tinig mula sa isang hindi nagpapasalamat na alipin - at ang hadith ni Ibn Abbas: Nakilala niya ang Diyos. Sa kasaganaan, kilala ka Niya sa hirap - Isinalaysay ni Imam Ahmad

Ito ay nagliligtas sa kanya mula sa kaparusahan ng Diyos na Makapangyarihan, tulad ng sinabi ni Muadh, nawa'y kalugdan siya ng Diyos, at ito ay isinalaysay na may isang kadena ng paghahatid na matunton sa Propeta (Walang tao ang nakagawa ng anumang gawain na nagligtas sa kanya mula sa parusa ng Diyos na Makapangyarihan sa lahat. Mula sa pag-alaala sa Diyos na Makapangyarihan sa lahat). Isinalaysay ni Ahmad, Malik, Ibn Majah, at Al-Tirmidhi.

Ito ang dahilan para sa paghahayag ng katahimikan, ang pag-uumapaw ng awa, at ang mga anghel na nakapalibot sa isa na nakaalala, tulad ng sinabi sa kanya ng Propeta, nawa'y pagpalain siya ng Diyos at bigyan siya ng kapayapaan. - Hadith: (Walang mga tao na nakaupo sa pag-alala sa Diyos maliban na ang mga anghel ay pinalibutan sila, at ang awa ay bumabalot sa kanila, at ang katahimikan ay bumaba sa kanila, at ang Diyos ay naaalala sila sa mga kasama niya) na isinalaysay ni Muslim.

Ito ang dahilan ng pagkagambala ng dila sa paninirang-puri, tsismis, pagsisinungaling, kahalayan, at kasinungalingan. Dapat magsalita ang lingkod. Hindi siya nagsalita tungkol sa pag-alaala sa Diyos na Makapangyarihan sa lahat o sa Kanyang mga utos. Binanggit niya ang mga ipinagbabawal na bagay na ito o ang ilan sa mga ito, at walang ganap na paraan upang maging ligtas mula sa mga ito maliban sa pag-alaala sa Diyos na Makapangyarihan sa lahat, at ang pagmamasid at karanasan ay nagpapatotoo diyan. Kaya't sinuman ang nakasanayan ng kanyang dila sa pag-alala sa Diyos, ang kanyang dila ay mapangangalagaan mula sa kasinungalingan at walang kabuluhang salita. At sinumang natuyo ang kanyang dila sa pag-alaala sa Diyos na Makapangyarihan sa lahat, siya ay nabasa ng lahat ng kasinungalingan, walang kabuluhang pananalita, at kahalayan. Walang kapangyarihan o lakas maliban sa Diyos.

Ito ay magpoprotekta sa alipin mula sa kabagabagan ng puso sa Araw ng Muling Pagkabuhay, sapagkat ang bawat pagtitipon kung saan ang alipin ay hindi naaalala ang kanyang Panginoong Makapangyarihan sa lahat ay magiging mapagkukunan ng kalungkutan para sa kanya sa Araw ng Muling Pagkabuhay. Muling Pagkabuhay.

Ito ang pinakamadali sa mga gawaing pagsamba, at ito ay kabilang sa mga ito at ang pinakamabuti, sapagkat ang paggalaw ng dila ay ang pinakamagaan at pinakamadali sa mga galaw ng mga paa, kahit na ang isa sa mga paa ay gumagalaw. Ang galaw ng isang tao sa araw at gabi ay kasing hirap ng paggalaw ng kanyang dila, ngunit hindi niya ito magagawa. At sa hadith: (Dalawang salita na magaan sa dila at mabigat sa timbangan ay mahal sa Kataas-taasan: Luwalhati sa Diyos at sa Kanyang papuri, Luwalhati sa Diyos na Dakila.)

Ito ang halaman ng Paraiso. Sa Al-Tirmidhi, mula sa hadith ni Abu Al-Zubayr, sa awtoridad ni Jabir, sa awtoridad ng Propeta, sinabi niya: (Sinuman ang magsabi, Luwalhati sa Diyos at sa Kanyang papuri, isang puno ng palma ang itatanim para sa kanya sa Paraiso) Sinabi niya. Ang Al-Tirmidhi ay isang hasan at tunay na hadith, at pinatotohanan ito ni Al-Albani sa Sahih Al-Jami’ - 6429.

Ang pagbibigay at ang birtud na naipon para dito ay hindi naipon sa iba pang mga gawa. Sa dalawang aklat na Sahih ay isinalaysay sa awtoridad ni Abu Hurairah, kaluguran nawa siya ng Diyos, na ang Sugo ng Diyos ay nagsabi: (Sinuman ang nagsabi: Walang diyos maliban sa Diyos na nag-iisa, walang katambal, sa Kanya ang pagmamay-ari, at sa Kanya ang papuri, at Siya ang may kapangyarihan sa lahat ng bagay) nang isang daang beses sa isang araw. Siya ay may mga karapatan ng sampung alipin, isang daang mabubuting gawa ang naitala para sa kanya, isang daang masasamang gawa ang nabura sa kanya, at ito ay isang proteksyon para sa kanya mula kay Satanas sa araw na iyon. Iyon ay hanggang sa dumating ang gabi, at walang sinumang nagdadala ng anumang mas mabuti kaysa sa kanyang dinala maliban sa isang tao na higit na gumawa kaysa sa kanya at siya na nagsabi, Luwalhati sa Diyos at papuri sa Kanya sa Araw ng Paghuhukom. Isang daang beses, ang kanyang mga kasalanan ay pinatawad, kahit na ang mga ito ay parang bula ng dagat.) At sa Sahih Muslim, sa kapamahalaan ni Abu Hurairah, sinabi niya: Ang Sugo ng Diyos ay nagsabi, "Dahil sinabi ko ang Luwalhati sa Diyos, papuri sa Diyos, walang Diyos maliban sa Diyos, at ang Diyos ay higit na dakila, higit na minamahal sa akin kaysa anumang bagay na sinisikatan ng araw.)

Ang patuloy na pag-alala sa Panginoon, Mapalad at Kataas-taasan, ay nangangailangan ng kaligtasan mula sa pagkalimot sa Kanya, na siyang dahilan ng paghihirap ng alipin sa kanyang buhay at kinabukasan. Ang paglimot sa Panginoon, Luwalhati sa Kanya, ang Kataas-taasan, ay kinakailangan na kalimutan ang sarili at ang mga interes nito. Ang Makapangyarihan ay nagsabi: (At huwag kayong tumulad sa mga nakalimot sa Diyos, at Kanyang ginawa ang kanilang mga kaluluwa na makalimot. Yaong Sila ang mga lumalabag.) At kung ang alipin ay nakalimot sa kanyang sarili, tumalikod sa kanyang mga kapakanan, nakalimutan ito, at nalilihis mula rito, kung gayon ito ay hindi maiiwasang mapahamak at maging tiwali. Kaya't sinuman ang nakalimot sa Diyos na Makapangyarihan, gagawin Niya ang kanyang sarili na makakalimutin sa mundong ito at makakalimutan siya sa pagdurusa sa Araw ng Muling Pagkabuhay. Sinabi ng Diyos na Makapangyarihan sa lahat, "At sinuman ang tumalikod sa Aking pag-alaala - tunay na isang kahabag-habag na pamumuhay, at titipunin Namin siyang bulag sa Araw ng Muling Pagkabuhay. Siya ay magsasabi, "Aking Panginoon, bakit Mo ako tinipon na bulag habang ako ay nakakakita?" Siya ay magsasabi, "Sa gayon ang Aming mga tanda ay dumating sa iyo." Kaya't nakalimutan Ko ito, at gayon pa man sa ngayon ay nakalimutan na ito.) Ibig sabihin, ito ay malilimutan sa pagdurusa tulad ng paglimot mo sa Aking mga talata at hindi mo naalala o kumilos ayon sa mga ito.

Tunay na ang pag-alaala ay isang liwanag para sa tagapagpaalaala sa mundong ito, isang liwanag para sa kanya sa kanyang libingan, at isang liwanag para sa kanya sa kanyang oras na darating. Siya ay nagsusumikap sa harap niya sa landas, kaya ang mga puso ay hindi kailanman naliliwanagan. At ang mga libingan ay katulad ng pag-alaala sa Diyos na Makapangyarihan sa lahat. Ang Makapangyarihang Diyos ay nagsabi: (Siya ba ay namatay at binigyan Namin siya ng buhay at ginawa para sa kanya ng isang liwanag kung saan siya ay lumalakad sa gitna ng mga tao tulad ng isang katulad niya sa Walang paraan sa labas ng kadiliman. Ang una ay ang mananampalataya na naliwanagan sa pamamagitan ng pananampalataya sa Diyos, ang Kanyang pagmamahal, kaalaman, at pag-alaala sa Kanya, at ang huli ay Siya na walang pakialam sa Diyos na Makapangyarihan sa lahat, at lahat ng bagay ay tumalikod sa Kanyang pag-ibig, at lahat ng bagay ay tumalikod sa Kanyang pag-ibig at ang lahat ng tagumpay ay nasa liwanag, at ang lahat ng paghihirap ay ang lahat ng paghihirap sa Kanyang napalampas ito.

Pinagsasama-sama ng pag-alaala ang mga nagkalat, hinahati ang pamayanan, pinagsasama-sama ang malayo, at itinataboy ang malapit.

May katigasan sa puso na maiibsan lamang sa pamamagitan ng pag-alala sa Diyos na Makapangyarihan, kaya't ang alipin ay dapat gumaling sa katigasan ng kanyang puso sa pamamagitan ng pag-alala sa Diyos na Makapangyarihan. Binanggit ni Hammad bin Zayd sa awtoridad ni Al-Mu'alla Ibn Ziyad na sinabi ng isang lalaki kay Al-Hasan, "O Abu Sa'id, inirereklamo ko sa iyo ang katigasan ng aking puso." Sinabi niya, “Dalhin mo siya nang may alaala.” Ito ay dahil sa lalong tumitindi ang kawalang-ingat ng puso, lalong tumitindi ang kalupitan nito. Kaya't kapag ang Diyos na Makapangyarihan ay naaalala, ang kalupitan na iyon ay natutunaw gaya ng Lead na natutunaw sa apoy, ngunit ang katigasan ng mga puso ay hindi kailanman natunaw gaya ng pag-alala sa Diyos na Makapangyarihan.

Ang pag-alaala ay nangangailangan ng mga pagpapala ng Diyos na Makapangyarihan sa lahat at ng Kanyang mga anghel sa tagapagpaalaala, at sinumang pagpalain ng Makapangyarihang Diyos at ng Kanyang mga anghel sa kanya, lahat ng tagumpay ay nagtagumpay at lahat ay nanalo. Tagumpay. Ang Makapangyarihang Diyos ay nagsabi: (O kayong mga naniwala, alalahanin ninyo si Allah nang sagana sa pag-alaala, at luwalhatiin Siya sa umaga at gabi. Siya ang nagpapala sa inyo. At ang Kanyang mga anghel upang ilabas kayo mula sa kadiliman tungo sa liwanag, at Siya ay maawain sa mga mananampalataya.)

Ang mga pagtitipon ng alaala ay ang mga pagtitipon ng mga anghel, at wala sa mga kapulungan ng mundong ito ang para sa kanila maliban sa isang pagtitipon kung saan ang Diyos na Makapangyarihan ay inaalala, tulad ng kanilang itinuro sa kanila. Sa dalawang Sahih, mula sa hadith ng Al-A'mash, sa awtoridad ni Abu Salih, sa awtoridad ni Abu Hurairah, ang Sugo ng Diyos ay nagsabi, "Katotohanan, ang Diyos ay may mga anghel bilang karagdagan sa mga eskriba ng mga tao, na gumagala sa mga kalsada." Hinahanap nila ang mga taong may alaala, at kapag nakatagpo sila ng isang tao na nakaalala sa Diyos na Makapangyarihan sa lahat, sila ay tumawag sa kanila: "Halika sa kung ano ang kailangan mo." Sabi niya, at pinalibutan sila. Sa kanilang mga pakpak hanggang sa pinakamababang langit, tatanungin sila ng kanilang Panginoong Makapangyarihan sa lahat, at Siya ang higit na nakakaalam tungkol sa kanila kung ano ang sinasabi ng Aking mga lingkod. Sinabi niya, “Sinasabi nila, ‘Luwalhatiin Ka.’” At niluluwalhati ka nila at pinupuri ka. Sabi niya, Sabi niya, “Nakita ba nila ako?” Sinabi niya, "Hindi, sa pamamagitan ng Diyos, hindi ka nila nakita." Sabi niya, “Paano kung nakita nila ako?” Sabi niya. Sinasabi nila, "Kung nakita ka nila, mas sasambahin ka sana nila, lalo kang pinupuri, niluluwalhati ka, at lalo kang niluluwalhati." Sinabi niya, "Ano ang itatanong nila sa akin?" Sabi niya. Humihingi sila sa iyo ng Paraiso. Sinabi niya, “At nakita ba nila ito?” Sinabi niya, "Hindi, sa pamamagitan ng Diyos, O Panginoon, hindi nila ito nakita." Sinabi niya, "Paano kung nakita nila ito?" Sinabi niya: Sinabi nila na kung nakita nila ito, mas nanabik sila para dito, higit na hinahangad ito, at may higit na pagnanais para dito. Pagkatapos ay sinabi Niya: Mula sa ano sila naghahanap ng kanlungan? Siya ay nagsabi: Sila ay nagsabi, "Mula sa Apoy." Sinabi niya, “At nakita ba nila ito?” Sinabi niya, "Hindi, sa pamamagitan ng Diyos, O Panginoon, hindi nila ito nakita." Sinabi niya, "Paano kung nakita nila ito?" Sabi niya, “Sabi nila.” Kung nakita nila siya, mas tumakas sila kaysa sa kanya at mas natatakot sila sa kanya. Sinabi niya, “Kaya tinawag kita bilang saksi na pinatawad ko na sila.” Pagkatapos ay sinabi ng isa sa mga anghel: Sa gitna nila ay may ganito-at-ganoon na hindi kabilang sa kanila, ngunit dumating para sa isang pangangailangan. Sinabi niya, "Sila ang nakaupong kasama nila. Ang kanilang mga kasamahan ay hindi mahihirapan sa kanila." Ito ay bahagi ng kanilang pagpapala sa kanilang mga kaluluwa. At sa mga nakaupong kasama nila, magkakaroon sila ng bahagi ng Kanyang kasabihan, "At ginawa Niya akong pinagpala saanman ako naroroon." Kaya, ang gayong mananampalataya ay pinagpala saanman siya naninirahan, at ang masama ay isinumpa saanman siya naninirahan. Ang mga pagtitipon ng alaala ay ang mga pagtitipon ng mga anghel, at ang mga pagtitipon ng kawalang-ingat ay ang mga pagtitipon ng mga demonyo, at ang bawat tao ay idinagdag sa kanyang anyo at pagkakahawig, at bawat tao ay nagiging nababagay sa kanya.

Ipinagmamalaki ng Diyos na Makapangyarihan sa lahat ang Kanyang mga anghel na nakaaalaala, gaya ng isinalaysay ng Muslim sa kanyang Sahih sa awtoridad ni Abu Saeed Al-Khudri, na nagsabi: Si Muawiyah ay lumabas sa isang bilog sa The mosque. Sinabi niya, "Hindi ka namin pinaupo." Sinabi nila, "Naupo kami upang alalahanin ang Diyos na Makapangyarihan sa lahat." Sinabi niya, "Hindi ka namin pinaupo maliban doon." Sinabi nila, "Sa pamamagitan ng Diyos, hindi kami naupo kasama ng sinuman maliban doon." Sinabi niya, "Hindi kita pinasumpa sa paratang laban sa iyo, at walang sinuman sa katayuan ko kasama ng Mensahero ng Diyos ang mas kakaunti ang pagsasalita tungkol sa kanya kaysa sa akin, at ang Mensahero ng Diyos ay naghimagsik laban sa akin." Isang pangkat ng kanyang mga kasamahan at siya ay nagsabi: (Ano ang nagpaupo sa iyo? Sila ay nagsabi: Kami ay nakaupo sa pag-alala sa Diyos na Makapangyarihan sa lahat at nagpupuri sa Kanya para sa kung ano ang Kanyang pinatnubayan sa amin sa Islam at sa pagkakaloob sa amin ng mga pagpapala sa pamamagitan mo.) Siya ay nagsabi Sa pamamagitan ng Diyos, kami ay hindi umupo kasama mo maliban doon. Sinabi nila, Sa pamamagitan ng Diyos, hindi kami umupo kasama mo maliban doon. Sinabi niya, "Hindi ko hiniling sa iyo na manumpa sa paratang laban sa iyo, ngunit siya ay lumapit sa akin." Sinabi sa akin ni Gabriel na ipinagmamalaki ka ng Diyos, Pinagpala at Kataas-taasan, sa mga anghel. Ang pagyayabang na ito mula sa Panginoon, Pinagpala at Kataas-taasan, ay katibayan ng kanyang karangalan. Ang pag-alaala ay nasa Kanya at ang Kanyang pagmamahal dito at ito ay may kalamangan sa iba pang mga gawa.

Ang lahat ng mga gawa ay inireseta lamang upang maitatag ang pag-alaala sa Diyos na Makapangyarihan sa lahat, at ang kanilang layunin ay upang matamo ang pag-alaala sa Diyos na Makapangyarihan sa lahat. Ang Makapangyarihan ay nagsabi: ( Magtatag ng panalangin bilang pag-alaala sa Akin.

Ang pag-alala sa Diyos na Makapangyarihan sa lahat ay nagpapadali sa mahirap, nagpapadali sa mahirap, at nagpapagaan sa mga paghihirap. Ang Diyos na Makapangyarihan sa lahat at Maharlika ay hindi nagbanggit ng anumang mahirap maliban sa madali, at hindi rin nito ginagawang madali para sa isang bagay na mahirap. Walang ginhawa, walang hirap na hindi lumuwag, walang hirap na hindi nawawala, at walang hirap na hindi nagpapagaan, kaya't ang pag-alala sa Diyos na Makapangyarihan ay kaginhawahan pagkatapos ng hirap at ginhawa. Pagkatapos ng hirap at ginhawa, pagkatapos ng kalungkutan at pag-aalala, ipinaliwanag niya ito.

Ang madalas na pag-alala sa Diyos na Makapangyarihan sa lahat ay isang proteksyon mula sa pagkukunwari, dahil ang mga mapagkunwari ay bihirang maalala ang Diyos na Makapangyarihan sa lahat. Ang Makapangyarihang Diyos ay nagsabi tungkol sa mga mapagkunwari, Naaalala nila ang Diyos maliban sa kaunti, at si Ka’b ay nagsabi: Sinuman ang higit na nakakaalaala sa Diyos na Makapangyarihan sa lahat ay malaya sa pagpapaimbabaw, at sa kadahilanang ito, at ang Diyos ang higit na nakaaalam, tinatakan ng Diyos na Makapangyarihan sa lahat ang mga Mapagkunwari ng Surah, ayon sa kasabihan ng Makapangyarihan sa lahat: (O kayong naniwala, huwag ninyong alalahanin ang inyong kayamanan o ang inyong mga anak? sila na ang mga talunan.) Katotohanan, doon ay isang babala laban sa tukso ng mga mapagkunwari na nagpabaya sa pag-alaala sa Diyos na Makapangyarihan at nahulog sa pagkukunwari.

En güzel amellerden biri, Müslümanı Rabbine yaklaştıran basit ameldir.

Zikrin ve duanın fazileti ve teşvikiyle ilgili ayet ve hadisler

Allah Resulü sallallahu aleyhi ve sellem'den rivayet edilen pek çok ayet ve sahih hadisler mevcut olup, mümkün olanlardan söz ediyoruz. Ondan.

Cenab-ı Hak şöyle buyurmuştur: "Ve Allah'ı anmak daha büyüktür."

Ve Cenâb-ı Hak şöyle buyurdu: "Sabah akşam O'nu tesbih et."

Ve Cenâb-ı Hak şöyle buyurdu: "Öyleyse beni anın, ben de sizi anayım, bana şükredin, fakat inkar etmeyin."

Ve Cenab-ı Hak şöyle buyurmuştur: "Ey iman edenler, Allah'ı çok anın."

Ve Cenab-ı Hak şöyle buyurmuştur: "Allah'ı çok ananlarla erkeklere de Allah, onlara mağfiret ve büyük bir mükâfat hazırlamıştır."

Ve Cenâb-ı Hak şöyle buyurdu: "Rabbini çok an, akşam ve sabah O'nu tesbih et."

Ve Cenab-ı Hak şöyle buyurmuştur: "Onlar ayakta, otururken ve yanları üzerinde Allah'ı anarlar."

Ve Cenâb-ı Hak şöyle buyurdu: "Ramazanlarınızı tamamladığınızda, babalarınızı andığınız gibi veya daha güçlü bir şekilde Allah'ı anın."

Ve Cenab-ı Hak şöyle buyurmuştur: "Ey iman edenler, ne mallarınız, ne de çocuklarınız sizi Allah'ı anmaktan alıkoymasın."

Ve Cenâb-ı Hak şöyle buyurdu: "Sabah ve öğleden sonraları yüksek sesle konuşmadan, tevazu ve korkuyla Rabbini an ve gafillerden olma."

Allah Resulü (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Rabbini zikreden ile Rabbini hatırlamayanın misali, diri ile ölünün misali gibidir."

Allah Resulü (s.a.v.) şöyle buyurdu: "Amellerinizin en hayırlısını, padişahınızın katında en temizini, derecelerinizin en üstününü ve sizin için en hayırlısını size haber vereyim mi?" Altın ve gümüş harcamak, senin için düşmanınla karşılaşıp onların boyunlarını vurman ve onların da senin boyunlarını vurmasından daha hayırlıdır.” “Evet” dediler. Şöyle buyurdu: (Yüce Allah'ı anmak).

Allah Resulü (s.a.v.) şöyle buyurdu: "Cenâb-ı Hak buyuruyor ki: "Kulum Beni düşündüğünde ben varım, Beni andığında ben de onunla birlikteyim. Onu nefsim ile anarım, eğer o benden bir toplulukta zikrederse, onu onlardan daha hayırlı bir mecliste anarım, o bana bir kol mesafesi yaklaşsa ben de ona bir kol mesafesi kadar yaklaşırım. O Bana bir kol mesafesi kadar yaklaşırsa ben de ona bir kol mesafesi kadar yaklaşırım." Eğer o bana yürüyerek gelirse, ben de ona tırısla gelirim.”

Allah Resulü (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Kim bir koltuğa oturur ve orada Allah'ı zikretmezse, Allah'tan ona bir sitem vardır ve kim de yatar da Allah'ın kendisine bir sıkıntı yaşattığını zikretmezse."

Allah Resulü (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Bir topluluk, Allah'ı zikretmediği ve Peygamberine dua etmediği bir mecliste, üzerlerine bir yük gelmedikçe oturmamıştır." Dilerse onlara azap eder, dilerse onları bağışlar.”

Allah Resulü (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Allah'ı zikretmediği bir topluluktan, eşek leşi gibi kalkması dışında kalkan yoktur. Bu onlar için bir üzüntüdür."

İmam İbn-i Kayyim el-Cevziyye'nin Zikretmenin Fazileti

Şeytanı kovar, onu bastırır ve mağlup eder.

Bu, Rahman ve Cenab-ı Hakk'ı memnun eder.

Kalpten endişe ve kederi giderir.

Kalbe neşe, mutluluk ve memnuniyet getirir.

Rızık getirir.

Zikrin üzerini vakurlukla, tatlılıkla, tazelikle kaplar.

Ona İslam'ın ruhu, din değirmeninin direği, saadet ve kurtuluşun yörüngesi olan sevgiyi miras bırakır. Allah her şeye bir sebep yaratmış ve sevginin sebebini sürekli hatırlamaktır. Kim Cenâb-ı Hakk'ın sevgisine kavuşmak isterse, zikri üzerinde tefekkür etsin; çünkü o, ilim kapısı olduğu gibi ilim ve araştırmadır; zikir de sevginin kapısı, onun en büyük caddesi ve en doğru yoludur.

Hayır kapısından girene kadar ona gözetimi miras bırakır, böylece Allah'ı görüyormuş gibi ibadet eder ve Zikretten gafil olanın bir makama ulaşması mümkün değildir. İhsan, oturanın evine ulaşmanın imkânının olmaması gibidir.

Ona, Cenab-ı Hakk'a dönüş olan tövbeyi miras bırakır, dolayısıyla O'nu anarak defalarca O'na döndüğünde, ona vasiyet etmiş olur ve bu onun kalbiyle dönüşüdür. Her durumda onun için, Cenâb-ı Hak onun sığınağı, sığınağı, sığınağı, sığınağı, kalbinin öpücüğü, musibetlerde kaçış noktasıdır. Ve felaketler.

Kalbi üzerindeki hakimiyetinin yoğunluğundan ve Cenab-ı Hakk katındaki varlığından dolayı, gafil insanın aksine, Yüce ve Celil olan Rabbine prestij ve hürmet miras bırakır. Çünkü onun kalbindeki prestij perdesi incedir.

Cenab-ı Hakk'ın şöyle buyurduğu gibi, ona Cenab-ı Hakk'ın zikrini miras bırakır: (O halde Beni anın, ben de sizi anayım.) Ve eğer zikirde yalnızca bundan başkası olmasaydı, bu yeterli olurdu. Fazileti ve şerefi vardır ve o, Aziz ve Celil olan Rabbinden rivayet edileni söylemiştir. (Kim kendi kendine Beni anarsa, Ben de onu nezdimde anarım ve kim Beni bir toplulukta anarsa, Ben onu onlardan daha hayırlı bir toplulukta anarım.) Buhari ve Müslim rivayet etmiştir.

Günahları örter, giderir. Çünkü iyiliklerin en büyüğüdür, iyilikler kötülükleri giderir.

Kul ile Aziz ve Celil olan Rabbi arasındaki yalnızlığı giderir, çünkü gafil olanın, kendisi ile Cenab-ı Hakk arasında ancak kaybolacak bir yalnızlığı vardır. Bahsederek.

Kul, refah içinde Allah'ı zikrederek tanırsa, sıkıntı içinde de O'nu tanır ve öyle bir tesir meydana gelir ki, Cenâb-ı Hakk'ı zikreden itaatkâr kul, başına bir sıkıntı geldiğinde veya Cenab-ı Hakk'tan bir ihtiyaç istediğinde, melekler: Ya Rabbi, tanınmış bir kuldan tanınmış bir ses der, gafil ise yüz çevirir. Cenab-ı Hakk'ın izniyle, O'na dua edip sorduğunda meleklerin "Ya Rabbi" demeleri, nankör bir kulun nankör sesi ve İbn Abbas'ın hadisi: O, Allah'ı tanıdı. Bollukta, darlıkta seni bilir - İmam Ahmed rivayet ediyor

Muaz -Allah ondan razı olsun-'un dediği gibi, onu Cenab-ı Hakk'ın azabından kurtarır ve Peygamber'e kadar takip edilebilen bir rivayetle rivayet edilir (Hiçbir insan, kendisini Cenab-ı Hakk'ın azabından, Cenab-ı Hakk'ın zikrinden kurtaracak bir iş yapmamıştır). Ahmed, Malik, İbn Mâce ve Tirmizî rivayet etmiştir.

Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in kendisine bildirdiği gibi, sükûnetin nüzulünün, rahmetin taşmasının ve zikreden kimsenin etrafını saran meleklerin sebebidir. - Hadis: (Hiçbir topluluk Allah'ı zikrederek oturmaz, ancak melekler onları kuşatır, rahmet onları sarar, üzerlerine sükunet iner ve Allah, kendisiyle beraber olanlar arasında onları anar) Müslim'den rivayet edilmiştir.

Dilin gıybetten, dedikodudan, yalandan, müstehcenlik ve yalandan uzaklaşmasının sebebi budur. Hizmetçi konuşmalıdır. Cenâb-ı Hakk'ın zikrinden ve O'nun emirlerinden bahsetmedi. Bu haramlardan veya bir kısmından bahsetmiştir ve Cenâb-ı Hakk'ı anmaktan başka hiçbir kurtuluş yolu yoktur ve müşahede ve tecrübe buna şahittir. O halde kim dilini Allah'ı anmaya alıştırırsa, dili yalandan ve boş sözden korunmuş olur. Kim de Allah'ı anmakla dilini kurutursa, o, her türlü yalanla, boş sözle ve müstehcenlikle ıslanır. Allah'tan başka güç ve kuvvet yoktur.

Kulun kıyamet günü kalp kırıklığından korunmasını sağlar, zira kulun Rabbini zikretmediği her toplantı, kıyamet günü ona üzüntü kaynağı olur. Diriliş.

İbadetlerin en kolayıdır ve en hayırlısıdır, çünkü dilin hareketi, bir uzuv hareket etse bile, uzuvların en hafif ve en kolay hareketidir. İnsanın gündüz ve gece hareketi, dilinin hareketi kadar zordur ama bunu yapması mümkün değildir. Ve hadis-i şerifte: (Dilde hafif, mizanda ağır olan iki kelime Rahman katında sevgilidir: Allah'ı tesbih ederim ve O'nun hamdiyle, Büyük Allah'ı tesbih ederim.)

Cennet bitkisidir. Tirmizî'de Ebu'z-Zübeyr'in, Cabir'den rivayet ettiği hadiste, Peygamber Efendimiz'den rivayetle şöyle buyurmuştur: (Kim, Allah'ı tesbih ederim ve O'na hamdolsun derse, onun için cennette bir hurma ağacı dikilir) buyurdu. Tirmizî hasen ve sahih bir hadistir ve Albani bunu Sahih el-Cami' - 6429'da tasdik etmiştir.

Vermek ve bunun için tahakkuk eden fazilet, başka amellere tahakkuk etmedi. İki Sahih kitapta Ebu Hureyre radıyallahu anh'dan rivayet edildiğine göre, Allah Resulü şöyle buyurmuştur: (Kim: "Allah'tan başka ilah yoktur, ortağı yoktur, mülk O'nundur, hamd O'nadır ve O her şeye kadirdir" derse) günde yüz defa buyurmuştur. On köle hakkı vardı, kendisine yüz iyilik yazıldı, yüz kötülük silindi ve bu, o gün onun için şeytandan korunmaydı. Akşam oluncaya kadar, kendisinden daha çok iş yapan ve "Kıyamet gününde Allah'ı tesbih ederim ve O'na hamd olsun" diyen kimse dışında kimse, getirdiğinden daha iyisini getiremez. Yüz defa günahları deniz köpüğü kadar olsa bile affedildi.) Ve Sahih-i Müslim'de Ebu Hureyre'den rivayetle şöyle buyurmuştur: Resûlullah şöyle buyurdu: "Çünkü Allah'ı tesbih ederim, Allah'a hamd olsun diyorum, Allah'tan başka ilah yoktur ve Allah benim için üzerine güneşin doğduğu her şeyden daha büyük, daha sevgilidir.)

Aziz ve Celil olan Rabbini sürekli zikretmek, kulun hayatında ve istikbalinde sıkıntıya sebep olan O'nu unutmaktan emin olmayı gerektirir. Yüce Rabbimizi unutmak, kendini ve menfaatlerini unutmayı zorunlu kılar. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: (Ve Allah'ı unutan ve O'nun kendi nefislerine unutturduğu kimseler gibi olmayın. İşte onlar, haddi aşanlardır.) Ve eğer kul, kendini unutur, menfaatlerinden yüz çevirir, onu unutur ve ondan uzaklaşırsa, o zaman kaçınılmaz olarak helak olur ve bozulur. O halde kim Cenab-ı Hakk'ı unutursa, O da kendisini bu dünyada unutur ve kıyamet günü azabında da onu unutur. Cenâb-ı Hak şöyle buyurmuştur: "Kim benim zikrimden yüz çevirirse, o, gerçekten kötü bir geçimdir ve biz onu kıyamet gününde kör olarak haşredeceğiz. O, "Rabbim, ben görürken neden beni kör olarak topladın?" der. "İşte sana âyetlerimiz böyle geldi" diyecek. Ben de unuttum, bugün de unutuluyor.) Yani, sen benim ayetlerimi unuttuğun, hatırlamadığın ve uygulamadığın gibi, o da azapta unutulacaktır.

Şüphesiz zikir, zikreden için dünyada bir nur, kabirde bir nur, ahirette de bir nurdur. Yolda O'nun önünde çabalar, böylece kalpler asla aydınlanmaz. Kabirler de Cenab-ı Hakk'ın zikri gibidir. Cenâb-ı Hak buyurdu ki: (Ölü olan ve ona dirilttiğimiz ve ona, kendisi gibi insanlar arasında yürüyeceği bir nur kıldığımız kimse var mı? Karanlıklardan çıkış yolu yoktur. Birincisi, Allah'a imanla, O'nun sevgisiyle, ilmiyle ve O'nu anmakla aydınlanan mümindir; sonuncusu, Cenab-ı Hakk'tan gafil olan, O'nun zikrinden ve sevgisinden yüz çevirendir; bütün işler meseledir, her başarı nurdadır ve her musibet içindeki tüm sefalet onu kaçırdı.

Zikre, dağınıkları bir araya getirir, toplumu böler, uzaktakileri birleştirir, yakınları uzaklaştırır.

Kalpte ancak Cenab-ı Hakk'ı anmakla giderilebilecek bir katılık vardır, dolayısıyla kul, kalbindeki katılığı Cenab-ı Hakk'ı anarak iyileştirmelidir. Hammad bin Zeyd, Mualla İbn Ziyad'dan rivayetle, bir adamın Hasan'a şöyle dediğini nakletmiştir: "Ey Ebu Sa'id, kalbimin katılığından sana şikayet ediyorum." "Onu zikirle götür" buyurdu. Çünkü kalbin gafleti yoğunlaştıkça zulüm de artar. Demek ki Cenab-ı Hak anıldığında o zulüm, Kurşunun ateşte erimesi gibi erir, fakat kalplerin katılığı hiçbir zaman Cenab-ı Hakk'ın zikri gibi erimemiştir.

Zikrin zikri, Cenâb-ı Hakk'ın ve meleklerinin zikreden üzerine salât etmesini gerektirir ve Cenab-ı Hakk ve melekleri kime salât ederse, bütün muvaffakiyetler muvaffak olmuş ve hepsi galip gelmiştir. Zafer. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: (Ey iman edenler, Allah'ı çok zikrederek anın ve sabah akşam O'nu tesbih edin. Size nimet veren O'dur. Melekleri de sizi karanlıklardan aydınlığa çıkarır ve O, mü'minlere karşı merhametlidir.)

Zikret meclisleri meleklerin meclisleridir ve bu dünyanın hiçbir meclisi, onların yönlendirdiği şekilde Cenab-ı Hakk'ın anıldığı bir meclis dışında onlar için değildir. İki Sahih'te, Ebu Salih'ten rivayet edilen, Ebu Hureyre'den rivayet edilen A'meş hadisinde, Resûlullah şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz Allah'ın, insanların katiplerinden başka, yollarda dolaşan melekleri de vardır." Zikir ehli ararlar, Cenab-ı Hakk'ı zikreden bir kavim bulduklarında onlara şöyle seslenirler: "İhtiyacınız olana gelin." Dedi ve etraflarını sardılar. Kanatları en alt göğe doğru, Yüce Rableri onlara soracak ve onlar hakkında kullarımın ne söyleyeceğini en iyi bilen O'dur. Dedi ki: "Seni tesbih ediyorlar" diyorlar. Seni tesbih ediyorlar, hamd ediyorlar. Dedi ki: "Beni gördüler mi?" “Hayır, Vallahi seni görmediler” dedi. “Beni görseler nasıl olur?” dedi. dedi. (Eğer seni görselerdi, sana daha çok ibadet ederler, daha çok hamd ederler, seni daha çok tesbih ederler, seni daha çok tesbih ederlerdi) diyorlar. “Bana ne soruyorlar?” dedi. dedi. Senden Cenneti istiyorlar. "Peki onu gördüler mi?" dedi. “Hayır, ya Rabbi, görmediler” dedi. “Peki ya görmüş olsalardı?” dedi. Dedi ki: Eğer onu görselerdi, ona daha çok şevk duyarlardı, daha çok ararlardı ve ona daha çok arzu duyarlardı diyorlar. Sonra diyor ki: Onlar neyden sığınıyorlar? Dedi ki: "Ateşten" diyorlar. "Peki onu gördüler mi?" dedi. “Hayır, ya Rabbi, görmediler” dedi. "Peki ya görmüş olsalardı?" dedi. “Diyorlar” dedi. Eğer onu görselerdi, ondan daha çok kaçar ve ondan daha çok korkarlardı. "O halde onları bağışladığıma seni şahit tutuyorum" dedi. Sonra meleklerden biri şöyle der: Aralarında, onlardan olmayıp bir ihtiyaç için gelen filanca da vardı. "Onlar, onlarla birlikte oturanlardır. Arkadaşları onlardan sıkıntı çekmezler." Bu, onların nefislerine olan nimetlerinin bir parçasıdır. Onlarla birlikte oturanlar da O'nun, "Nerede olursam olayım beni mübarek kıldı" sözünden bir nasibi vardır. İşte böyle bir mü’min, nerede ikamet ederse etsin, bereketlenir, kâfir ise, nerede ikamet ederse, lanetlenir. Zikret meclisleri meleklerin meclisleridir, gafil meclisleri ise şeytanların meclisleridir ve her insan kendi şekline ve benzerine eklenir ve her insan kendisine yakışan olur.

Müslim'in Sahih'inde Ebu Said el-Hudri'den rivayet ettiği gibi, Cenab-ı Hak, hatırlayan melekleriyle iftihar eder: Muaviye mescidde daire şeklinde dışarı çıktı. 'Seni oturtmadık' dedi. “Biz Cenab-ı Hakk’ı zikretmek için oturduk” dediler. "Biz seni bunun dışında oturtmadık" dedi. “Vallahi biz bundan başkasıyla oturmadık” dediler. Dedi ki: "Ben sana, sana karşı bir suçlamada bulunarak yemin ettirmedim ve benim durumumda olan, Resûlullah'ın yanında benden daha az konuşan hiç kimse, onun hakkında benden daha az konuşmadı ve Resûlullah bana isyan etti." Ashabından bir grup ve o dedi ki: (Sizi ne oturttu? Onlar: Biz, Cenab-ı Hakk'ı anarak, bizi İslam'a ilettiğinden ve senin aracılığınla bize nimetler verdiğinden dolayı O'na hamd ederek oturduk, dediler.) Vallahi, biz seninle o dışında oturmadık. Vallahi biz seninle o hariç oturmadık dediler. “Size yönelik bir suçlama üzerine yemin etmenizi istemedim ama yanıma geldi” dedi. Cebrail bana, Aziz ve Yüce Allah'ın seninle meleklere karşı övündüğünü söyledi. Yüceler Yücesi Rabbin bu övünmesi onun şerefinin bir delilidir. Zikrin O'nun yanında olduğu ve O'nun ona olan sevgisinin diğer amellerden üstün olduğudur.

Bütün amellerin amacı sadece Allah'ı anmak için farz kılınmıştır ve amacı da Cenab-ı Hakk'ı anmaktır. Yüce Allah şöyle buyurdu: ( Beni anmak için namaz kılın.

Cenab-ı Hakk'ı anmak zoru kolaylaştırır, zoru kolaylaştırır, zorlukları hafifletir. Cenab-ı Hakk, zorluktan ancak kolaylıktan söz eder, zor olanı da kolaylaştırmaz. Kolaylık yoktur, kolaylaşmayan zorluk yoktur, geçmeyen zorluk yoktur, hafifletmeyen sıkıntı yoktur, dolayısıyla Cenab-ı Hakk'ı zikretmek, zorluktan sonra kolaylık ve kolaylıktır. Zorluktan ve ferahlıktan, keder ve endişeden sonra bunu anlatır.

Cenâb-ı Hakk'ı çok zikretmek, münafıklıktan bir korunmadır. Çünkü münafıklar, Cenab-ı Hakk'ı pek ender anarlar. Cenâb-ı Hak münafıklar hakkında şöyle buyurmuştur: Onlar Allah'ı çok azı dışında anarlar ve Ka'b şöyle demiştir: Kim Allah'ı çok zikrederse, o münafıklıktan uzaktır ve bu nedenle, Allah en iyisini bilir, Cenab-ı Hak, Münafıklar Suresi'ni mühürlemiştir: (Ey iman edenler, ne mallarınız, ne de çocuklarınız sizi Allah'ı anmaktan alıkoymasın. Peki bunu yapan kimdir? Kaybedenler onlardır.) Şüphesiz bunda, fitneye karşı bir uyarı vardır. Cenâb-ı Hakk'ı anmayı ihmal eden ve münafıklığa düşen münafıklar.

بہترین آسان نیک اعمال میں سے، جو مسلمان کو اس کے بلند و برتر رب کے قریب کرتے ہیں، اللہ کا ذکر ہے۔

ذکر اور دعا کی فضیلت اور ان کی ترغیب میں بہت سی آیات اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے صحیح احادیث وارد ہوئی ہیں، ان میں سے جو میسر ہو ہم ذکر کرتے ہیں۔

اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "اور اللہ کا ذکر سب سے بڑا ہے۔"

اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "اور صبح و شام اس کی تسبیح کرو۔"

اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "پس تم مجھے یاد کرو، میں تمہیں یاد کروں گا، اور میرا شکر کرو اور میری ناشکری نہ کرو۔"

اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "اے ایمان والو! اللہ کو بہت زیادہ یاد کرو۔"

اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "اور اللہ کو کثرت سے یاد کرنے والے مرد اور یاد کرنے والی عورتیں، اللہ نے ان کے لیے مغفرت اور بڑا اجر تیار کیا ہے۔"

اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "اور اپنے رب کو کثرت سے یاد کرو اور شام اور صبح تسبیح کرو۔"

اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "وہ جو اللہ کو کھڑے، بیٹھے اور اپنے پہلوؤں پر یاد کرتے ہیں۔"

اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "پھر جب تم اپنے مناسک پورے کر لو تو اللہ کو اس طرح یاد کرو جیسے اپنے باپ دادا کو یاد کرتے ہو بلکہ اس سے بھی زیادہ۔"

اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "اے ایمان والو! تمہارے مال اور تمہاری اولاد تمہیں اللہ کے ذکر سے غافل نہ کر دیں۔"

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "اپنے رب کو یاد کرنے والے اور اسے یاد نہ کرنے والے کی مثال زندہ اور مردہ کی سی ہے۔"

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "کیا میں تمہیں تمہارے بہترین اعمال نہ بتاؤں، جو تمہارے بادشاہ کے نزدیک سب سے پاکیزہ، تمہارے درجوں میں سب سے بلند، تمہارے لیے سونا اور چاندی خرچ کرنے سے بہتر اور تمہارے لیے اپنے دشمن سے ملنے اور ان کی گردنیں مارنے اور ان کے تمہاری گردنیں مارنے سے بہتر ہیں؟" انہوں نے عرض کیا: کیوں نہیں۔ آپ نے فرمایا: "اللہ تعالیٰ کا ذکر۔"

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: میں اپنے بندے کے اپنے بارے میں گمان کے مطابق ہوں اور جب وہ مجھے یاد کرتا ہے میں اس کے ساتھ ہوتا ہوں۔ اگر وہ مجھے اپنے دل میں یاد کرے تو میں اسے اپنے پاس یاد کرتا ہوں، اور اگر وہ مجھے کسی جماعت میں یاد کرے تو میں اسے اس سے بہتر جماعت میں یاد کرتا ہوں۔ اگر وہ ایک بالشت میرے قریب آئے تو میں ایک ہاتھ اس کے قریب آتا ہوں، اور اگر وہ ایک ہاتھ میرے قریب آئے تو میں ایک باع اس کے قریب آتا ہوں، اور اگر وہ میری طرف چل کر آئے تو میں اس کی طرف دوڑ کر آتا ہوں۔"

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "جو کسی جگہ بیٹھے اور وہاں اللہ کو یاد نہ کرے تو اس پر اللہ کی طرف سے نقصان ہے، اور جو کسی جگہ لیٹے اور وہاں اللہ کو یاد نہ کرے تو اس پر نقصان ہے۔"

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "جو لوگ ایسی مجلس میں بیٹھیں جس میں اللہ کو یاد نہ کریں اور اپنے نبی پر درود نہ بھیجیں تو وہ ان کے لیے نقصان ہوگی؛ اگر اللہ چاہے انہیں عذاب دے اور اگر چاہے بخش دے۔"

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "جو لوگ ایسی مجلس سے اٹھیں جس میں اللہ کو یاد نہ کریں تو وہ گویا گدھے کے مردار سے اٹھے، اور وہ مجلس ان کے لیے حسرت ہوگی۔"

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ شیطان کو دور کرتا، دباتا اور اس کا زور توڑتا ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ رحمٰن عزوجل کو راضی کرتا ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ دل سے فکر اور غم دور کرتا ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ دل میں خوشی، مسرت اور کشادگی پیدا کرتا ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ رزق کا سبب بنتا ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ ذکر کرنے والے کو وقار، دل کشی اور تازگی عطا کرتا ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ بندے میں محبت پیدا کرتا ہے، جو اسلام کی روح، دین کا محور اور سعادت و نجات کا مدار ہے۔ اللہ نے ہر چیز کا ایک سبب بنایا ہے اور محبت کا سبب دوامِ ذکر کو بنایا ہے۔ جو اللہ عزوجل کی محبت پانا چاہے وہ اس کے ذکر میں مشغول رہے؛ جس طرح پڑھنا اور مذاکرہ علم کا دروازہ ہے، اسی طرح ذکر محبت کا دروازہ، اس کا بڑا راستہ اور سیدھی راہ ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ بندے میں اللہ کی نگرانی کا احساس پیدا کرتا ہے، یہاں تک کہ اسے احسان کے مقام تک پہنچاتا ہے، جہاں وہ اللہ کی عبادت یوں کرتا ہے گویا اسے دیکھ رہا ہو۔ جو ذکر سے غافل ہے وہ مقامِ احسان تک نہیں پہنچ سکتا، جیسے بیٹھا رہنے والا منزل تک نہیں پہنچتا۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ بندے میں انابت، یعنی اللہ عزوجل کی طرف رجوع پیدا کرتا ہے۔ جب وہ ذکر کے ذریعے بار بار اس کی طرف رجوع کرتا ہے تو اس کا دل ہر حال میں اسی کی طرف متوجہ رہتا ہے، اور مصیبتوں میں اللہ ہی اس کی پناہ، جائے امان، دل کی توجہ اور سہارا بن جاتا ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ بندے کے دل میں اپنے رب عزوجل کی ہیبت اور تعظیم پیدا کرتا ہے، کیونکہ اس کا دل اللہ کی یاد سے معمور اور اس کی طرف متوجہ ہوتا ہے۔ اس کے برعکس غافل کے دل میں یہ ہیبت کمزور ہوتی ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ اس بات کا سبب ہے کہ اللہ تعالیٰ بھی بندے کا ذکر فرماتا ہے، جیسا کہ فرمایا: «تم مجھے یاد کرو، میں تمہیں یاد کروں گا»۔ اگر ذکر کی صرف یہی فضیلت ہوتی تو بھی کافی تھی۔ اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم اپنے رب تبارک و تعالیٰ سے روایت کرتے ہیں: «جو مجھے اپنے دل میں یاد کرے، میں اسے اپنے پاس یاد کرتا ہوں، اور جو مجھے کسی مجلس میں یاد کرے، میں اسے اس سے بہتر مجلس میں یاد کرتا ہوں»۔ اسے بخاری اور مسلم نے روایت کیا ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ خطاؤں کو مٹا دیتا ہے، کیونکہ ذکر بڑی نیکیوں میں سے ہے اور نیکیاں برائیوں کو دور کرتی ہیں۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ بندے اور اس کے رب تبارک و تعالیٰ کے درمیان اجنبیت دور کرتا ہے؛ غافل کے دل کی یہ اجنبیت ذکر ہی سے دور ہوتی ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ جب بندہ خوش حالی میں اللہ تعالیٰ کو یاد کرکے اس سے تعلق قائم کرتا ہے تو وہ تنگی میں اسے یاد فرماتا ہے۔ ایک روایت کا مفہوم ہے کہ اطاعت گزار اور اللہ کو یاد کرنے والا بندہ جب مصیبت میں دعا کرتا ہے تو فرشتے کہتے ہیں: اے رب! ایک شناسا بندے کی شناسا آواز ہے۔ اور اللہ سے منہ موڑنے والا غافل جب دعا کرتا ہے تو فرشتے کہتے ہیں: اے رب! ایک غیر شناسا بندے کی غیر شناسا آواز ہے۔ ابن عباس رضی اللہ عنہما کی حدیث میں ہے: «خوش حالی میں اللہ کو پہچانو، وہ تنگی میں تمہیں پہچانے گا»۔ اسے امام احمد نے روایت کیا ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ اللہ تعالیٰ کے عذاب سے نجات کا سبب ہے، جیسا کہ معاذ رضی اللہ عنہ نے کہا، اور اسے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے بھی روایت کیا جاتا ہے: «آدمی نے اللہ کے ذکر سے بڑھ کر کوئی ایسا عمل نہیں کیا جو اسے اللہ عزوجل کے عذاب سے نجات دینے والا ہو»۔ اسے احمد، مالک، ابن ماجہ اور ترمذی نے روایت کیا ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ سکینت کے نزول، رحمت کے چھا جانے اور ذکر کرنے والوں کو فرشتوں کے گھیر لینے کا سبب ہے۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «جو لوگ اللہ کا ذکر کرنے بیٹھتے ہیں، انہیں فرشتے گھیر لیتے ہیں، رحمت ان پر چھا جاتی ہے، ان پر سکینت نازل ہوتی ہے اور اللہ ان کا ذکر اپنے پاس والوں میں فرماتا ہے»۔ اسے مسلم نے روایت کیا ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ زبان کو غیبت، چغلی، جھوٹ، بے حیائی اور باطل سے مشغول رکھتا ہے۔ بندہ بولے بغیر نہیں رہتا؛ اگر وہ اللہ اور اس کے احکام کا ذکر نہ کرے تو ان ممنوع باتوں یا ان میں سے بعض میں مشغول ہو سکتا ہے۔ مشاہدہ اور تجربہ اس پر گواہ ہیں: جو زبان کو اللہ کے ذکر کا عادی بناتا ہے وہ اسے باطل اور لغو سے بچاتا ہے، اور جس کی زبان ذکر سے خشک رہے وہ باطل، لغو اور بے حیائی میں تر ہو جاتی ہے۔ طاقت اور قوت صرف اللہ سے ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ قیامت کے دن حسرت سے بچاتا ہے، کیونکہ ہر وہ مجلس جس میں بندہ اپنے رب کا ذکر نہ کرے قیامت کے دن اس کے لیے حسرت اور نقصان کا باعث ہوگی۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ آسان ترین عبادات میں سے ہونے کے باوجود عظیم اور افضل عبادات میں سے ہے۔ زبان کی حرکت اعضا کی حرکتوں سے ہلکی اور آسان ہے؛ اگر کوئی عضو دن رات زبان جتنی حرکت کرے تو یہ نہایت دشوار بلکہ ناممکن ہو۔ حدیث میں ہے: «دو کلمے زبان پر ہلکے، میزان میں بھاری اور رحمٰن کو محبوب ہیں: سبحان اللہ وبحمدہ، سبحان اللہ العظیم»۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ یہ جنت کی کھیتی ہے۔ ترمذی میں جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «جو سبحان اللہ وبحمدہ کہے، اس کے لیے جنت میں کھجور کا ایک درخت لگایا جاتا ہے»۔ ترمذی نے اسے حسن صحیح کہا اور البانی نے صحیح الجامع 6429 میں اسے صحیح کہا ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ اس پر ایسی عطا اور فضیلت مقرر ہوئی ہے جو دوسرے اعمال پر مقرر نہیں ہوئی۔ صحیح بخاری اور صحیح مسلم میں ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «جو شخص دن میں سو مرتبہ کہے: اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ اکیلا ہے، اس کا کوئی شریک نہیں، اسی کی بادشاہی اور اسی کے لیے تعریف ہے اور وہ ہر چیز پر قادر ہے، اسے دس غلام آزاد کرنے کا اجر ملے گا، اس کے لیے سو نیکیاں لکھی جائیں گی، اس کی سو برائیاں مٹا دی جائیں گی اور اس دن شام تک وہ شیطان سے محفوظ رہے گا؛ اور اس سے بہتر عمل کوئی نہیں لائے گا سوائے اس کے جو اس سے زیادہ عمل کرے۔ اور جو دن میں سو مرتبہ سبحان اللہ وبحمدہ کہے اس کے گناہ مٹا دیے جائیں گے اگرچہ سمندر کے جھاگ کے برابر ہوں»۔ صحیح مسلم میں ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «میرا سبحان اللہ، الحمد للہ، لا الٰہ الا اللہ اور اللہ اکبر کہنا مجھے ان تمام چیزوں سے زیادہ محبوب ہے جن پر سورج طلوع ہوتا ہے»۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ رب تبارک و تعالیٰ کا مسلسل ذکر اس کی فراموشی سے محفوظ رکھتا ہے، جو بندے کی دنیا اور آخرت کی بدبختی کا سبب ہے؛ اللہ کو بھولنا اپنی جان اور اس کے مفادات کو بھول جانے کا سبب بنتا ہے۔ اللہ نے فرمایا: «ان لوگوں جیسے نہ ہو جاؤ جنہوں نے اللہ کو بھلا دیا، تو اس نے انہیں خود اپنی جانیں بھلا دیں؛ وہی نافرمان ہیں»۔ جب بندہ اپنی جان بھول جاتا ہے تو اس کے مفادات سے غافل ہو جاتا ہے اور ہلاکت و فساد میں پڑتا ہے۔ جو اللہ کو بھولے، وہ دنیا میں خود اپنی جان بھلا دیا جاتا ہے اور قیامت کے عذاب میں چھوڑ دیا جاتا ہے۔ اللہ نے فرمایا: «جو میرے ذکر سے منہ موڑے گا اس کے لیے تنگ زندگی ہے اور ہم اسے قیامت کے دن اندھا اٹھائیں گے۔ وہ کہے گا: میرے رب! تو نے مجھے اندھا کیوں اٹھایا، حالانکہ میں بینا تھا؟ اللہ فرمائے گا: اسی طرح ہماری آیات تیرے پاس آئیں تو نے انہیں بھلا دیا، اور آج تو بھی اسی طرح بھلا دیا جائے گا»؛ یعنی جس طرح اس نے آیات کو یاد نہ رکھا اور ان پر عمل نہ کیا، اسے عذاب میں چھوڑ دیا جائے گا۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ ذکر کرنے والے کے لیے دنیا میں، قبر میں اور آخرت میں روشنی ہے جو پل صراط پر اس کے آگے چلے گی۔ دلوں اور قبروں کو اللہ کے ذکر جیسی کوئی چیز روشن نہیں کرتی۔ اللہ نے فرمایا: «کیا وہ جو مردہ تھا، پھر ہم نے اسے زندگی دی اور اسے ایک روشنی عطا کی جس کے ساتھ وہ لوگوں میں چلتا ہے، اس شخص جیسا ہے جو اندھیروں میں ہو اور ان سے نکلنے والا نہ ہو؟» پہلا مومن ہے جسے ایمان، محبت، معرفت اور ذکر سے روشنی ملی، اور دوسرا اللہ اور اس کی محبت و ذکر سے غافل ہے۔ فلاح روشنی میں اور بدبختی اس سے محرومی میں ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ ذکر بکھری چیزوں کو جمع کرتا، جمع چیزوں کو منتشر کرتا، دور کو قریب اور قریب کو دور کرتا ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ دل میں ایسی سختی ہوتی ہے جسے اللہ کا ذکر پگھلاتا ہے، اس لیے بندے کو اپنے دل کی سختی کا علاج ذکر سے کرنا چاہیے۔ حماد بن زید نے معلیٰ بن زیاد سے ذکر کیا کہ ایک شخص نے حسن سے دل کی سختی کی شکایت کی تو انہوں نے کہا: اسے ذکر سے پگھلاؤ۔ غفلت بڑھتی ہے تو دل سخت ہوتا ہے، اور اللہ کو یاد کرنے سے یہ سختی یوں پگھلتی ہے جیسے آگ میں سیسہ پگھلتا ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ ذکر کرنے والے پر اللہ عزوجل اور اس کے فرشتوں کی صلاۃ کا سبب ہے، اور جس پر اللہ اور اس کے فرشتے صلاۃ بھیجیں وہ کامیاب و کامران ہوا۔ اللہ نے فرمایا: «اے ایمان والو! اللہ کو کثرت سے یاد کرو اور صبح و شام اس کی تسبیح کرو۔ وہی ہے جو تم پر رحمت بھیجتا ہے اور اس کے فرشتے بھی، تاکہ تمہیں اندھیروں سے روشنی کی طرف نکالے، اور وہ مومنوں پر بہت مہربان ہے»۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ ذکر کی مجلسیں فرشتوں کی مجلسیں ہیں۔ صحیح بخاری اور صحیح مسلم میں ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «اللہ کے کچھ فرشتے ہیں جو لوگوں کے اعمال لکھنے والے فرشتوں کے علاوہ ہیں؛ وہ راستوں میں ذکر کرنے والوں کو تلاش کرتے ہیں۔ جب انہیں اللہ کا ذکر کرنے والے لوگ ملتے ہیں تو ایک دوسرے کو پکارتے ہیں: اپنی مطلوبہ چیز کی طرف آؤ۔ پھر وہ اپنے پروں سے انہیں آسمانِ دنیا تک گھیر لیتے ہیں۔ ان کا رب، حالانکہ وہ انہیں خوب جانتا ہے، پوچھتا ہے: میرے بندے کیا کہہ رہے ہیں؟ وہ کہتے ہیں: وہ تیری تسبیح، تکبیر اور حمد کر رہے ہیں۔ اللہ فرماتا ہے: کیا انہوں نے مجھے دیکھا ہے؟ وہ کہتے ہیں: اللہ کی قسم! انہوں نے تجھے نہیں دیکھا۔ وہ فرماتا ہے: اگر وہ مجھے دیکھتے تو کیا ہوتا؟ وہ کہتے ہیں: اگر وہ تجھے دیکھتے تو زیادہ عبادت، حمد و بزرگی اور تسبیح کرتے۔ وہ فرماتا ہے: وہ مجھ سے کیا مانگتے ہیں؟ وہ کہتے ہیں: جنت مانگتے ہیں۔ وہ فرماتا ہے: کیا انہوں نے اسے دیکھا ہے؟ وہ کہتے ہیں: نہیں، اے رب! وہ فرماتا ہے: اگر وہ اسے دیکھتے تو کیا ہوتا؟ وہ کہتے ہیں: وہ اس کی زیادہ حرص، طلب اور رغبت رکھتے۔ وہ فرماتا ہے: کس چیز سے پناہ مانگتے ہیں؟ وہ کہتے ہیں: آگ سے۔ وہ فرماتا ہے: کیا انہوں نے اسے دیکھا ہے؟ وہ کہتے ہیں: نہیں، اے رب! وہ فرماتا ہے: اگر دیکھتے تو کیا ہوتا؟ وہ کہتے ہیں: اس سے زیادہ بھاگتے اور ڈرتے۔ وہ فرماتا ہے: میں تمہیں گواہ بناتا ہوں کہ میں نے انہیں بخش دیا۔ ایک فرشتہ کہتا ہے: ان میں فلاں شخص ان میں سے نہیں، وہ کسی ضرورت سے آیا تھا۔ اللہ فرماتا ہے: یہ ایسے ہم نشین ہیں کہ ان کے ساتھ بیٹھنے والا محروم نہیں رہتا»۔ یہ ان کی اپنے لیے اور اپنے ہم نشین کے لیے برکت ہے، اور انہیں اس قول میں حصہ حاصل ہے: «اور اس نے مجھے جہاں بھی رہوں بابرکت بنایا»۔ مومن جہاں ہو بابرکت اور فاجر جہاں ہو باعثِ نحوست ہوتا ہے۔ ذکر کی مجلسیں فرشتوں کی اور غفلت کی مجلسیں شیطانوں کی مجلسیں ہیں؛ ہر ایک اپنے ہم جنس کی طرف منسوب ہوتا ہے اور ہر شخص اسی کی طرف جاتا ہے جو اس کے مناسب ہو۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ اللہ عزوجل ذکر کرنے والوں کا فرشتوں کے سامنے ذکر فرما کر ان پر فخر فرماتا ہے۔ صحیح مسلم میں ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے ہے کہ معاویہ رضی اللہ عنہ مسجد میں ایک حلقے کے پاس گئے اور پوچھا: تمہیں یہاں کس چیز نے بٹھایا ہے؟ انہوں نے کہا: ہم اللہ کو یاد کرنے بیٹھے ہیں۔ انہوں نے پوچھا: کیا اللہ کی قسم! صرف اسی بات نے تمہیں بٹھایا ہے؟ انہوں نے کہا: اللہ کی قسم، صرف اسی نے۔ انہوں نے کہا: میں نے تمہیں بدگمانی سے قسم نہیں دی؛ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے قرب کے باوجود مجھ سے کم حدیث بیان کرنے والا کوئی نہیں۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنے صحابہ کے ایک حلقے کے پاس آئے اور پوچھا: «تم یہاں کیوں بیٹھے ہو؟» انہوں نے کہا: ہم اللہ کو یاد کرنے اور اس کی حمد کرنے بیٹھے ہیں کہ اس نے ہمیں اسلام کی ہدایت دی اور آپ کے ذریعے ہم پر احسان کیا۔ آپ نے فرمایا: «کیا اللہ کی قسم! صرف اسی بات نے تمہیں بٹھایا ہے؟» انہوں نے کہا: اللہ کی قسم، صرف اسی نے۔ آپ نے فرمایا: «میں نے تمہیں بدگمانی سے قسم نہیں دی، بلکہ جبریل میرے پاس آئے اور بتایا کہ اللہ تبارک و تعالیٰ تمہارا ذکر فرشتوں کے سامنے فخر سے فرما رہا ہے»۔ یہ اللہ کے نزدیک ذکر کے شرف، اس سے محبت اور دوسرے اعمال پر اس کی فضیلت کی دلیل ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ تمام اعمال اللہ تعالیٰ کا ذکر قائم کرنے کے لیے مشروع کیے گئے، اور ان سے اللہ کا ذکر مقصود ہے۔ اللہ نے فرمایا: «میری یاد کے لیے نماز قائم کرو»۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ اللہ عزوجل کا ذکر مشکل کو آسان اور مشقت کو ہلکا کرتا ہے۔ جس مشکل، تنگی، مشقت، شدت یا پریشانی میں اللہ کو یاد کیا جائے وہ آسان، ہلکی یا دور ہو جاتی ہے۔ اللہ کا ذکر شدت کے بعد کشادگی، تنگی کے بعد آسانی اور غم و فکر کے بعد راحت کا ذریعہ ہے۔

اس کی ایک فضیلت یہ ہے کہ اللہ عزوجل کا کثرت سے ذکر نفاق سے حفاظت کا ذریعہ ہے، کیونکہ منافق اللہ کو بہت کم یاد کرتے ہیں۔ اللہ نے منافقوں کے بارے میں فرمایا: «وہ اللہ کو بہت کم یاد کرتے ہیں»۔ کعب نے کہا: جو اللہ کا ذکر کثرت سے کرے وہ نفاق سے بری ہے۔ اسی لیے، واللہ اعلم، اللہ تعالیٰ نے سورۂ منافقون کا اختتام اس فرمان سے کیا: «اے ایمان والو! تمہارے مال اور تمہاری اولاد تمہیں اللہ کے ذکر سے غافل نہ کریں، اور جو ایسا کریں وہی خسارہ اٹھانے والے ہیں»۔ اس میں ان منافقوں کے فتنے سے خبردار کیا گیا ہے جو اللہ کے ذکر سے غافل ہوئے تو نفاق میں جا پڑے۔

Eng yaxshi yaxshi amallardan biri musulmonni Robbisiga yaqinlashtiradigan sodda amallardir, u pokdir.

Zikr va duoning fazilati haqida oyat va hadislar va ularga davat

Rasululloh sollallohu alayhi vasallamdan rivoyat qilingan juda ko‘p oyatlar va sahih hadislar mavjud bo‘lib, mumkin bo‘lganini zikr qilamiz. Undan.

Alloh taolo: “Allohni zikr qilish esa buyukroqdir”, dedi.

Va Alloh taolo: “Va ertalab va kechqurun Unga tasbih ayting”, dedi.

Va Alloh taolo: “Bas, Meni eslang, Men ham sizlarni eslayman va Menga shukr qiling, lekin kufr keltirmang”, dedi.

Alloh taolo: “Ey iymon keltirganlar, Allohni ko‘p zikr qilinglar”, dedi.

Alloh taolo: “Allohni ko‘p zikr qiluvchilar va erkaklar uchun Alloh mag‘firat va ulug‘ ajr tayyorlab qo‘ygandir”, dedi.

Alloh taolo: “Robbingni ko‘p zikr et va kechu tongda Uni tasbeh ayt”, dedi.

Alloh taolo: “Ular tik turgan holda ham, o‘tirgan holda ham, yonboshlagan holda ham Allohni zikr qiluvchilardir”, dedi.

Alloh taolo dedi: “Bas, amallaringizni tugatganingizdan keyin, ota-bobolaringizni eslaganingizdek yoki kuchliroq tarzda Allohni zikr qiling”.

Alloh taolo: “Ey mo‘minlar, mollaringiz ham, farzandlaringiz ham sizni Allohning zikridan chalg‘itmasin”, dedi.

Alloh taolo dedi: “Va Robbingni ichingda xokisorlik va qo‘rquv bilan, ertalab va tushdan keyin baland ovozda gapirmasdan zikr et va g‘ofillardan bo‘lma”.

Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Robbini zikr qiluvchining va Parvardigorini zikr qilmaydiganning misoli tirik va o‘lik misolidir”.

Rasululloh sollallohu alayhi vasallam: “Sizlarga amallaringizning eng yaxshisi, Podshohingiz nazdida eng pokiza, darajalaringiz eng oliy va sizlar uchun eng yaxshisi haqida xabar beraymi?” dedilar. Oltin-kumushni xarajat qilish, dushmaningga duch kelib, ularning bo‘yniga urish, ular esa sizning bo‘yningizga urishdan ko‘ra siz uchun yaxshiroqdir”. Ular: «Ha», deyishdi. U aytdi: (Alloh taoloning zikri).

Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Alloh taolo aytadi: “Bandam Meni oʻylasa, Men boʻlaman, Meni zikr qilsa, men ham u bilan birga boʻlaman, uni qalbim bilan eslayman, agar meni majlisda zikr qilsa, men uni ulardan yaxshiroqroq majlisda eslayman, agar u menga bir qoʻlgacha yaqinlashsa, bir qoʻlgacha yaqinlashsa, men”. qo'l uzunligida men unga uzoqroq yaqinlashaman va agar u Mening oldimga yurib kelsa, men uning oldiga yugurib boraman."

Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Kimki o‘rindiqda o‘tirsa-yu, u yerda Allohni zikr qilmasa, unga Alloh taolodan malomat bo‘lur va kim yotsa-yu, Alloh taolo u bilan bir muddat musibat bo‘lganini zikr qilmasa”.

Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Bir qavm Allohni zikr qilmagan va Payg‘ambari uchun duo qilmagan majlisda o‘tirgani yo‘q, faqat o‘zlariga og‘ir yuk bo‘lgandir”. Agar xohlasa, ularni azoblaydi, agar xohlasa, mag‘firat qiladi”.

Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: «Allohni zikr qilmaydigan bir yig‘indan turuvchi qavm yo‘qki, faqat eshakning jasadiday tursalar: «Bu ularga g‘amdir».

Imom Ibn al-Qayyim al-Javziyaning zikrning fazilatlari

Shaytonni quvib chiqaradi, uni bostiradi va mag'lub qiladi.

Bu Rahmon va aziz zotni rozi qiladi.

Bu yurakdan tashvish va qayg'uni olib tashlaydi.

Qalbga shodlik, baxt va mamnunlik olib keladi.

U rizq olib keladi.

U zikrni tantanavorlik, shirinlik va tazelik bilan qamrab oladi.

Unga islom ruhi, din tegirmonining qutbi, saodat va najot orbitasi bo‘lgan muhabbatni vasiyat qiladi. Alloh taolo hamma narsaga sabab qilib qo'ygan va muhabbat sababini doimiy zikr qilgan. Kim Alloh taoloning muhabbatiga erishmoqchi bo‘lsa, uning zikri ustida tafakkur qilsin, chunki u ilm eshigi bo‘lganidek o‘rganish va o‘rganishdir, shuning uchun zikr ishq eshigi, uning eng ulug‘ ko‘chasi va eng to‘g‘ri yo‘lidir.

Unga yaxshilik eshigidan kirguniga qadar nazoratni vasiyat qiladi, shuning uchun Allohga xuddi Uni ko‘rgandek ibodat qiladi, zikrdan g‘ofil bo‘lganning mavqega yetishiga yo‘l yo‘qdir. Ehson ham xuddi o‘tirgan odamning uyiga yetib bora olmaganidek.

Unga tavba qilishni vasiyat qiladi, bu esa Alloh taoloning huzuriga qaytishdir, shuning uchun u qayta-qayta Uni zikr qilib huzuriga qaytsa, unga vasiyat qiladi va bu uning qalbi bilan qaytishidir. Har qanday sharoitda unga va Alloh taolo uning panohi, panohi, panohi, panohi, qalbining o'pishi va ofatlar paytida uning qochib qutulishi bo'lib qoladi. Va falokatlar.

Qalbi ustidan hukmronlik qilishning shiddatliligi va Alloh taolo huzuridagi huzuri tufayli g‘aflatdan farqli o‘laroq, uning qalbida obro‘-e’tibor pardasi yupqa bo‘lganligi uchun o‘zining aziz va ulug‘ zotiga hurmat va ehtiromni vasiyat qiladi.

Alloh taolo aytganidek, unga Alloh taoloni zikr qilishni vasiyat qiladi: (Bas, Meni zikr qilinglar, Men ham sizlarni eslayman.) Va agar zikrda bundan boshqa narsa bo‘lmasa, kifoya qiladi. Unda fazilat va sharaf bor va u zot Parvardigori tomonidan rivoyat qilingan narsani aytdilar. (Kim Meni o‘ziga zikr qilsa, Men uni O‘zimda eslayman, kimki meni majlisda zikr qilsa, Men ham uni ulardan yaxshiroqroq majlisda eslayman.) Imom Buxoriy va Muslim rivoyati.

Gunohlarni ketkazadi va ularni ketkazadi, chunki u eng katta yaxshiliklardan biridir, yaxshilik esa yomonliklarni ketkazadi.

U banda bilan Robbisi aziz va aziz o'rtasidagi yolg'izlikni ketkazadi, chunki g'ofilning u bilan Alloh taolo o'rtasida yolg'izlik borki, u faqat o'tib ketadi. Ta'kidlash orqali.

Agar banda Alloh taoloni farovonlikda zikr qilish bilan tanisa, uni qiyinchilikda ham taniydi va shunday ta’sir bo‘ldiki, Alloh taoloni zikr qiladigan itoatli banda boshiga musibat yetganda yoki Alloh taolodan bir hojat so‘rasa, farishtalar: “Ey Robbim, u mashhur ovozdan yuz o‘girgan, u yuz o‘girgan bir bandadir”, deydilar. Alloh taoloning guvohlik berishicha, U zot duo qilib, Undan so‘rasa, farishtalar: “Ey Robbim”, deydilar, noshukur bandaning noshukur ovozi – va Ibn Abbosning hadisi: U Allohni tanidi. Rivojlanishda sizni qiyinchilikda taniydi – Imom Ahmad rivoyati

U Muoz roziyallohu anhu aytganidek, uni Alloh taoloning azobidan qutqaradi va Payg‘ambarimiz (sollallohu alayhi va sallam)gacha bo‘lgan rivoyat zanjiri bilan rivoyat qilinadi (Hech bir inson uni Alloh taoloning azobidan qutqaradigan ish qilmagan. Alloh taoloni zikr qilishdan). Ahmad, Molik, Ibn Moja va Termiziy rivoyat qilishgan.

Nabiy sollallohu alayhi vasallam aytganlaridek, eslovchini osoyishtalik nozil bo‘lishiga, rahmatning to‘lib-toshishiga va farishtalarning o‘rab olishiga sababdir. - Hadis: (Hech bir inson Allohni zikr qilib o‘tirmaydi, magar ularni farishtalar o‘rab oladi, ularni rahmat o‘rab oladi, ularga xotirjamlik tushadi va Alloh ularni o‘zi bilan birga bo‘lganlar qatorida eslaydi) Muslim rivoyati.

Tilning g'iybat, g'iybat, yolg'on, fahsh va yolg'ondan chalg'itishiga sababdir. Xizmatchi gapirishi kerak. U zot Alloh taoloning zikri va Uning amrlari haqida gapirmadi. Bu harom narsalar yoki ularning ba'zilari haqida gapirdi va ulardan omon qolish uchun faqat Alloh taoloni zikr qilishdan boshqa hech qanday yo'l yo'q va kuzatish va tajriba bunga guvohlik beradi. Bas, kim tilini Allohni zikr qilishga odatlantirsa, uning tili botil va behuda gaplardan saqlanur. Kim Alloh taoloni zikr qilish uchun tilini quritsa, u har qanday yolg‘on, behuda gap va fahsh so‘zlarga nam bo‘ladi. Allohdan boshqa hech qanday kuch va kuch yo'q.

Bu bandani qiyomat kunida qalb ezilishidan asraydi, chunki banda o‘z Parvardigorini eslamaydigan har bir yig‘in qiyomatda uning g‘amiga sabab bo‘ladi. Tirilish.

Bu ibodatlarning eng osoni bo‘lib, ular orasida va eng yaxshisidir, chunki tilning harakati a’zolardan biri qimirlasa ham, a’zolar harakatining eng yengili va eng osonidir. Kishining kechayu kunduz harakati tilining harakati kabi qiyin, lekin buning iloji yo‘q. Hadisi sharifda esa: (Tilga yengil, taroziga og‘ir bo‘lgan ikki so‘z Rahmonga azizdir: Alloh taologa pok va hamdu sanolar bo‘lsin.

Bu jannat o'simlikidir. Termiziyda Abu Zubayr, Jobir roziyallohu anhudan, Rasululloh sollallohu alayhi vasallamdan rivoyat qilgan hadisda: (Kimki Alloh taologa va unga hamd ila desa, unga jannatda xurmo daraxti ekiladi), dedilar. At-Termiziy hasan va sahih hadis bo‘lib, Alboniy uni “Sahih al-Jomi’”da (6429) sahih qilgan.

Sadaqa va unga to'plangan fazilat boshqa amallarga qo'shilmaydi. Ikki “Sahih” kitobida Abu Hurayra roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam: (Kimki: “La iloh yo'q, sherigi yo'q Allohdan o'zga iloh yo'q, hukmronlik Unikidir, hamd Unikidir va U har bir narsaga qodirdir” desa, bir kunda yuz marta. Uning o‘nta bandalik haqqi bor edi, unga yuzta yaxshilik yozildi, yuzta yomonlik undan o‘chirildi va o‘sha kuni unga shaytondan himoya bo‘ldi. Toki oqshom bo'lgunicha, o'zidan ko'ra ko'proq ish qilgan va qiyomat kunida Alloh taologa hamdu sanolar bo'lsin, degan kishidan boshqa hech kim u keltirgan narsadan yaxshiroq narsani keltira olmaydi. Uning gunohlari dengiz ko‘pikiga o‘xshab bo‘lsa ham yuz marta kechirildi.) Va Muslimda Abu Hurayra roziyallohu anhudan rivoyat qiladilar: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Chunki men Alloh taologa tasbeh bo‘lsin, Allohga hamdlar bo‘lsin, Allohdan o‘zga iloh yo‘q va Alloh menga quyosh chiqadigan hamma narsadan ham ulug‘roq, suyukliroqdir”, deganim uchun.

Muborak va Taolo Parvardigorni doimiy zikr qilish, Uni unutishdan omonlikni talab qiladi, bu bandaning hayoti va kelajagidagi baxtsizliklariga sabab bo'ladi. Parvardigorni unutish, Undan pok bo'lsin, o'zini va uning manfaatlarini unutishni talab qiladi. Alloh taolo aytdi: (Va Allohni unutgan va ularning nafslariga unutdirgan kimsalarga o‘xshamang. Ana o‘shalar zolimlardir.) Va agar banda o‘zini unutib, manfaatidan yuz o‘girib, uni unutib, undan chalg‘isa, albatta halok bo‘ladi va buziladi. Bas, kim Alloh taoloni unutsa, u bu dunyoda o‘zini unutib qo‘yadi va qiyomat kunida uni azobda unutib qo‘yadi. Alloh taolo: “Kim Mening zikrimdan yuz oʻgirsa, bas, u badbaxt hayotdir va Biz uni qiyomat kunida koʻr holida toʻplaymiz va u: “Ey Robbim, nega meni koʻr holida toʻplading?” der. U: «Senga oyatlarimiz mana shunday keldi», der. Shunday qilib, men uni unutdim, bugun ham unutildi.) Ya'ni, sizlar Mening oyatlarimni unutganingiz va ularni eslamaganingiz va ularga amal qilmaganingiz kabi azobda ham unutiladi.

Darhaqiqat, zikr zikr qiluvchiga bu dunyoda nur, qabrida nur, oxiratda esa nurdir. U yo'lda uning oldida harakat qiladi, shuning uchun qalblar hech qachon munavvar bo'lmaydi. Qabrlar esa Alloh taoloning zikri kabidir. Alloh taolo marhamat qildi: (O'lgan kimsa, Biz uni tiriltirib, odamlar orasida yuradigan nur qilib qo'ydikmiki, u unga o'xshagan zotga o'xshab, zulmatlardan chiqish yo'q. Birinchisi, Allohga iymoni, sevgisi, ilmi va zikri bilan nurlangan mo'mindir. ishlar hamma narsadir va barcha muvaffaqiyatlar nurda va barcha baxtsizliklar hamma baxtsizlikdir, chunki U uni sog'indi.

Xotira tarqoqlarni birlashtiradi, jamiyatni ajratadi, uzoqni yaqinlashtiradi, yaqinni uzoqlashtiradi.

Qalbda qattiqlik borki, uni faqat Alloh taoloni zikr qilish bilan bartaraf etsa bo‘ladi, shuning uchun banda qalbidagi qattiqlikni Alloh taoloni zikr qilish bilan davolasin. Hammod ibn Zayd Muallo ibn Ziyoddan rivoyat qiladilar: “Bir kishi Hasanga: “Ey Abu Said, qalbimning qattiqligidan senga shikoyat qilaman”, dedi. U zot: «Uni zikr qilib olinglar», dedilar. Chunki qalbning g'aflati kuchaygan sari shafqatsizlik kuchayadi. Xullas, Alloh taolo zikr qilinganida o‘sha shafqatsizlik Qo‘rg‘oshin olovda erigandek erib ketadi, lekin qalblarning qattiqligi hech qachon Alloh taoloning zikridek erib ketmagan.

Zikr qilish zikr qiluvchiga Alloh taoloning va Uning farishtalarining marhamatini taqozo qiladi va Alloh taolo kimni va farishtalarini marhamat qilsa, barcha muvaffaqiyatlar muvaffaqiyatli bo‘lgan va barchasi g‘olib bo‘lgandir. G'alaba. Alloh taolo dedi: (Ey iymon keltirganlar, Allohni ko‘p zikr qilinglar va uni ertayu kech tasbeh aytinglar. U zot sizlarga baraka beradi. Va farishtalari sizlarni zulmatlardan nurga chiqarish uchundir. U mo‘minlarga rahmlidir.)

Zikr majlislari farishtalarning majlislaridir va bu dunyoning hech bir majlisi ular uchun emas, faqat ular ko‘rsatganlaridek, Alloh taolo zikr qilinadigan jamoatdir. Ikki “Sahih”da “Al-A’mash”, Abu Solih, Abu Hurayra rivoyat qilgan hadisda, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam: “Albatta, Alloh taoloning odamlarning ulamolaridan tashqari yo‘llarda aylanib yuradigan farishtalari ham bor”, dedilar. Ular zikr ahlini izlaydilar va qachonki Alloh taoloni zikr qiluvchi qavmni topsalar, ularga: «Ehtiyojingga kelinglar», deb nido qiladilar. U aytdi va ular ularni o'rab olishdi. Qanotlarini eng past osmonga qo'yib, Robbilari ulardan so'raydi va U bandalarim nima deyishini ular haqida yaxshi bilguvchidir. U zot: “Ular: “Seni tasbeh ayt” deydilar”, dedilar. U: «Ular meni ko'rganmi?» - dedi. U: «Yo‘q, xudoga qasamki, ular seni ko‘rmadilar», dedi. U: «Agar ular meni ko'rsalar, qanday bo'lardi?» dedi. dedi u. Ular: “Agar seni ko‘rganlarida, ko‘proq sajda qilar, ko‘proq hamd aytar, seni ko‘proq ulug‘lagan va ulug‘lagan bo‘lur edilar”, deyishadi. U: «Mendan nima so'rayaptilar?» dedi. dedi u. Ular sendan jannatni so'raydilar. U: "Ular buni ko'rganmi?" U: “Yo‘q, Xudoga qasamki, ular buni ko‘rmaganlar”, dedi. U: «Agar ular buni ko'rgan bo'lsalar, qanday qilib?» dedilar. U zot: «Agar uni ko‘rganlarida, unga ishtiyoqi ko‘proq bo‘lardi, izlanar edilar va unga ishtiyoqi ko‘proq bo‘lar edi, deyishadi», dedilar. Keyin: «Ular nimadan panoh so'raydilar? U aytdi: Ular: «Do'zaxdan», deyishadi. U: "Ular buni ko'rganmi?" U: “Yo‘q, Xudoga qasamki, ular buni ko‘rmaganlar”, dedi. U: «Agar ular buni ko'rgan bo'lsalar-chi?» dedi. U: «Aytishadi», dedi. Agar ular uni ko'rganlarida edi, undan ko'ra ko'proq qochib, undan ko'proq qo'rqishardi. U: «Shunday ekan, men ularni kechirganimga sizni guvohlik beraman», dedi. Shunda farishtalardan biri aytadi: Ularning ichida falonchi ham bor edi, u ulardan emas, balki muhtojlik uchun kelgan edi. U zot: "Ular bilan birga o'tiradiganlardir. Ulardan hamrohlari g'amgin bo'lmas", dedilar. Bu ularning qalblariga bergan ne'matlarining bir qismidir. Ular bilan birga o‘tirganlarga esa: “Qayerda bo‘lsam ham, meni barakali qildi”, degan so‘zidan nasiba bordir. Shunday qilib, bunday mo‘min qayerda yashamasin, baraka topadi, xudosizlar esa qayerda bo‘lmasin, la’natlanadi. Zikr majlislari farishtalarning majlisidir, g‘aflat majlislari esa shaytonlarning majlisidir va har bir inson o‘z surati va qiyofasiga qo‘shiladi va har bir inson o‘ziga yarashgan bo‘ladi.

Alloh taolo O'zining farishtalari bilan faxrlanadiki, Muslim o'zining "Sahih"ida Abu Said al-Xudriydan rivoyat qilganidek, Muoviya masjidda aylanib chiqdi. U: “Biz sizni o‘tirmadik”, dedi. Ular: «Biz Alloh taoloni zikr qilish uchun o‘tirdik», dedilar. U zot: «Biz seni o‘shadan boshqa o‘tirmadik», dedi. Ular: «Allohga qasamki, biz bundan boshqa hech kim bilan o‘tirganimiz yo‘q», dedilar. U zot: “Men seni o‘zingga ayblab qasam ichishga majburlaganim yo‘q, mening Rasulullohning huzuridagi mavqeimdagi hech kim u haqda mendan kam gapirmagan va Rasululloh menga qarshi isyon ko‘targanlar”, dedilar. Bir guruh sahobalari va u zot dedilar: (Sizni o‘tirishga nima majbur qildi? Ular: Biz Alloh taoloni zikr qilib, bizni Islomga hidoyat qilgani va sen orqali bizga ne’matlar ato etgani uchun hamd aytib o‘tirdik.) Allohga qasamki, biz sen bilan o‘sha kishidan boshqa o‘tirganimiz yo‘q, dedilar. Ular: “Allohga qasamki, biz siz bilan o‘tirganimizdan boshqasi yo‘q”, dedilar. U: «Men sendan o'zingni ayblashingni so'ramadim, lekin u mening oldimga keldi», dedi. Jabroil alayhissalom aytdilarki, Alloh taolo farishtalarga siz haqingizda maqtanadi. Muborak va Taolo Rabbiyning bu maqtanishi Uning ulug'vorligidan dalolat beradi. Zikr Uning huzurida va unga bo'lgan muhabbati va boshqa amallardan afzalligi borligidir.

Barcha amallar faqat Alloh taoloning zikrini barpo etish uchun farz qilingan va ularning maqsadi Alloh taoloning zikriga erishishdir. Alloh taolo dedi: (Meni zikr qilib namozni toʻkis ado etinglar.

Alloh taoloni zikr qilish qiyinni oson qiladi, qiyinni oson qiladi va mashaqqatni engillashtiradi. Alloh azza va jalla osonlikdan boshqa qiyin narsani zikr qilmaydi va qiyin narsani oson qilmaydi. Osonlik yo'q, oson bo'lmagan mashaqqat yo'q, o'tmaydigan mashaqqat yo'q, yengillamaydigan mashaqqat yo'q, shuning uchun Alloh taoloni zikr qilish qiyinchilik va yengillikdan keyin yengillikdir. Qiyinchilik va yengillikdan keyin, qayg'u va tashvishdan keyin buni tushuntiradi.

Alloh taoloni tez-tez zikr qilish ikkiyuzlamachilikdan himoyadir, chunki munofiqlar Alloh taoloni kamdan-kam zikr qiladilar. Alloh taolo munofiqlar haqida: «Ular Allohni ozlaridan boshqasini eslaydilar», dedi va Ka'b aytdi: «Kim Alloh taoloni ko'proq zikr qilsa, u riyodan pokdir va shuning uchun ham Alloh yaxshi biluvchidir, Alloh taolo «Munofiqlar» surasini Munofiqlar surasini muhrlab qo'ygandir. Ana o'shalar ziyon ko'rguvchilardir.) Darhaqiqat, bunda Alloh taoloni zikr qilishni unutib, munofiqlikka tushgan munofiqlarning fitnasidan ogohlantiruvchi bordir.

Bokk na ci jëf yi gën yi baax yi yomb yi di jegeel jullit bi Boroomam, Yàlla na ko tedd.

Aaya ak hadith ci lu jëm ci ngëneelg fàttaliku ak ñaan ak ñaan leen

Barina ay aaya ak ay hadiis yu dëggu yuñ nettali ci ndigalu Yonent Yàlla Yàlla na ko Yàlla defal jàmm, te danuy wax lu mëna am. Ci moom.

Yàlla Aji Kàttan ji dafa wax ne: “Te fàttaliku Yàlla moo gëna mag.”

Yàlla Aji Kàttan ji ne: “Suba ak ngoon, màggal leen ko.”

Yàlla Aji Kàttan ji ne: “Kon fàttaliku ma, dinaa leen fàttaliku, gërëm ma, waaye buleen weddi.”

Yàlla Mu tedd mi ta màgg nee na: “Yéen ñi gëm, nangeen faral di fàttaliku Yàlla”.

Te Yàlla Mu tedd mi ta màgg wax na ne: “Te ñiy fàttaliku Yàlla lu bari, ak góor ñi, Yàlla waajal na leen njéggal ak pay bu réy”.

Te Yàlla Mu tedd mi ta màgg nee na: “Nanga faral di fàttaliku sa Boroom, ta màggal ko ci ngoon gi ak ci suba si teel”.

Yàlla Aji Kàttan ji ne: “Ñiy fàttaliku Yàlla, taxaw ak toog ak ci seeni wet.”

Yàlla Aji Kàttan ji ne ko: “Soo noppee ci sa xeetu jaamu Yàlla, fàttaliku leen Yàlla ni ngeen di fàttaliku seeni maam, wala ci anam wu gëna am doole.”

Te Yàlla Mu tedd mi ta màgg dafa wax ne: “Yaw ñi gëm, buleen bàyyi seen alal wala seeni doom yàq leen ci fàttaliku Yàlla.”

Te Yàlla Mu tedd mi ta màgg wax na ne: “Nanga tudd sa Boroom ci sa biir, ci woyof ak ragal, te bañ a wax lu kawe ci suba yi ak ci ngoon yi, te bul bokk ci ñi ñàkk xel”.

Yonent Yàlla bi Yàlla na ko Yàlla dolli xéewël ak mucc nee na: “Léebu kuy fàttaliku Boroomam ak kuy fàttaliwul Boroomam mooy léebu kiy dund ak ki dee”.

Yonent bi Yàlla na ko Yàlla dolli xéewël ak mucc nee na: “Ndax duma leen di xamal seen jëf yi gën, yu gën a sell ci seen Buur, yu gën a kawe ci seen daraja, te gën ci yéen?” Di yàq wurus ak xaalis, te moo gën nga daje ak say noon, nga dóor seen baat, ñu dóor sa baat.” Ñu ne ko: «Waaw.» Mu ne: (Fàttaliku Yàlla Aji Kàttan ji).

Yonent bi, Yàlla na ko Yàlla defal jàmm, dafa wax ni: “Yàlla Mu tedd mi dafa wax: Man maa ngi ci sama jaam su ma xalaatee, te maa ngi ànd ak moom su ma waxee. Maa ngi ko fàttaliku ci sama ruuh, te su ma waxee ci ndaje, maa ngi koy fàttaliku ci ndaje bu gëna jege ñoom, te su ma waxee ci sama guddaay, maa ngi koy fàttaliku ci sama xol. mu jegesi ma ci guddaayu loxo, ma jege ko ci guddaay, te su ñëwee ci man di dox, maa ngi ñëw ci moom ci ndànk.”

Yonent bi Yàlla na ko Yàlla defal jàmm dafa wax ni: “Ku toog ci toogukaay te du ci fàttaliku Yàlla, Yàlla dina la ko gàllankoor, te ku tëdd te du wax ni Yàlla daa am jamonoy jafe-jafe ak moom.”

Yonent bi Yàlla na ko Yàlla dolli xéewël ak mucc nee na: “Ay askan masula toog ci ab ndaje mu tudduwul Yàlla ta duñu ñaanal seen Yonent lu dul lu am lu leen di teye”. Su ko neexee dina leen mbugal, su ko soobee dina leen jéggal.”

Yonent bi Yàlla na ko Yàlla dolli xéewël ak jàmm nee na: “Amul askan wuy jóg ci ndaje bu ñu dul fàttaliku Yàlla lu dul ñu jóg ni néewu mbaam, naqar la ci ñoom”.

Xeetu fàttaliku yi Imaam Ibnul Qayyim Al Jawziyyah

Dafay dàq Seytaane, dakkal ko, daan ko.

Mooy neex Yàlla Aji Kàttan ji.

Dafay dindi jaaxle ak naqar ci xol.

Dafay indi bànneex, mbégte ak bànneex ci xol.

Dafay indi dundu.

Dafay muur fàttaliku bi ak ngor, saf suukër ak fere.

Daf koy bàyyi mbëggeel, muy ngëmu Islaam, di poto moulin diine, ak orbit bu bànneex ak mucc. Yàlla dafa def sabab ci lépp, te dafa def Sabab mbëggeel mooy fàttaliku saa yu nekk. Ku bëgga am mbëggeelu Yàlla Aji Kàttan ji, na xalaat ci fàttaliku, ndax mooy jàng ak jàngat, ndax mooy buntu xam-xam, kon fàttaliku mooy buntu mbëggeel, mbedd mi gëna mag, ak yoon wi gëna jub.

Daf koy bàyyi diko saytu ba muy dugg ci buntu mbaax, moo tax mu jaamu Yàlla melni daf koy gis, te ki bàyyi xel ci Fàttaliku amul yoon wumu mëna yegg ci rang. Ihsan melni nit ku toog te amul fuñu mëna yegg seen kër.

Daf koy wara tuub, maanaam dellu ci Yàlla Aji Kàttan ji, kon su dellu ci moom lu bari yoon ci fàttaliku ko, daf koy dellu, te loolu mooy dellu ci xolam. Ci moom ci lépp lumuy dundu, te Yàlla Aji Kàttan ji mooy dëkkam, muy rëcci, rëcci, rëcci, fóon xolam, ak rëcci ci jamonoy musiba. Ak musiba yi.

Dafay bàyyi gëdd ak sargal Boroomam, Muy Kàttan ak Màgg, ndax dooleem ji mu yor xolam ak nekkam ci Yàlla Aji Kàttan, wuute na ak nit ku ñàkk xel, ndax moom.

Daf ko wara fàttaliku Yàlla Mu tedd mi ta màgg, ni ko Yàlla Mu tedd mi ta màgg waxee: (kon fàttaliku ma, dinaa la fàttaliku.) Te su fekkoon ni amul woon ci fàttaliku bi ludul lii rekk, kon doy na. Am na ngëneel aku teddëm ta wax na li ñu nettali ci Boroomam Mu tedd mi ta màgg. (Ku ma tudd ci boppam, dinaa ko tudd ci sama bopp, ku ma tudd ci mbooloo, dinaa ko tudd ci mbooloo mu leen gën) Jëlees na ko Buxaari ak Muslim.

Dafay dindi bàkkaar yi di leen dindi, ndax bokk na ci yiw yi gën a mag, te jëf yu baax day dàq jëf yu bon yi.

Dafay dindi wéntal gi ci diggante jaam bi ak Boroomam Mu tedd mi ta màgg, ndax ki baña bàyyi xel dafa am wéntal ci digganteem ak Yàlla Mu tedd mi ta màgg ludul dem. Ci wax.

Sudee jaam bi xam Yàlla Aji Kàttan ji, ci limu ko wax ci barke, dina ko xàmmee ci jafe-jafe yi, te limu am mooy jaam bi déggal Yàlla, te fàttaliku Yàlla Yàlla Aji Kàttan ji, su jafe-jafe dalee ci moom, wala mu ñaan Yàlla Aji Kàttan ji, malaaka yi dañu koy wax: mu wëlbatiku. Ci kàttanam Yàlla Aji Kàttan ji, su ko woowee, laaj ko, malaaka yi dañuy wax, “Yalla,” baat bu amul ngërëm bu bawoo ci jaam bu amul ngërëm – ak hadiisu Ibn Abbas: Xam na Yàlla. Ci yookuté, xam nala ci coono - Imam Ahmad moo ko nettali

Daf koy musal ci mbugalu Yàlla Aji Kàttan ji, ni ko Muadh, yalna Yàlla gërëm ko, waxee, ñu nettali ko ci yoon wu ñuy joxe ci Yonent bi (Amul benn doomu aadama bu def benn liggéey bu ko musal ci mbugalu Yàlla Aji Kàttan ji. Ci fàttaliku Yàlla Aji Kàttan ji). Ñu ngi ko nettali Ahmad ak Maalik ak Ibnu Maja, ak Tirmisii.

Mooy sabab feeñug jàmm ji, yërmande ju bari, ak malaaka yi wër kiy fàttaliku, ni ko Yonent bi Yàlla na ko Yàlla dolli xéewël ak mucc waxe woon. - Hadiis : (Amul nit ku toog di fàttaliku Yàlla ludul malaaka yi wër leen, yërmaande wër leen, jàmm wàcci ci seen kaw, Yàlla fàttaliku leen ci ñi ànd ak moom) Muslim moo ko nettali.

Moo waral làmmiñ wi di génn ci wax lu ñaaw, kitt, fen, ñaawtéef ak fen. Surga bi moo wara wax. Waxul woon ci fàttliku Yàlla Aji Kàttan ji walla ay ndigalam. Mu wax ci mbir yooyu ñu tere wala yenn ci ñoom, te amul benn anam buñu mëna mucc ci ñoom ludul ci fàttaliku Yàlla Aji Kàttan ji, te seetlu ak jaar-jaar seede nañu ko. Kon képp ku tàmmoon làmmiñam di fàttliku Yàlla, làmmiñam dana aar ci fen ak wax yu amul njariñ. Képp ku làmmiñam ci fàttaliku Yàlla Aji Kàttan ji, dafay tooy ci bépp fen, wax ju amul njariñ ak ñaawtéef. Amul kàttan mbaa kàttan lu dul ci Yàlla.

Danay aar jaam bi ci nas xol bis pénc ba, ndax bépp ndaje boo xam ne jaam bi dul fàttliku Boroomam Mu tedd mi ta màgg dana doon lu ko naqarlu ci bis pénc ba. Dekki.

Moo gën a yomb ci jaamu Yàlla yi, te bokk na ci ñoom te gën a gën, ndax yëngoo làmmiñ moo gën a woyof te gën a yomb ci yëngoo yi ci cér yi doonte benn ci cér yi yëngu. Yëngu-yëngug nit ci bëccëg ak ci bëccëg mi ngi metti ni yëngu-yëngug làmmiñam, waaye mënu ko woon a def. Ak ci xadiis bi: (ñaari baat yu woyof ci làmmiñ te diis ci balans bi Mu tedd mi ta màgg la: Ana ndam Yàlla ak ngërëmam Yàlla màggal na ko).

Mooy garabu Aljanna. Ci Al-Tirmidî, ci àddiisu Abu Al-Zubayr, ci ndigalu Jabiir, ci ndigalu Yonent bi, dafa wax ne: (ku wax ne Yàlla na ndam, ak tagg ko, dana nañ ko jëmbët ag palme ca àjjana) la wax. Al-Tirmidhi hadith la bu dëggu, te Al-Albani daf ko firnde ci Sahih Al-Jami' - 6429.

Joxe ak jikko ju baax jiñ ko delloo bokkul ak yeneen jëf. Ci ñaari téere Sahih yi, ñu ngi nettali ci kiliftéefu Abu Hurairah, Yalna Yàlla defal ko mbégte, ni Yàlla Yonent bi dafa wax: (Ku wax: Amul yàlla budul Yàlla kese, te amul benn àndado, moom mooy nguur gi, te moom la gërëm, te moom moo am kàttan ci lépp) téemeeri bis. Amoon na yelleefu fukki jaam, téeméeri jëf yu baax la ñu ko bindal, téeméeri jëf yu bon far ci moom, mu nekkoon ab aar ci moom ci Saytaane ca bis booba. Loolu mooy ba guddi ñëw, te kenn indiwul lu gën limu indi ludul nit ku ko ëpp liggéey ak ki wax ne Yàlla na màggal ko, te Yàlla na ko gërëm ci bis pénc. Ci Sahih Muslim, ci ndigalu Abu Hurairah, dafa wax ni: “Ndaxte maa ngi wax Ndax Yàlla, gërëm Yàlla, amul beneen yàlla budul Yàlla, te Yàlla moo gëna mag ci man, gëna mag ci jant bi.)

Bu ñuy fàttaliku Boroom bi, kiy barkeel te mu màgg, fàww ñu baña fàtte ko, te loolu mooy waral jaam bi di dundu lu tiis ci dundam ak ëlëgam. Fàtte Boroom bi, Yàlla na màggal Yàlla, mooy fàtte sa bopp ak ay njariñam. Boroom doole ji dafa wax: (Buleen ni ñi fàtte Yàlla, mu def seen ruuh ñu fàtte. Ñoom ñooy ñiy réer.) Su jaam bi fàttee boppam, baña topp ay njariñam, fàtte ko, ba noppi réer ci moom, kon dina yàqu te yàqu. Kon képp ku fàtte Yàlla Aji Kàttan ji dana def boppam fàtte ci àddina te dina ko fàtte ca mbugal ca Bis-pénc ba. Yàlla Aji Kàttan ji dafa wax ne: "Képp ku dëddu sama fàttaliku - dëgg-dëgg dund gu torox la, te dinanu ko dajale gumba ci bis-pénc ba, dina wax: "Yaw sama Boroom, lu tax nga dajale ma gumba te may gis?" Dina wax ne: “Noonu la sunuy firnde ñëwee ci yaw.” Moo tax ma fàtte ko, te tay itam fàtte nañu ko.) Maanaam dina ñu ko fàtte ci tiis ni ngeen fàttee samay aaya te ngeen fàtte leen, ngeen jëfandikoo leen.

Dëgg la, di fàttliku ab leer la ci kiy fàttliku ci àddina, ab leer la ci bàmmeelam, di ab leer ci moom ci jamonoom di ñëw. Dafay xeex ci kanamam ci yoon wi, moo tax xol yi duñu leer mukk. Te bàmmeel yi dañu mel ni fàttaliku Yàlla Aji Kàttan ji. Yàlla Aji Kàttan ji dafa wax: (Ndax ki faatu woon, nu jox ko dundu, defal ko leer gi mu dox ci nit ñi, melni ku melni moom ci Amul yoon wuy génnee ci lëndëm yi. Ki njëkk mooy gëm ki leer ci ngëm ci Yàlla, mbëggeelam, xam-xamam, ak fàttaliku ko, mooy ki amul kàttan ci moom, te ki mujjee mooy ki amul kàttan ci moom. fàttaliku ak mbëggeelam, ak lépp lu xew, lépp lu am solo la, te lépp lu jëm ca kanam mingi ci leer gi, te bépp musiba, musiba yépp ci moom moo ko namm.

Màttliku gi dafay boole ñi tasaaroo, di xàjjale askan wi, ñi sori di dajale, di dàq ñi jege.

Dëgër gu am ci xol goo xam ne fàttliku Yàlla Aji Kàttan ji kese moo ko mëna wàcce, kon jaam bi dafa wara faj bëtëg xolam ci fàttliku Yàlla Aji Kàttan ji. Hammad bin Zayd dafa wax ci Al-Mualla Ibn Ziyad ni daa am ku wax Al-Hasan niko: “Yaw Abu Sa’id, maa ngi lay ñaxtu ndax sama xol dëgër na.” Mu ne: “Fàttaliku leen ko.” Li ko waral mooy lu xol bi di gëna ñàkka bàyyi xel, muy gëna metti. Kon suñu fàttaliku Yàlla Aji Kàttan ji, fitna googu dafay seey ni Plomb di seey ci safara, waaye xol bu dëgër bi musul seey ni fàttaliku Yàlla Aji Kàttan ji.

Fattaliku bi dafay laaj barkeb Yàlla Aji Kàttan ji ak malaakaam yi ci ki koy fàttaliku, te képp ku Yàlla Aji Kàttan ji barkeel ak malaakaam yi ci kawam, lépp a ngi am ndam, te ñépp a ngi am ndam. Ndam. Yàlla Mu tedd mi ta màgg nee na: (Yéen ñi gëm, fàtteleen Yàlla ci fàttaliku yu bari, te màggal ko suba ak ngoon. Moo leen di barkeel. Ak malaakaam yi ngir ñu génne leen ci lëndëm gi jëme leen ci leer, te ku am yërmaande ci ñi gëm).

Mboolooy fàttaliku yi ñooy mbooloom malaaka yi, te benn ci mbooloom àdduna yi duñu ci ñoom ludul mbooloo mu ñuy fàttaliku Yàlla Mu tedd mi ta màgg, ni ñu leen digale woon. Ci ñaari Sahih yi, ci hadith Al-A’mash, ci ndigalu Abu Salih, ci ndigalu Abu Hurairah, Yonent Yàlla dafa wax ni, “Dëgg la, Yàlla amna malaaka yu weesu bindkati nit ñi, ñuy doxantu ci yoon yi.” Dañuy wut askanu fàttaliku, bu ñu gisee askan wuy fàttaliku Yàlla Aji Kàttan ji, ñu woo leen ne: “Ñëwleen ci li ngeen soxla.” Mu wax, ñu wër leen. Ak seeni laaf yu jëm ci asamaan si gën a suufe, seen Boroom Mu tedd mi ta màgg moo leen di laaj, te Moo gën a xam ci ñoom li samay jaam di wax. Mu ne: “Dañu wax: ‘Maggal la.’” Ñu màggal la, sargal la. Mu tontu, "Ndax gis nañu ma?" Mu ne ko: «Déedet, wala Yàlla, gisu ñu la.» Muni ma, "Suñu ma gisee, naka lay def?" Muni. Ñuy wax ne: “Bu ñu la gisoon, dañu la gën a màggal, gën a màggal la, gën a màggal la, gën a màggal la.” Mu tontu leen: «Lu ñu may laaj?» Muni. Ñu ngi lay sàkku Aljanna. Mu laaj ko, "Ndax gis nañu ko?" Mu tontu ko: «Déedet, Yàlla, Boroom bi, gisu ñu ko.» Mu tontu ko, "Waa ndax gis nañu ko?" Mu ne: Dañoo wax ne bu ñu ko gisoon danu ko gën a sawar, gën koo wut, gën a am yéene ci moom. Ba noppi Mu ne : Ci lan lañuy musal ? Mu ne ko: "Dañuy wax: "Ci Safara la." Mu laaj ko, "Ndax gis nañu ko?" Mu tontu ko: «Déedet, Yàlla, Boroom bi, gisu ñu ko.» Muni ma, "Waa sudee gis nañu ko?" Mu tontu, "Dañu wax." Suñu ko gisee, ñoo ko gënoon daw, gëna ko ragal. Mu tontu leen, “Kon maa ngi lay woo, nga seede ni, baal naa leen.” Kenn ci malaaka yi dafa wax: Amoon na ci ñoom ku bokkul woon ci ñoom, waaye dafa ñëwoon ngir soxla. Mu ne leen: Ñoom ñoo toog ak ñoom, seeni àndandoo duñu sonal ci ñoom. Loolu bokk na ci seen barkeb seen ruuh. Te ci kaw ñi toog ak ñoom, dina ñu am cër ci kàddum, “Te barkeel nama fépp fu ma mëna nekk.” Kon gëm bu mel nii, fépp fu mu dëkk, barkeel na, ku weddi Yàlla, fépp fu mu dëkk, alku la. Mboolooy fàttaliku yi ñooy mbooloom malaaka yi, mbooloom ñàkka bàyyi xel ñooy mbooloom seytaane yi, te nit ku nekk ñu yokk ko ci jëmmam ak melokaanam, te nit ku nekk dafay nekk li ko neex.

Yàlla Mu tedd mi ta màgg dafay gëna réy ci malaakaam yiy fàttaliku, ni ko Muslim nettali ci Sahih-am ci ndigalu Abu Saeed Al-Khudri, moo wax ni: Muawiyah dafa génn ci Jumaa ji, di wër. Mu ne leen: «Toogal wunu leen.» Ñu ne: «Danu toog di fàttaliku Yàlla Aji Kàttan ji.» Mu ne leen: «Toogal nanu leen ludul kii.» Ñu ne ko: «Wallaa Yàlla, toogunu ak keneen ku dul moom.» Muni ma, "Maa ngi lay waat ci benn tuuma, te amul kenn ci sama liggéey ak Yonent Yàlla ku wax ci moom lu néew ci man, te Yonent Yàlla dafa fippu ci man." Ñu bokk ci ay àndadooam, mu ne ko: (lan moo tax nga toog? ñu ne ko: nu toog di fàttaliku Yàlla Aji Kàttan ji, di ko sargal ci limu nu yóbbu ci Lislaam, ak ci limu nu defal barke ci yaw.) Mu ne Wallaahi, toogunu ak yaw ludul kii. Ñu ne ko: «Wallaa Yàlla, toogunu ak yaw ku dul kii.» Mu ne ko: «Bëgguma la nga waat ci dara luñu la tuumal, waaye moom la ñëw ci man.» Gabriel waxma ni Yàlla, Mu tedd mi ta màgg, daf lay gëmloo malaaka yi. Mbégte boobu juge ci Boroom bi, Mu tedd mi ta màgg, dafay firndeel ngor gi mu am. Na fàttliku gi mingi ci Moom ak mbëggéelam ci moom ak ni amna njariñ ci yeneen jëf yi.

Jëf yépp dañu leen santaane ngir ñu mëna fàttaliku Yàlla Mu tedd mi ta màgg, te seen jubluwaay mooy jot ci fàttliku Yàlla Mu tedd mi ta màgg. Boroom doole ji dafa wax: ( Defal ñaan ngir fàttaliku ma.

Fàttliku Yàlla Mu tedd mi ta màgg day yombal lu jafe, yombal lu jafe, woyofal coono yi. Yàlla Mu tedd mi ta màgg du tudd lu jafe lu dul lu yomb, du yombalal lu jafe. Amul yomb, amul mettit bu dul yombal, amul tiis bu dul féexal, kon fàttliku Yàlla Mu tedd mi ta màgg mooy féexal ginnaaw metiis ak yomb. Ginaaw jafe-jafe ak féexal xol, ginaaw naqar ak jaaxle, daf koy leeral.

Faral di fàttliku Yàlla Aji Kàttan ji aar la ci naaféq, ndax naaféq yi bariwuñu di fàttliku Yàlla Aji Kàttan ji. Yàlla Aji Kàttan ji dafa wax ci naaféq yi ne: “Képp ku gëna fàttaliku Yàlla Aji Kàttan ji, amul naaféq, te loolu moo tax, te Yàlla moo gëna xam, Yàlla Aji Kàttan ji dafa tafu Surah Naaféq yi, buñu sukkandikoo ci waxu Yàlla Aji Kàttan ji, bu leen gëmul seen doom: Ci fàttaliku Yàlla, kan moo koy def? Ñoom ñooy ñàkk.) Dëgg la, loolu mooy àrtu ci fiir naaféq yi, ñu sàggane fàttaliku Yàlla Aji Kàttan ji, daanu ci naaféq.

Okan ninu awon ise rere ti o dara ju ni eyi ti o rọrun ti o nmu musulumi sunmo Oluwa re, ola ni fun Un.

Awọn ayah ati awọn hadisi nipa oore iranti ati ẹbẹ ati iyanju wọn

Ọpọlọpọ awọn aayah ati awọn hadith ododo ti o wa lọdọ Ojisẹ Ọlọhun ki o ma ba a, a si darukọ ohun ti o le ṣe. Lati ọdọ rẹ.

Olohun Oba so pe: “Atipe iranti Olohun si tobi”.

Olohun Oba sope: “Ki O si maa fi ogo fun Un laaro ati asale”.

Ọlọhun t’O ga si sọ pe: “Nitorinaa ẹ ranti Mi, Emi yoo si ranti yin, ki ẹ si maa dupẹ lọwọ Mi, ṣugbọn ẹ maṣe ṣe aigbagbọ”.

Ọlọhun t’O ga si sọ pe: “Ẹyin ti wọn gbagbọ, ẹ maa ranti Ọlọhun nigbagbogbo”.

Ọlọhun t’O ga si sọ pe: “Ati awọn ti wọn nṣe iranti Olohun pupọ, ati awọn ọkunrin, Ọlọhun ti pese aforiji ati ẹsan nla fun wọn”.

Ọlọhun t’O ga si sọ pe: “Ki o si maa ṣe iranti Oluwa rẹ nigbagbogbo, ki o si yin Rẹ ga ni irọlẹ ati ni kutukutu”.

Ọlọ́run Ọba Aláṣẹ sì sọ pé: “Àwọn tí wọ́n ń rántí Ọlọ́run, tí wọ́n dúró, wọ́n jókòó àti ní ẹ̀gbẹ́ wọn.”

Ọlọ́run Olódùmarè sì sọ pé: “Nítorí náà, nígbà tí ẹ bá ti parí iṣẹ́ ìsìn yín, ẹ rántí Ọlọ́run bí ẹ ti ń rántí àwọn baba yín, tàbí ní ọ̀nà tí ó lágbára jùlọ.”

Ọlọhun t’O ga si sọ pe: “Ẹyin ti o gbagbọ, ẹ maṣe jẹ ki dukia yin tabi awọn ọmọ yin ni ipayapa si yin nibi iranti Ọlọhun”.

Ọlọhun t’O ga si sọ pe: “Ki o si ranti Oluwa rẹ ninu ara rẹ, pẹlu irẹlẹ ati ibẹru, ati ki o ma sọrọ ti o pariwo ni owurọ ati ni ọsan, ma si jẹ ọkan ninu awọn aibikita”.

Ojise Olohun, ki ike ati ola Olohun maa ba – so pe: “Owe eniti o se iranti Oluwa re ati eniti ko se iranti Oluwa re ni owe awon alaaye ati oku”.

Ojise Olohun, ki ike ati ola Olohun maa ba – so pe: “Nje Emi ko ha fun yin leti nipa ohun ti o dara ju ninu ise yin, Olohun julo ni odo Oba yin, O ga julo ni ipo yin, ti o si dara julo fun yin? Ní ti ìnáwó wúrà àti fàdákà, ó sì sàn fún ọ ju láti pàdé ọ̀tá rẹ, kí o sì lu ọrùn wọn, kí wọ́n sì gbá ọ lọ́rùn.” Wọ́n ní, “Bẹ́ẹ̀ ni.” O so pe: (Apejuwe Olohun Oba Alagbara).

Ojise Olohun, ki ike ati ola Olohun maa ba – so pe: “Olohun Oba ga so pe: Emi ni nigbati iranse Mi ba ro Mi, Emi si wa pelu re nigbati o ba n daruko Mi, Mo ranti re ninu emi mi, ti o ba si daruko mi ni apejọ kan, Emi o se iranti re ni ijo ti o dara ju won lo, ti o ba si sunmo mi paapaa ni ipari apa, Emi yoo sunmo e pelu apa mi, Emi yoo fi gun apa mi sunmo re. Bí ó bá sì wá sí ọ̀dọ̀ mi tí ó ń rìn, èmi yóò tọ̀ ọ́ wá ní ìkọjá.”

Ojise Olohun, ki ike ati ola Olohun maa ba – so pe: “Enikeni ti o ba jokoo lori ijoko, ti ko si ranti Olohun ninu re, egan yoo wa lati odo Olohun fun un, enikeni ti o ba sun, ti ko si daruko pe Olohun ni asiko wahala pelu re”.

Ojise Olohun, ki ike ati ola Olohun maa ba – so pe: “Awon eniyan kan ko tii jokoo si ibi ipade kan ti won ko daruko Olohun, ti won ko si se adua fun Anabi won ayafi pe eru wa lori won”. Tí Ó bá fẹ́, Ó máa jẹ wọ́n níyà, tí Ó bá sì fẹ́, á dáríjì wọ́n.”

Ojise Olohun – ki ike ati ola Olohun maa ba – so pe: “Ko si awon eniyan ti won dide nibi ipade ti won ko se iranti Olohun ayafi ki won dide bi oku ketekete, “ibanuje ni fun won”.

Awọn Iwa Iranti lati ọwọ Imam Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah

Ó lé Sátánì jáde, ó tẹ̀ ẹ́ mọ́lẹ̀, ó sì ṣẹ́gun rẹ̀.

O wu Oloore-ofe julo, Olodumare.

O mu aibalẹ ati ibanujẹ kuro ninu ọkan.

O nmu ayo, idunnu ati itelorun wa si okan.

O mu ounje wa.

O bo iranti naa pẹlu ayẹyẹ, adun, ati titun.

O si fi ife fun un, ti o je emi Islam, opa ọlọ esin, ati yipo idunu ati igbala. Ọlọrun ti ṣe idi kan fun ohun gbogbo o si ṣe Idi fun ifẹ jẹ iranti nigbagbogbo. Ẹnikẹ́ni tí ó bá fẹ́ rí ìfẹ́ Ọlọ́run Ọba Aláṣẹ, kí ó máa ṣe àṣàrò lórí ìrántí rẹ̀, nítorí pé ó jẹ́ kíkẹ́kọ̀ọ́ àti kíkẹ́kọ̀ọ́ gẹ́gẹ́ bí ó ti jẹ́ ojú ọ̀nà ìmọ̀, nítorí náà ìrántí ni ojú ọ̀nà ìfẹ́, òpópónà rẹ̀ títóbi jùlọ, àti ojú ọ̀nà rẹ̀ tí ó tọ́ jùlọ.

O si se ase iranse fun un titi yoo fi wo enu ona oore, bee lo n sin Olohun gege bi enipe o ri I, ko si si ona kan fun eniti o ba se iranti iranti lati de ipo kan. Ihsan gege bi eni ti o joko ko ni ona lati de ile.

Ó ń fi ìrònúpìwàdà lélẹ̀ fún un, èyí tí ó ń pa dà sọ́dọ̀ Ọlọ́run Olódùmarè, nítorí náà nígbà tí ó bá tún padà sọ́dọ̀ Rẹ̀ léraléra nípa ìrántí Rẹ̀, yóò fi òun ṣe ìjẹ́rẹ̀ẹ́ fún un, èyí sì ni ìpadàbọ̀ rẹ̀ pẹ̀lú ọkàn rẹ̀. Fun u ni gbogbo awọn ipo rẹ, ati pe Ọlọrun Olodumare jẹ ibi aabo rẹ, ibi aabo rẹ, ibi aabo rẹ, ibi aabo rẹ, ifẹnukonu ọkan rẹ, ati sa asala rẹ lakoko awọn ipọnju. Ati awọn ajalu.

O si fi ola ati ola fun Oluwa re, Olodumare ati Aponle, nitori bi o ti le ni idari lori okan re ati wiwa re pelu Olorun Alagbara, ko dabi eni ti o se afojudi, nitori pe Ibori ola di tinrin ninu okan re.

O si se iranti Olohun Oba fun un gege bi Olohun Oba ti so pe: (Nitorinaa e ranti Mi, Emi yoo si se iranti yin) Atipe ti ko ba si ninu iranti naa ayafi eleyi nikan, yoo to. O ni iwa rere ati ọla, o si sọ ohun ti a sọ lati ọdọ Oluwa rẹ, Olubukun ati Ọga-ogo julọ. (Ẹnikẹni ti o ba darukọ mi funrarẹ, Emi yoo ṣe iranti rẹ funra mi, ati pe ẹni ti o ba ranti Mi ni ijọ kan, Emi yoo ranti rẹ ni apejọ kan ti o dara ju wọn lọ) Al-Bukhari ati Muslim lo gba wa jade.

Ó máa ń mú àwọn ẹ̀ṣẹ̀ kúrò, á sì mú wọn kúrò, nítorí pé ó jẹ́ ọ̀kan nínú àwọn iṣẹ́ rere tó tóbi jù lọ, iṣẹ́ rere sì máa ń mú ìwà ibi kúrò.

Ó máa ń mú ìdánìkanwà kúrò láàrín ìránṣẹ́ àti Olúwa rẹ̀, Àbùkún àti Ọ̀gá Ògo, nítorí aláìkọkàn ní ìdánìkanwà láàárín òun àti Ọlọ́run Olódùmarè tí kò ní lọ. Nipa mẹnuba.

Ti iranse ba ti mo Olohun Oba ti o ga nipa didinkan re ni ire, yoo da a mo ninu inira, ipa kan si ti de ti o tumo si wipe iranse olugboran ti o ba se iranti Olohun Olohun Oba, ti wahala ba de ba a tabi ti o bere lowo Olorun Olodumare fun aini, awon Malaika n sope: Oluwa, ohun kan ti a mo si iranse ti o moju, ati eni ti ko se akiyesi yoo yipada. Lori ase Olohun Oba ti Olohun Oba ti o ba kepe re ti o si bere lowo re, awon Malaika a ma nsope: “Oluwa” ohun alaimoore lati odo iranse alaimore – ati adisi Ibn Abbas: O mo Olohun. Ninu ire, O mo yin ninu inira – Imam Ahmad lo gbe e jade

O gba a kuro ninu ijiya Ọlọhun t’O ga, gẹgẹ bi Muadh, ki Ọlọhun yọnu si i, ti sọ, ati pe o wa pẹlu ẹwọn Anabi (Ọlọhun ko sẹyin ti o se isẹ kan ti o gba a la kuro ninu ijiya Ọlọhun t’O ga). Ahmad, Malik, Ibn Majah, ati Al-Tirmidhi lo gbe wa jade.

Ohun ni idi ti ifokanbale fi han, aponle aanu, ati awon malaika ti won yi eni ti o ba ranti, gege bi Anabi, ki ike ati ola Olohun maa ba, so fun un. - Hadith: (Ko si eniyan ti o jokoo se iranti Olohun afi ki awon Malaika yi won ka, aanu si bo won, ifokanbale si n sokale le won, Olohun si se iranti won ninu awon ti won wa pelu re) Muslim lo gba wa jade.

Ìdí nìyí tí ahọ́n fi ń pínyà kúrò nínú ọ̀rọ̀ àfojúdi, ọ̀rọ̀ òfófó, irọ́ pípa, ìríra, àti irọ́ pípa. Ọmọ-ọdọ gbọdọ sọrọ. Ko sọrọ nipa iranti Ọlọrun Olodumare tabi awọn ofin Rẹ. O so nipa awon nkan eewo tabi die ninu won, kosi ona kan ti o le gba aabo lowo won patapata ayafi Iranti Olohun Oba, ati akiyesi ati iriri jeri si eyi. Nítorí náà, ẹnikẹ́ni tí ó bá jẹ́ kí ahọ́n rẹ̀ mọ̀ sí ìrántí Ọlọ́run, ahọ́n rẹ̀ yóò ní ààbò lọ́wọ́ irọ́ àti ọ̀rọ̀ asán. Ẹnikẹ́ni tí ó bá sì rọ ahọ́n rẹ̀ sí ìrántí Ọlọ́run Olódùmarè, ó máa ń rọ̀ pẹ̀lú gbogbo irọ́, ọ̀rọ̀ asán, àti àbùkù. Ko si agbara tabi agbara ayafi ti Olorun.

Yóó dáàbò bò ẹrú náà lọ́wọ́ ìbànújẹ́ lọ́jọ́ Àjíǹde, nítorí gbogbo ìpàdé tí ìránṣẹ́ kò bá ṣe ìrántí Olúwa rẹ̀ ni yóò jẹ́ orísun ìbànújẹ́ fún un lọ́jọ́ Àjíǹde. Ajinde.

Oun ni o rọrun julọ ninu awọn iṣẹ ijọsin, o si wa ninu wọn ati pe o dara julọ, nitori gbigbe ahọn ni o rọrun julọ ati irọrun julọ ninu awọn gbigbe ti awọn ẹsẹ paapaa ti ọkan ninu awọn ẹsẹ ba gbe. Iṣipopada eniyan ni ọsan ati loru le nira bii gbigbe ahọn rẹ, ṣugbọn ko ṣee ṣe fun u lati ṣe bẹ. Ati ninu Hadiisi: (Ọrọ meji ti o rọrun lori ahọn ti o si wuwo lori awọn irẹwọn jẹ olufẹ fun Ẹnikẹ́kẹ́ Rẹ̀: Ogo ni fun Olohun ati pẹlu iyin Rẹ̀, ọla ni fun Ọlọhun Atobi).

Ohun ọgbin Párádísè ni. Ninu Al-Tirmidhi, lati inu adisi Abu Al-Zubayr, l’ododo Jabir, l’ododo Anabi, o so pe: (Enikeni ti o ba so pe, Ola ni fun Olohun ati pelu iyin Re, a o gbin igi-ope kan fun un ni Paradise) O so pe. Al-Tirmidhi jẹ hasan ati adisi ododo, Al-Albani si se e ni ododo ninu Sahih Al-Jami’ - 6429.

Ifunni ati iwa-rere ti a gba fun rẹ ko ni ipa si awọn iṣẹ miiran. Ninu awọn tira Sahih meji naa, o wa lati ọdọ Abu Hurairah, ki Ọlọhun yọnu si i, pe ojisẹ Ọlọhun sọ pe: (Ẹnikẹni ti o ba sọ pe: (Ẹnikẹni ti o ba sọ pe: Ko si ọlọrun kan ayafi Ọlọhun nikanṣoṣo, laisi alabaṣepọ kan, ti Rẹ ni ijọba, ati pe ti Rẹ ni iyin, ati pe Oun ni Alagbara lori ohun gbogbo) ni igba ọgọrun ni ọjọ kan. Ẹ̀tọ́ mẹ́wàá ló ní, wọ́n sì kọ ọ̀rọ̀ rere ní ọgọ́rùn-ún sílẹ̀, wọ́n sì pa á run lọ́wọ́ rẹ̀, ó sì jẹ́ ààbò fún Sátánì lọ́jọ́ yẹn. Iyen ni titi di aṣalẹ, ko si si ẹnikan ti o mu ohun ti o dara ju ohun ti o mu wa lọ ayafi ọkunrin kan ti o se isẹ ju rẹ lọ ati ẹniti o sọ pe: Ogo ni fun Ọlọhun ati ọla fun Un ni ọjọ igbende. Igba ọgọọgọrun-un, a dari awọn ẹṣẹ rẹ ji, paapaa ti wọn ba dabi foofo omi.) Ati ninu Sahih Muslim, lati odo Abu Hurairah, o sọ pe: Ojisẹ Ọlọhun sọ pe: “Nitoripe mo sọpe Ogo ni fun Ọlọhun, ọpẹ ni fun Ọlọhun, ko si ọlọrun kan yatọ si Ọlọhun, Ọlọhun si tobi ju, olufẹ si mi ju ohunkohun ti oorun ba yọ.)

Iranti nigbagbogbo ti Oluwa, Olubukun ati Ọga-ogo julọ, nilo ailewu lati gbagbe Rẹ, eyiti o jẹ idi ti ipọnju iranṣẹ ni igbesi aye ati ọjọ iwaju rẹ. Igbagbe Oluwa, Ogo ni fun Un, O ga julọ, o jẹ ki a gbagbe ara rẹ ati awọn anfani rẹ. Olohun so pe: (Ki o si ma da gege bi awon ti won gbagbe Olohun, O si se emi won gbagbe. Awon ni olupaja.) Atipe ti iranse ba gbagbe ara re, ti o si yipada kuro nibi awon anfani re, ti o gbagbe, ti o si yapa kuro ninu re, o daju pe yoo parun, yoo si di ibaje. Nítorí náà, ẹni tí ó bá gbàgbé Ọlọ́run Ọba Aláṣẹ, yóò sọ ara rẹ̀ di ẹni ìgbàgbé ní ayé, yóò sì gbàgbé rẹ̀ nínú ìyà ní ọjọ́ Àjíǹde. Ọlọhun t’O ga sọ pe: “Ẹnikẹni ti o ba si sẹri kuro nibi iranti Mi- Dajudaju aye ti o buru, A o si ko e ni afọju ni ọjọ igbende, yoo sọ pe: “Oluwa mi, kilode ti O fi ko mi jọ ni afọju nigbati mo n riran?” Òun yóò sọ pé: “Bẹ́ẹ̀ ni àwọn àmì Wa ṣe dé bá ọ.” Nítorí náà, mo gbàgbé rẹ̀, bẹ́ẹ̀ náà sì ni ó jẹ́ lónìí.

Dájúdájú ìrántí náà jẹ́ ìmọ́lẹ̀ fún olùrántí ní ayé, ìmọ́lẹ̀ fún un nínú sàréè rẹ̀, àti ìmọ́lẹ̀ fún un ní àsìkò rẹ̀. O ngbiyanju niwaju rẹ ni ọna, nitorina awọn ọkan ko ni imọlẹ. Awon iboji si dabi iranti Olohun Olodumare. Ọlọhun t’O ga so pe: (Ṣe ẹni ti o ti ku, ti A si se aye fun un, ti A si se imole fun un ti yoo fi maa rin laarin awọn eniyan gẹgẹ bi ẹni ti o dabi rẹ ninu awọn okunkun Ko si ọna jade ninu awọn okunkun, akọkọ ni olugbagbọ ti o ni igbagbọ si Ọlọhun, ifẹ Rẹ, imọ Rẹ, ati iranti Rẹ, ati pe ikẹyin ni Ẹniti o se aifiyesi si Ọlọhun Ọba ti O ga, ti o si kuro nibi iranti Rẹ, gbogbo rẹ si jẹ aṣeyọri ati ifẹ Rẹ, gbogbo rẹ si jẹ aṣeyọri, gbogbo rẹ si jẹ aṣeyọri ati ifẹ Rẹ. imole, ati gbogbo iponju ni gbogbo iponju ninu O padanu re.

Ìrántí náà ń kó àwọn tí a fọ́n káàkiri jọpọ̀, ó ń pín àwùjọ níyà, ó ń mú àwọn tí wọ́n wà nítòsí pọ̀, ó sì ń lé àwọn tí ó sún mọ́lé lọ.

Lile okan lowa ti iranti Olohun Oba Eledumare nikan le dinku, bee ni ki iranse se iwosan lile okan re nipa iranti Olohun Oba. Hammad bin Zayd ti mẹnuba lori aṣẹ Al-Mu’alla Ibn Ziyad pe ọkunrin kan sọ fun Al-Hasan pe, “Iwọ Abu Sa’id, mo rojọ si ọ nipa lile ọkan mi.” Ó sọ pé: “Ẹ mú un pẹ̀lú ìrántí.” Èyí jẹ́ nítorí pé bí àìbìkítà ọkàn ṣe túbọ̀ ń pọ̀ sí i, bẹ́ẹ̀ náà ni ìwà ìkà ṣe ń pọ̀ sí i. Nítorí náà, nígbà tí a bá rántí Ọlọ́run Olódùmarè, ìwà ìkà yẹn a máa yọ́ bí Olórí ti ń yọ́ nínú iná, ṣùgbọ́n líle ọkàn kò tíì yọ́ gẹ́gẹ́ bí ìrántí Ọlọ́run Olódùmarè.

Iranti naa nfi ibukun Ọlọhun Ọba Aláṣẹ ati awọn Malaika Rẹ le lori oluranti, ati pe ẹnikẹni ti Ọlọhun t’O ga ba bukun fun ati awọn Malaika Rẹ, gbogbo awọn aṣeyọri ti ṣaṣeyọri, gbogbo wọn si ti bori. Isegun. Ọlọhun t’O ga sọ pe: (Ẹyin ti wọn gbagbọ, ẹ maa ranti Ọlọhun ni iranti pupọ, ki ẹ si maa yin Ọ l’owurọ ati l’aalẹ. Oun ni ẹni ti O se ibukun fun yin. Ati awọn Malaika Rẹ lati mu yin jade kuro ninu okunkun si imọlẹ, O si jẹ alaanu fun awọn onigbagbọ).

Awọn apejọ iranti jẹ apejọ awọn Malaika, ko si ọkan ninu awọn apejọ aye yii ti o wa fun wọn ayafi apejọ kan ti a nṣe iranti Ọlọhun Ọba ti Olohun, gẹgẹ bi wọn ti ṣe itọsọna wọn. Ninu awọn Sahih meji, lati inu adisi Al-A’mash, lati odo Abu Salih, lọdọ Abu Hurairah, ojisẹ Ọlọhun sọ pe: “ Dajudaju Ọlọhun ni awọn Malaika ni afikun si awọn akọwe eniyan, ti wọn n rin kiri loju ọna. Wọ́n ń wá àwọn ènìyàn ìrántí, nígbà tí wọ́n bá rí àwọn ènìyàn kan tí wọ́n ń rántí Ọlọ́run Olódùmarè, wọ́n ń ké pè wọ́n pé: “Ẹ wá síbi ohun tí ẹ nílò.” Ó ní, wọ́n sì yí wọn ká. Pẹlu iyẹ wọn si ọrun ti o kere julọ, Oluwa wọn yoo bi wọn lere, ati pe O mọ julọ nipa wọn ohun ti awọn iranṣẹ Mi n sọ. Ó ní, “Wọ́n sọ pé, ‘Fi ògo fún ọ.” Wọ́n sì ń yìn ọ́ lógo. Ó ní, “Ṣé wọ́n rí mi?” Ó ní, “Rárá, láti ọ̀dọ̀ Ọlọ́run, wọn kò rí ọ.” Ó ní, “Báwo ni yóò ṣe rí tí wọ́n bá rí mi?” O ni. Wọ́n ní, “Bí wọ́n bá ti rí ọ, wọn ìbá ti jọ́sìn rẹ sí i, wọn ì bá ti yìn ọ́ sí i, wọn ìbá sì tún yìn ọ́ lógo.” Ó ní, “Kí ni wọ́n bi mí?” O ni. Wọn beere lọwọ rẹ fun Párádísè. Ó ní, “Ṣé wọ́n sì ti rí i?” O si wipe, Bẹ̃kọ, Oluwa, li Oluwa, nwọn kò ri i. O si wipe, "Nitorina bawo ni ti wọn ba ti ri?" O ni: nwpn sp pe ti nwpn ba ti ri i, nwpn iba ti ni itara si i, nwpn iba si tun wa a si, ti wpn iba si ni ifojukan si i. L^hinna O sppe: Lati QdQ kini WQn ti n wa ibi aabo? Ó sọ pé: “Wọ́n sọ pé: “Láti inú Iná. Ó ní, “Ṣé wọ́n sì ti rí i?” O si wipe, Bẹ̃kọ, Oluwa, li Oluwa, nwọn kò ri i. Ó ní, “Bí wọ́n bá ti rí?” O sọ pe, “Wọn sọ.” Tí wọ́n bá ti rí i ni, wọn ì bá sá jù ú lọ, wọn ì bá sì tún bẹ̀rù rẹ̀. Ó ní, “Nítorí náà, mo pè ọ́ ní ẹlẹ́rìí pé mo ti dárí jì wọ́n.” Nigbana ni ọkan ninu awọn Malaika sọ pe: Ninu wọn ni bẹ-ati-bẹẹni ti kii ṣe ọkan ninu wọn, ṣugbọn o wa fun aini. Ó sì wí pé, “Àwọn ni wọ́n jókòó pẹ̀lú wọn, àwọn ẹlẹgbẹ́ wọn kò ní jẹ́ kí ìdààmú bá wọn nítorí wọn.” Eyi jẹ apakan ti ibukun wọn lori ẹmi wọn. Àti lórí àwọn tí ó jókòó pẹ̀lú wọn, wọn yóò ní ìpín nínú ọ̀rọ̀ Rẹ̀ pé, “Ó sì ti jẹ́ kí n bùkún fún mi ní ibikíbi tí mo bá wà.” Nípa bẹ́ẹ̀, alábùkún ni irú onígbàgbọ́ bẹ́ẹ̀ ní ibikíbi tí ó bá ń gbé, àwọn aláìṣèfẹ́ Ọlọ́run sì máa ń bú ní ibikíbi tí ó bá ń gbé. Awọn apejọ iranti ni apejọ awọn Malaika, ati pe awọn apejọ aifiyesi ni apejọ awọn eṣu, ati pe olukuluku eniyan fi kun irisi rẹ ati irisi rẹ, ati pe gbogbo eniyan ni O jẹ ohun ti o baamu.

Ọlọhun t’O ga ni igberaga ninu awọn Malaika Rẹ ti wọn n ranti, gẹgẹ bi Musulumi ti sọ ninu Sahih rẹ lori aṣẹ Abu Saeed Al-Khudri, ti o sọ pe: Muawiyah jade ni ayika kan ninu mọsalasi naa. Ó sì wí pé, “A kò tíì mú ọ jókòó.” Wọ́n ní, “A ti jókòó láti rántí Ọlọ́run Olódùmarè.” Ó sì wí pé, “A kò tíì mú ọ jókòó bí kò ṣe ẹni yẹn.” Wọ́n ní: “Nípa Ọlọ́run, a kò bá ẹnikẹ́ni jókòó bí kò ṣe bẹ́ẹ̀.” Ó sọ pé: “Èmi kò jẹ́ kí ẹ búra lórí ẹ̀sùn lòdì sí yín, kò sì sí ẹni tí ó wà ní ipò mi pẹ̀lú Òjíṣẹ́ Ọlọ́run tí ó dín ọ̀rọ̀ rẹ̀ kù ju èmi lọ, Òjíṣẹ́ Ọlọ́hun sì ṣọ̀tẹ̀ sí mi.” Ẹgbẹ kan ninu awọn ẹlẹgbẹ rẹ, o sọ pe: (Kini o jẹ ki o joko? Wọn sọ pe: A joko ni iranti Ọlọhun Ọba ti o ga julọ ti a si n yin Iyin fun ohun ti O tọ wa lọ si Islam ati pe o fi ọla fun wa nipasẹ rẹ). Nwọn si wipe, Nipa Ọlọrun li awa kò ba ọ joko bikoṣe ọkan na. Ó ní, “N kò ní kí ẹ búra lórí ẹ̀sùn lòdì sí yín, ṣugbọn ó tọ̀ mí wá.” Gabrieli sọ fun mi pe Ọlọrun Olubukun ati Ọga-ogo, nṣogo nipa rẹ fun awọn angẹli. Iṣogo lati ọdọ Oluwa, Olubukun ati Ọga-ogo julọ, jẹ ẹri ti ọlá rẹ. Iranti naa wa pẹlu Rẹ ati ifẹ Rẹ si ati pe o ni anfani lori awọn iṣẹ miiran.

Gbogbo awọn isẹ nikan ni a palaṣẹ lati fi idi iranti Ọlọhun Ọba Aláṣẹ mulẹ, ati pe ipinnu wọn ni lati jẹ iranti Ọlọhun Ọba Aláṣẹ. Olohun so pe: ( E se adua ni iranti Mi.

Iranti Olohun Oba Olohun a maa mu ki ohun ti o soro rorun, a maa mu ki ohun ti o soro rorun, a si maa n mu inira di irorun. Olohun Oba ati Apon ko so nkankan soro ayafi pelu irorun, bee ni ko je ki o rorun fun nkan ti o le. Ko si irọra, ko si inira ti ko rọra, ko si inira ti ko lọ, ko si si wahala ti ko ni tubọ, nitori naa iranti Ọlọrun Olodumare ni iderun lẹhin inira ati irọrun. Lẹhin inira ati iderun, lẹhin ibinujẹ ati aibalẹ, o ṣalaye rẹ.

Iranti Ọlọrun Olodumare nigbagbogbo jẹ aabo lati agabagebe, nitori pe awọn alagabagebe ṣọwọn ranti Ọlọrun Olodumare. Olohun so nipa awon alabosi pe, Won se iranti Olohun ayafi die, Ka’b si so pe: Enikeni ti o ba se iranti Olohun Oba Alaponju ju lo ko ni alabosi, nitori idi eyi, ti Olohun si je Ogbontarigi, Olohun Oba ti se edidi ninu awon Alagabagebe, gege bi oro Olohun ti Olohun se so pe: (Eyin eniti o gbagbo, mase je ki dukia yin ati awon omo yin da yin loju nibi iranti Olohun. Atipe awon wo ni o sofo ninu ikilo Olorun). idanwo awon alabosi ti won ko iranti Olohun Oba Alagbara ti won si subu sinu agabagebe.

最好的善行之一就是让穆斯林更接近他的主的简单善行，荣耀归于他。

关于纪念和祈求的美德并敦促它们的经文和圣训

有许多经文和真实的圣训讲述了真主使者的权威，愿真主保佑他并赐予他平安，我们提到了可能的事情。来自她。

全能的真主说：“对真主的记念更加伟大。”

全能的真主说：“早晚荣耀他。”

全能的真主说：“所以你要记念我，我也会记念你，感谢我，但不要不信。”

全能的真主说：“信道的人们啊，要常常记念安拉。”

全能的真主说：“那些记住安拉的人，以及那些男性，安拉为他们准备了宽恕和巨大的奖赏。”

全能的真主说：“要常常记念你的主，并在晚上和清晨荣耀他。”

全能的真主说：“那些记得真主的人，站着、坐着、侧卧着。”

全能的真主说：“所以当你完成仪式后，要像记念你的祖先一样记念真主，或者以一种更强烈的方式记念真主。”

全能的真主说：“信道的人们啊，不要让你的财富或你的孩子分散你对真主的纪念。”

全能的真主说：“要怀着谦卑和敬畏的心情，在心里记念你的主，早上和下午不要大声说话，不要做粗心的人。”

真主的使者，愿真主保佑他并赐予他平安，他说：“记念他的主的人和不记念他的主的人的比喻，就是生者与死者的比喻。”

真主的使者，愿真主保佑他并赐予他平安，他说：“难道我不应该告诉你你最好的行为吗？你的国王眼中最纯洁的，你队伍中最高的，对你来说最好的？”花费金银，这对你来说比遇见你的敌人并攻击他们的脖子，他们也攻击你的脖子要好。”他们说：“是的。”他说：（纪念全能的真主）。

真主的使者，愿真主保佑他并赐予他平安，他说：“全能的真主说：当我的仆人想起我时，我在，当他提到我时，我与他同在。我在灵魂中记住他，如果他在集会中提到我，我会在比他们更好的集会中记住他，如果他靠近我，即使是一臂长度，我也会靠近他一臂长度。他靠近我一臂长度，我会吸引他。”距离他很近，如果他步行来找我，我就会小跑来找他。”

真主的使者，愿真主保佑他并赐予他平安，他说：“谁坐在座位上而不记得真主，他将受到真主的责备；谁躺下而不提及真主与他度过了一段困难时期。”

真主的使者，愿真主保佑他并赐予他平安，他说：“一个民族坐在聚会上时，从来没有不提到真主，也不为他们的先知祈祷的，除非他们有负担。”如果他愿意，他就会惩罚他们；如果他愿意，他就会宽恕他们。”

真主的使者，愿真主保佑他并赐予他平安，他说：“没有人在不记念真主的聚会中站起来，除非他们像驴子一样站起来。“这对他们来说是一种悲伤。

《纪念的美德》伊玛目伊本·盖伊姆·贾兹耶亚 (Imam Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah)

它驱逐撒但、压制撒但、打败撒但。

它令最仁慈的全能者高兴。

它消除了心中的忧虑和悲伤。

它给内心带来欢乐、幸福和满足。

它带来了寄托。

它用庄严、甜蜜和新鲜来掩盖记忆。

他将爱遗赠给他，爱是伊斯兰教的精神，是宗教磨坊的杆子，是幸福和救赎的轨道。真主为一切创造了理由，而爱的理由就是不断的纪念。任何想要获得全能真主之爱的人，让他沉思他的记忆，因为它是学习，学习是通往知识的大门，所以记忆是通往爱的大门，是它最伟大的街道，也是它最正直的道路。

他将监督权留给他，直到他进入良善之门，所以他崇拜真主，就好像他看到了真主一样，而忽视纪念的人是不可能达到地位的。伊桑就像一个坐着的人无法到达家一样。

它留给他悔改，也就是回到全能的真主身边，所以当他通过记念他而不断地回到他身边时，他就留给了他，那就是他用心的回归。对他来说，在所有的情况下，全能的真主仍然是他的庇护所，他的避难所，他的避难所，他的避难所，他的心之吻，以及他在灾难中的逃脱。及诸灾祸。

他将威望和尊敬遗赠给他的主，全能和威严的主，因为它对他的心有强烈的控制力，并且他与全能的真主同在，不像粗心的人，因为他的威望的面纱在他的心中很薄。

他将全能的真主的记忆遗赠给他，正如全能的真主所说：（所以记住我，我就会记住你。） 如果除了这一点以外，没有其他的记忆，那就足够了。它具有美德和荣誉，他所说的是他的主、可称颂的至高者所叙述的。 （无论谁对自己提及我，我都会在我自己中记住他，无论谁在集会中记住我，我都会在比他们更好的集会中记住他。）由《布哈里圣训实录》和《穆斯林》叙述。

它能除罪、除罪，因为它是最大的善行之一，善行能消除恶行。

它消除了仆人和他的主、至高无上的主之间的孤独，因为粗心的人和全能的真主之间的孤独只会消失。通过提及。

如果仆人在顺境中通过提及全能的真主而认识了全能的真主，那么他就会在困难中认出他，这样就会产生这样的效果，那就是，记住全能真主真主的顺服仆人，当苦难临到他时，或者他向全能真主寻求需要时，天使会说，主啊，这是一位知名仆人的熟知声音，而粗心的人就会转过身去。凭借全能真主的权威，当他呼唤他并询问他时，天使们说：“主啊，”这是一个忘恩负义的仆人忘恩负义的声音 - 以及伊本·阿巴斯的圣训：他承认了真主。在繁荣时，他知道你在困难中——伊玛目艾哈迈德传述

它使他免受全能真主的惩罚，正如穆阿德所说，愿真主对他感到满意，它是通过可追溯到先知的传播链来叙述的（没有人做过任何工作可以使他免受全能真主的惩罚。从全能真主的记忆中）。由艾哈迈德、马利克、伊本·马贾和提尔米吉叙述。

这是安宁的启示、仁慈的溢出以及天使围绕在记得者周围的原因，正如先知告诉他的那样，“愿真主保佑他并赐予他平安”。 - 圣训：（没有人坐着纪念真主，除非天使围绕着他们，仁慈包围着他们，安宁降临在他们身上，真主在那些与他同在的人中记住他们）由穆斯林叙述。

这是舌头因诽谤、流言蜚语、谎言、淫秽和谎言而分心的原因。仆人必须说话。他没有谈到对全能真主或他的命令的纪念。他谈到了这些被禁止的事情或其中的一些事情，除了记念全能的真主之外，绝对没有办法可以避免这些事情，观察和经验都证明了这一点。因此，谁让自己的舌头习惯于记念真主，他的舌头就会受到保护，免遭谎言和闲话的侵害。凡是因记念全能的真主而舌头枯萎的人，都会被一切谎言、闲话和淫秽所浸湿。除了真主之外，没有任何能力或力量。

它将保护仆人在复活日免于心碎，因为每次仆人不记得他的全能之主的聚会都会成为他在复活日悲伤的根源。复活。

它是最容易的礼拜行为，也是其中最好的，因为舌头的运动是四肢运动中最轻、最容易的，即使其中一个四肢移动了。一个人白天和晚上的运动就像舌头的运动一样困难，但他不可能做到这一点。在圣训中：（至仁者所珍视的两个词在舌头上是轻而在天平上是重的：荣耀归于真主，赞美他，荣耀归于伟大的真主。）

它是天堂的植物。在《铁密济》中，根据阿布·祖拜尔的圣训，根据贾比尔的权威，根据先知的权威，他说：（谁说“荣耀归于真主，赞美他，天堂里就会为他种植一棵棕榈树）”他说。 《提尔密济》是一部哈桑和正宗的圣训，阿尔巴尼在《圣训》（Sahih Al-Jami’ - 6429）中对其进行了验证。

布施和由此积累的美德不会因其他行为而积累。在《圣训实录》的两本书中，关于阿布·胡莱拉的权威，愿真主对他感到高兴，使者真主说：（谁说：除了真主，没有别的神，只有真主，没有任何伙伴，统治权属于他，赞美属于他，他拥有掌管万物的力量）一天一百次。他拥有十个奴隶的权利，为他记录了一百件善行，为他抹去了一百件恶行，这是那天对他免受撒旦侵害的保护。直到晚上，没有人带来比他带来的更好的东西，除了一个比他做更多工作的人，以及那个说：“在审判日，荣耀归于真主，赞美归于他”的人。他的罪过一百次都得到了宽恕，即使它们就像大海的泡沫一样。）在《穆斯林圣训实录》中，根据艾布·胡莱拉的权威，他说：真主的使者说：“因为我说荣耀归于真主，赞美真主，除了真主外，没有别神，真主比太阳升起的任何东西都更伟大，更受我爱戴。）

不断记念可称颂的至高主，就必须避免忘记他，而这正是仆人一生和未来遭受苦难的原因。忘记主，荣耀归于至高者，就必须忘记自己和自己的利益。全能者说：（不要像那些忘记真主的人一样，他让他们的灵魂忘记了。那些人就是犯罪者。）如果仆人忘记了自己，背离了自己的利益，忘记了它，并分散了注意力，那么它就不可避免地灭亡并变得腐败。因此，谁忘记了全能的真主，他就会让自己在这个世界上被遗忘，并会在复活日的折磨中忘记他。全能的真主说：“凡不记念我的人，他的生活确实是悲惨的，我们将在复活日使他失明。他会说：“我的主，为什么在我能看见的时候，你又使我失明呢？他会说：“我们的迹象就这样临到了你。”所以我忘记了它，即使今天它也被忘记了。）也就是说，它会在折磨中被忘记，就像你忘记了我的经文，不记得也不付诸行动一样。

事实上，纪念对于这个世界的纪念者来说是一盏灯，对于他的坟墓来说是一盏灯，对于他的来世来说也是一盏灯。他在道上奋力前行，所以心永远不开悟。坟墓就像是对全能真主的纪念。全能的真主说：（他死了，我给了他生命，为他造了一盏灯，让他在人民中行走，就像在黑暗中没有出路的人一样。第一个是信徒，他因信仰真主、他的爱、知识和对他的纪念而受到启发，最后一个是那些不顾全能的真主的人，他背离了他的纪念和爱，所有的事情都是事情，所有的成功都在于光明，所有的痛苦都是因为他错过了它。

纪念将分散的人聚集在一起，分裂社区，将远近的人聚集在一起，并将近的人赶走。

内心的刚硬只能通过记念全能的真主来缓解，所以仆人应该通过记念全能的真主来治愈他内心的刚硬。哈马德·本·扎伊德根据穆阿拉·伊本·齐亚德的权威提到，一名男子对哈​​桑说：“阿布·赛义德啊，我向你抱怨我的心刚硬。”他说：“带上他的纪念吧。”因为心的放逸越强烈，它的残忍就越强烈。因此，当人们记念全能的真主时，那种残酷就会像铅在火中融化一样消失，但坚硬的心却从未像记念全能的真主那样融化。

纪念需要全能的真主和他的天使对纪念者的祝福，无论全能的真主和他的天使祝福谁，所有的成功都成功了，所有人都赢得了胜利。胜利。全能的真主说：（你们信道的人啊，要多多记念真主，早晚荣耀他。他保佑你们。他的使者带你们出黑暗进入光明，他对信徒是仁慈的。）

纪念集会是天使的集会，除了纪念全能的真主的集会之外，世界上没有任何集会适合他们，正如他们所指示的那样。在两本《圣训》中，根据《阿玛什圣训》，根据阿布·萨利赫的权威和阿布·胡莱拉的权威，真主的使者说：“确实，除了在路上漫步的人们的文士之外，真主还有天使。”他们寻找值得纪念的人，当他们找到记得全能真主的人时，他们向他们呼喊：“来吧，满足你的需要。”他说着，便将他们团团围住。他们的全能之主将用翅膀飞向最低的天堂来询问他们，而他最了解他们我的仆人们所说的话。他说：“他们说，‘荣耀你。’”他们就荣耀你、赞美你。他说，他说，“他们看到我了吗？”他说：“不，真主作证，他们没有看到你。”他说：“如果他们看到我会怎么样？”他说。他们说：“如果他们看到你，他们就会更加敬拜你，更加赞美你，更加荣耀你，更加荣耀你。”他说：“他们问我什么？”他说。他们向你要天堂。他说：“他们看到了吗？”他说：“不，主啊，他们没有看到。”他说：“那如果他们看到了呢？”他说：他们说，如果他们看到了它，他们就会更加渴望它，更加寻求它，更加渴望它。然后他说：他们向什么寻求庇护？他说：他们说“来自火”。他说：“他们看到了吗？”他说：“不，主啊，他们没有看到。”他说：“如果他们看到了又怎样？”他说：“他们说。”如果他们看到她，一定会比她更逃离，更害怕她。他说：“所以我请你作为我已经原谅他们的见证人。”然后其中一位天使说：他们中间有一位某某，他不是他们中的一员，而是为了需要而来的。他说：“他们是和他们坐在一起的人。他们的同伴不会因他们而苦恼。”这是他们对自己灵魂的祝福的一部分。 在那些与他们坐在一起的人身上，他们将分享他的话：“无论我在哪里，他都使我蒙福。”因此，这样的信徒无论在哪里都会受到祝福，而不敬虔的人无论在哪里都会受到咒诅。记念的集会是天使的集会，放逸的集会是魔鬼的集会，每个人都被添加到他的形状和样式中，每个人都成为适合他的人。

全能的真主为他的天使感到自豪，他们记得，正如穆斯林在他的圣训中根据阿布·赛义德·胡德里的权威所叙述的那样：穆阿维叶在清真寺里绕了一圈。他说：“我们还没有让你坐下来。”他们说：“我们坐下来纪念全能的真主。”他说：“除了那个以外，我们还没有让你坐下来。”他们说：“真主发誓，除此之外，我们还没有与任何人坐下过。”他说：“我并没有让你对你发誓，在我的位置上，没有人比我更能与真主的使者谈论他，真主的使者背叛了我。”他的一群同伴和他说：（是什么让你们坐下来？他们说：我们坐着纪念全能的真主，并赞美他引导我们皈依伊斯兰教，并通过你们赐予我们祝福。）他说，以真主的名义，除了那个人，我们没有和你们坐在一起。他们说，真主啊，除了那个人之外，我们没有和你坐在一起。他说：“我并没有要求你对你的指控发誓，但他来找我。”加百列告诉我，至高无上的真主向天使们夸耀你。可称颂的至高者主的这一夸耀是他荣耀的证据。纪念与他同在，他对它的热爱，它比其他行为更有优势。

所有行为都只是为了纪念全能真主而规定的，其目的就是为了获得全能真主的纪念。全能者说：（建立纪念我的祈祷。

记念全能的真主，使困难变得容易，使困难变得容易，使困难减轻。全能、威严的神不会说任何困难的事情都是容易的，也不会让困难的事情变得容易。没有什么安逸，没有什么困难是不能缓解的，没有什么困难是不能消失的，没有什么痛苦是不能缓解的，所以记住全能的真主就是在困难和轻松之后的缓解。经过艰难和解脱，经过悲伤和担忧，他解释了这一点。

经常记念全能的真主可以防止伪善，因为伪善者很少记念全能的真主。全能的真主说，关于伪善者，他们只记得一点点，卡布说：谁最记得全能的真主，谁就没有伪善，因此，全能的真主最清楚，根据全能的真主的话，全能的真主封印了假冒为善的《古兰经》：（你们信道的人啊，不要让你们的财富和孩子分散你们对真主的纪念。是谁干的呢？他们是假冒为善的人。 ）确实，这是对伪善者的诱惑的警告，他们忽视了对全能真主的纪念而陷入了伪善之中。