تيسير التفسير/ اطفيش · Ar-Ra'd · আয়াত 35

تيسير التفسير/ اطفيش

(ت 1332 هـ)

সুরা
Ar-Ra'd
আয়াত
35 / 43
কিতাবের ভাষা
আরবি
۞مَّثَلُ ٱلۡجَنَّةِ ٱلَّتِي وُعِدَ ٱلۡمُتَّقُونَۖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ أُكُلُهَا دَآئِمٞ وَظِلُّهَاۚ تِلۡكَ عُقۡبَى ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْۚ وَّعُقۡبَى ٱلۡكَٰفِرِينَ ٱلنَّارُ
The parable of the Garden which the righteous are promised!- beneath it flow rivers: perpetual is the enjoyment thereof and the shade therein: such is the end of the Righteous; and the end of Unbelievers in the Fire.
মাসালু আল্জান্নাতি আল্লাতি: ওয়ু’ইদা আল্মুত্তাকু:না তাজ্রি: মিন্ তাহ্তিহা: আল্'আন্হা:রু 'উকুলুহা: দা:'ইমুন্ ওয়াজিল্লুহা: তিল্কা ’উক্বা: আল্লাজি:না ইত্তাকাও ওয়া’উক্বা: আল্কা:ফিরি:না আন্না:রু
{ مَّثَلُ الْجَنَّةِ } صفتها، والخبر محذوف أَى فيما يتلى عليكم أَو مما يتلى عليكم مثل الجنة، كما قدر سيبويه وغيره، مما يتلى عليكم حكم السارق والسارقة فاقطعوا أَيديهما، مما يتلى عليكم حكم الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد، أَو الخبر قوله: تجرى من تحتها الأَنهار إِلخ، وقوله: أُكلها دائم خبر ثان والرابط إِعادة المبتدإِ بمعناه، والمثل بالفتح، والمثل بالكسر فإِسكان سواءٌ كالشبه والشبه بذلك الضبط وزنا ومعنى، ولكن كثر استعمال المثل بالفتح فى الكلام السائِر المشبه مضربه بمورده، ولا يضرب إِلا لما فيه غرابة، ثم استعير لكل ما فيه غرابة تشبيها بالمثل السائِر فى الغرابة، وإِن قدر الخبر مفردا والجملة نعتا لم يكن تشبيها بالمثل السائِر بل مطلق المماثل هكذا مثل الجنة { الَّتى وَعِدَ الْمُتَّقُونَ } جنة { تَجْرِى مِنْ تَحْتِهَا الأَنهَارُ } فيكون الخبر مفردا والمثل وصف بمعنى مشابه ومماثل لا بمعنى صفة، والمراد وعد المتقون على اتقائِهم لأَن الوصف يدل على العلة والمفعول الثانى محذوف، أَى وعدها بالبناءِ للمفعول، والمراد تنبع من تحتها أَو من موضع آخر لكن بالنسبة إِلى ما بعدها تكون كالمبدإِ { اُكُلُهَا } ثمرها الذى يؤكل { دائِمٌ } لا ينقطع ذاته كما تنقطع أَكثرُ ثمار الدنيا، بمضى فصولها وأَوقاتها، ولا ينقطع وصفها بالقدم أَو بالفساد، وبالقوة كثمار الدنيا وتتغير بالبقاءِ، بل هى أَبدا طرية جديدة بعد دخولها، فلا يقدح فى ذلك فناؤها قبل دخولها، فعلى قول فنائها يجددها الله فيدخلونها، وما أَكلوا فيها يفنى ويجدد مثله { وَظِلُّهَا } كذلك، أَو دائِم، واختير الأَول لعدم التكرير معه، ولا بأْس بالثانى لأَنه غير مذكور، والمراد بدوامه أَنه لا ينسلخ بالشمس كظل الدنيا إِذ لا شمس فيها { تِلْكَ } أَى الجنة المذكورة { عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا } عاقبتهم بعد الدنيا أَو ثمرة أعمالهم فيها وعلتها اتقاؤهم الشرك والمعاصى { وَعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ } عاقبتهم بعد الدنيا أَو ثمرة معاصيهم فيها وعلتها الشرك والمعاصى المعبر عنهما بالكفر، وهذا إِقناط للكفار فى الجنة ووعد بالنار لا يتخلف.
উপরে যান