IslamBook

التحرير والتنوير/ ابن عاشور

(ت 1393 هـ)

Sura: Al-Anbiyaa
Ajet: 72 / 112
Jezik knjige: Arapski

وَوَهَبۡنَا لَهُۥٓ إِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ نَافِلَةٗۖ وَكُلّٗا جَعَلۡنَا صَٰلِحِينَ

i poklonismo mu Ishaka, i Jakuba kao unuka, i sve ih u~inismo dobrim,

Vavahabnaa lahu 'ishaaka vaja’kuuba naafilatan vakullan dža’alnaa saalihiina

هذه نجاة ثانية بعد نجاته من ضر النار، هي نجاته من الحلول بين قوم عدّو له كافرين بربّه وربهم، وهي نجاة من دار الشرك وفساد الاعتقاد. وتلك بأن سهل الله له المهاجرة من بلاد الكلدان إلى أرض فلسطين وهي بلاد كنعان.وهجرة إبراهيم هي أول هجرة في الأرض لأجل الدين. واستصحب إبراهيم معه لوطاً ابنَ أخيه هَاران لأنه آمن بما جاء به إبراهيم. وكانت سارة امرأةُ إبراهيم معهما، وقد فهمت معيتها من أن المرء لا يهاجر إلا ومعه امرأته.وانتصب { لوطاً } على المفعول معه لا على المفعول به لأن لوطاً لم يكن مهدداً من الأعداء لذاته فيتعلّقَ به فعل الإنجاء.وضمن { نجيْناه } معنى الإخراج فعدّي بحرف إلى.والأرض هي أرض فلسطين. ووصفها الله بأنه باركها للعالَمين، أي للناس، يعني الساكنين بها لأن الله خلقها أرض خصب ورخاء عيش وأرض أمن. وورد في التوراة أن الله قال لإبراهيم إنها تفيض لبناً وعسلاً.والبركة وفرة الخير والنفعِ. وتقدم في قوله تعالى{ إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركاً } في سورة آل عمران 96.وهبة إسحاق له ازدياده له على الكبر وبعد أن يئست زوجه سارة من الولادة.وهبة يعقوب ازدياده لإسحاق بن إبراهيم في حياة إبراهيم ورؤيته إياه كهلاً صالحاً.والنافلة الزيادة غير الموعودة، فإن إبراهيم سأل ربه فقال{ رب هب لي من الصالحين } أراد الولد فوُلد له إسماعيل كما في سورة الصافات 100، ثم ولُد له إسحاق عن غير مسألة كما في سورة هود فكان نافلة، وولد لإسحاق يعقوب فكان أيضاً نافلة.وانتصب { نافلة } على الحال التي عاملها { وهبنا } فتكون حالاً من إسحاق ويعقوب شأن الحال الواردة بعد المفردات أن تعود إلى جميعها.وتنوين { كُلاً } عوض عن المضاف إليه. والمعنى وكلَّهم جعلنا صالحين، أي أصلحنا نفوسهم. والمراد إبراهيم وإسحاق ويعقوب، لأنهم الذين كان الحديث الأخير عنهم. وأما لوط فإنما ذكر على طريق المعية وسيُخص بالذكر بعد هذه الآية.وإعادة فعل «جعل» في قوله تعالى { وجعلناهم أيمة يهدون بأمرنا } دون أن يقال وأيمةً يهْدُون، بعطف { أيمة } على { صالحين } ، اهتماماً بهذا الجعل الشريف، وهو جعلهم هادين للناس بعد أن جعلهم صالحين في أنفسهم فأعيد الفعل ليكون له مزيد استقرار.ولأن في إعادة الفعل إعادة ذكر المفعول الأول فكانت إعادته وسيلة إلى إعادة ذكر المفعول الأول.وفي تلك الإعادة من الاعتناء ما في الإظهار في مقام الإضمار كما يظهر بالذوق.والأيمة جمع إمام وهو القدوة والذي يُعمل كعمله. وأصل الإمام المثال الذي يصنع الشيء على صورته في الخير أو في الشر.وجملة { يهدون } في موضع الحال مقيدة لمعنى الإمامة، أي أنهم أيمة هُدى وإرشاد.وقوله { بأمرنا } أي كانوا هادين بأمر الله، وهو الوحي زيادة على الجعل. وفي «الكشاف» «فيه أن من صلح ليكون قدوة في دين الله فالهداية محتومة عليه مأمور هُو بها ليس له أن يخل بها ويتثاقل عنها.

وأول ذلك أن يهتدي بنفسه لأن الانتفاع بهداه أعم والنفوس إلى الاهتداء بالمهدي أميلُ» اهــــ.وهذا الهدي هو تزكية نفوس الناس وإصلاحها وبث الإيمان ويشمل هذا شؤون الإيمان وشُعبه وآدابه.وأما قوله تعالى { وأوحينا إليهم فعل الخيرات } فذلك إقامة شرائع الدين بين الناس من العبادات والمعاملات. وقد شملها قوله تعالى { فعل الخيرات }.و { فعل الخيرات } مصدر مضاف إلى { الخيرات } ، ويتعين أنه مضاف إلى مفعوله لأن الخيرات مفعولة وليست فاعلة فالمصدر هنا بمنزلة الفعل المبني للمجهول لأن المقصود هو مفعوله، وأما الفاعل فتبع له، أي أن يفعلوا هُم ويفعَلَ قومهم الخيرات، حتى تكون الخيرات مفعولة للناس كلهم، فحذف الفاعل للتعميم مع الاختصار لاقتضاء المفعول إياه.واعتبارُ المصدر مصدراً لفعل مبني للنائب جائزٌ إذا قامت القرينة. وهذا ما يؤذن به صنيع الزمخشري. على أن الأخفش أجازه بدون شرط.ويجوز أن يكون { فعل الخيرات } هو الموحى به، أي وأوحينا إليهم هذا الكلام، فيكون المصدر قائماً مقام الفعل مراداً به الطلب، والتقدير افعلوا الخيرات، كقوله تعالى{ فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب } محمد 4.وتخصيص { إقام الصلاة وإيتاء الزكاة } بالذكر بعد شمول الخيرات إياهما تنويه بشأنهما لأن بالصلاة صلاح النفس إذ الصلاة تنهَى عن الفحشاء والمنكر، وبالزكاة صلاحَ المجتمع لكفاية عوز المعوزين.وهذا إشارة إلى أصل الحنيفية التي أرسل بها إبراهيم عليه السلام.ومعنى الوحي بفعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة أنه أوحي إليهم الأمر بذلك كما هو بيّن.ثم خصّهم بذكر ما كانوا متميزين به على بقية الناس من ملازمة العبادة لله تعالى كما دلّ عليه فعل الكَون المفيد تمكُّن الوصف، ودلت عليه الإشارة بتقديم المجرور إلى أنهم أفردوا الله بالعبادة فلم يعبدوا غيره قط كما تقتضيه رتبة النبوءة من العصمة عن عبادة غير الله من وقت التكليف كما قال يوسف{ ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء } يوسف 38 وقال تعالى في الثناء على إبراهيم{ وما كان من المشركين } البقرة 135.

اللَّهُمَّ أَرِنَا الْحَقَّ حَقًّا وَارْزُقْنَا اتِّبَاعَهُ، وَأَرِنَا الْبَاطِلَ بَاطِلاً وَارْزُقْنَا اجْتِنَابَهُ.

اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا ، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا.

اللَّهُمَّ رَبَّنَآ أَتۡمِمۡ لَنَا نُورَنَا وَٱغۡفِرۡ لَنَآۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ.

اللَّهُمَّ حَبِّبْ إِلَيْنَا الْإِيمَانَ وَزَيِّنْهُ فِي قُلُوبِنَا ، وَكَرِّهِ إِلَيْنَا الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ ، وَاجْعَلْنَا مِنَ الرَّاشِدِينَ.

اللَّهُمَّ مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ.

Allahu moj, pokaži nam istinu kao istinu i podari nam da je slijedimo, pokaži nam neistinu kao neistinu i podari nam da je izbjegavamo.

Allahu moj, podari mojoj duši bogobojaznost i očisti je; Ti je najbolje čistiš, Ti si njen Zaštitnik i Gospodar.

Allahu moj, Gospodaru naš, upotpuni nam naše svjetlo i oprosti nam; Ti sve možeš.

Allahu moj, omili nam vjerovanje i ukrasi ga u našim srcima, a omrazi nam nevjerstvo, griješenje i neposlušnost i učini nas onima koji su na pravom putu.

Allahu moj, Ti koji okrećeš srca, usmjeri naša srca prema pokornosti Tebi.

التحرير والتنوير/ ابن عاشور

Iz biblioteke hadisa

Dove dana

Odaberite temu

Odaberite jezik