التحرير والتنوير/ ابن عاشور · Al-Anbiyaa · Ajet 92

التحرير والتنوير/ ابن عاشور

(ت 1393 هـ)

Sura
Al-Anbiyaa
Ajet
92 / 112
Jezik knjige
Arapski
إِنَّ هَٰذِهِۦٓ أُمَّتُكُمۡ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ وَأَنَا۠ رَبُّكُمۡ فَٱعۡبُدُونِ
Ova va{a vjera - jedina je prava vjera, a Ja sam - va{ Gospodar, zato se samo Meni klanjajte!
'Inna haazihi 'ummatukum 'ummatan vaahidatan va'ana rabbukum fa’buduuni
{ إنّ } مكسورة الهمزة عند جميع القراء، فهي ابتداء كلام. واتفقت القراءات المشهورة على رفع { أمتُكم }. والأظهر أن الجملة محكية بقول محذوف يدل عليه السياق. وحذف القول في مثله شائع في القرآن.والخطاب للأنبياء المذكورين في الآيات السابقة. والوجه حينئذ أن يكون القول المحذوف مصوغاً في صيغة اسم الفاعل منصوباً على الحال. والتقدير قائلين لهم إن هذه أمتكم إلى آخره. والمقول محكي بالمعنى، أي قائلين لكلّ واحد من رسلنا وأنبيائنا المذكورين ما تضمنته جملة { إن هذه أمتكم }.فصيغة الجمع مراد بها التوزيع، وهي طريقة شائعة في الإخبار عن الجماعات. ومنه قولهم رَكب القوم دَوَابهم، فتكون هذه الآية جارية على أسلوب نظيرها في سورة المؤمنين. وفيه ما يزيد هذه توضيحاً فإنه ورد هنالك ذِكر عدة من الأنبياء تفصيلاً وإجمالاً، كما ذُكروا في هذه السورة. ثم عقب بقوله تعالى{ يا أيّها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحاً إني بما تعملون عليم } المؤمنون 51 وأَنّ ــــ بفتح الهمزة وبكسرها ــــ{ هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون } المؤمنون 52، فظاهر العطف يقتضي دخول قوله تعالى { وإنّ هذه أمتكم أمة واحدة } في الكلام المخاطب به الرسل، والتأكيد عن هذا الوجه لمجرد الاهتمام بالخبر ليتلقاه الأنبياء بقوة عزم، أو روعي فيه حال الأمم الذين يبلغهم ذلك لأن الإخبار باتحاد الحال المختلفة غريب قد يثير تردّداً في المراد منه فقد يحمل على المجاز فأكد برفع ذلك. وهو وإن كان خطاباً للرسل فإن مما يقصد منه تبليغَ ذلك لأتباعهم ليعلموا أن دين الله واحد، وذلك عون على قبول كل أمة لما جاء به رسولها لأنه معضود بشهادة مَن قبله من الرسل.ويجوز أن تكون الجملة استئنافاً والخطاب لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - أي أن هذه الملة، وهي الإسلام، هي ملة واحدة لسائر الرسل، أي أصولها واحدة كقوله تعالى{ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحاً } الشورى 13 الآية. والتأكيد على هذا لردّ إنكار من ينكر ذلك مثل المشركين.والإشارة بقوله تعالى { هذه } إلى ما يفسره الخبر في قوله تعالى { أُمتكم } كقوله تعالى{ قال هذا فراق بيني وبينك } الكهف 78. فالإشارة إلى الحالة التي هم عليها يعني في أمور الدين كما هو شأن حال الأنبياء والرسل. فما أفادته الإشارةُ من التمييز للمشار إليه مقصود منه جميع مَا عَليه الرسل من أصول الشرائع وهو التوحيد والعمل الصالح.والأمة هنا بمعنى الملة كقوله تعالى{ قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون } الزخرف 22، وقال النابغة ( حلفتُ فلم أترك لنفسك ريبَة وهل يأثَمَنْ ذو أُمة وهو طائع ) وأصل الأمة الجماعة التي حالها واحد، فأطلقت على ما تكون عليه الجماعة من الدين بقرينة أن الأمم ليست واحدة.

و { أمة واحدة } حال من { أمتكم } مؤكدة لما أفادته الإشارة التي هي العامل في صاحب الحال. وأفادت التمييز والتشخيص لحال الشرائع التي عليها الرسل أو التي دعا إليها محمد - صلى الله عليه وسلم - ومعنى كونها واحدة أنها توحّد الله تعالى فليس دونه إله. وهذا حال شرائع التوحيد وبخلافها أديان الشرك فإنها لتعدد آلهتها تتشعب إلى عدة أديان لأن لكل صنم عبادة وأتباعاً وإن كان يجمعها وصف الشرك فذلك جنس عام وقد أومأ إلى هذا قوله تعالى { وأنا ربكم } ، أي لا غيري. وسيأتي بسط القول في عَربية هذا التركيب في تفسير سورة المؤمنين.وأفاد قوله تعالى { وأنا ربكم } الحصر، أي أنا لا غيري بقرينة السياق والعطف على { أمة واحدة } ، إذ المعنى وأنا ربكم رباً واحداً، ولذلك فرع عليه الأمر بعبادته، أي فاعبدون دون غيري. وهذا الأمر مراعى فيه ابتداءً حال السامعين من أمم الرسل، فالمراد من العبادة التوحيد بالعبادة والمحافظة عليها.
Povratak na vrh

Iz biblioteke hadisa

Hadis
Narrated Sa`id bin Jubair: About Ibn `Abbas: `Umar bin Al-Khattab used to treat Ibn `Abbas very favorably `Abdur Rahman bin `Auf said to him. "We also have sons that are equal to him (but you are partial to him.)" `Umar said, "It is because of his knowledge." Then `Umar asked Ibn `Abbas about the interpretation of the Verse:- 'When come the Help of Allah and the conquest (of Mecca) (110.1) Ibn `Abbas said. "It portended the death of Allah's Messenger (ﷺ), which Allah had informed him of." `Umar said, "I do not know from this Verse but what you know."

Dove dana
اللَّهُمَّ مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ.
Allahu, Ti koji upravljaš srcima, usmjeri naša srca da Ti budu pokorna.

"رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذۡنَآ إِن نَّسِينَآ أَوۡ أَخۡطَأۡنَاۚ رَبَّنَا وَلَا تَحۡمِلۡ عَلَيۡنَآ إِصۡرٗا كَمَا حَمَلۡتَهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِنَاۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلۡنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِۦۖ وَٱعۡفُ عَنَّا وَٱغۡفِرۡ لَنَا وَٱرۡحَمۡنَآۚ أَنتَ مَوۡلَىٰنَا فَٱنصُرۡنَا عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَٰفِرِينَ⁠ ". [الْبَقَرَةُ - 286].

„Gospodaru naš, ne kazni nas ako zaboravimo ili pogriješimo. Gospodaru naš, ne stavljaj na nas breme kao što si ga stavio na one prije nas. Gospodaru naš, ne opterećuj nas onim što ne možemo podnijeti. Pređi preko naših grijeha, oprosti nam i smiluj nam se. Ti si naš Zaštitnik, pa nam pomozi protiv naroda koji ne vjeruje.“ [El-Bekare, 286]

اللَّهُمَّ أَرِنَا الْحَقَّ حَقًّا وَارْزُقْنَا اتِّبَاعَهُ، وَأَرِنَا الْبَاطِلَ بَاطِلاً وَارْزُقْنَا اجْتِنَابَهُ.

اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا ، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا.

اللَّهُمَّ رَبَّنَآ أَتۡمِمۡ لَنَا نُورَنَا وَٱغۡفِرۡ لَنَآۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ.

اللَّهُمَّ حَبِّبْ إِلَيْنَا الْإِيمَانَ وَزَيِّنْهُ فِي قُلُوبِنَا ، وَكَرِّهِ إِلَيْنَا الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ ، وَاجْعَلْنَا مِنَ الرَّاشِدِينَ.

اللَّهُمَّ مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ.

Allahu moj, pokaži nam istinu kao istinu i podari nam da je slijedimo, pokaži nam neistinu kao neistinu i podari nam da je izbjegavamo.

Allahu moj, podari mojoj duši bogobojaznost i očisti je; Ti je najbolje čistiš, Ti si njen Zaštitnik i Gospodar.

Allahu moj, Gospodaru naš, upotpuni nam naše svjetlo i oprosti nam; Ti sve možeš.

Allahu moj, omili nam vjerovanje i ukrasi ga u našim srcima, a omrazi nam nevjerstvo, griješenje i neposlušnost i učini nas onima koji su na pravom putu.

Allahu moj, Ti koji okrećeš srca, usmjeri naša srca prema pokornosti Tebi.