التحرير والتنوير/ ابن عاشور · Al-Anbiyaa · Vers 29

التحرير والتنوير/ ابن عاشور

(ت 1393 هـ)

Sure
Al-Anbiyaa
Vers
29 / 112
Sprache des Buches
Arabisch
۞وَمَن يَقُلۡ مِنۡهُمۡ إِنِّيٓ إِلَٰهٞ مِّن دُونِهِۦ فَذَٰلِكَ نَجۡزِيهِ جَهَنَّمَۚ كَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلظَّٰلِمِينَ
Und wer von ihnen sagen wollte: "Ich bin ein Gott neben Ihm", dem würden Wir es mit der Hölle vergelten. Also vergelten Wir den Frevlern.
Waman jakul minhum 'innie 'ilaahun min duunihi fasaalika nadschsiehi dschahannama kasaalika nadschsie assaalimiena
عطف قصة من أقوالهم الباطلة على قصة أخرى. فلما فرغ من بيان باطلهم فيما اتخذوا من دون الله آلهة انتقل إلى بيان باطل آخر وهو اعتقادهم أن الله اتخذ ولداً. وقد كانت خُزاعة من سكان ضواحي مكة يزعمون أن الملائكة بنات الله من سَرَوات الجن وشاركهم في هذا الزعم بعضٌ من قريش وغيرِهم من العرب. وقد تقدم عند قوله تعالى{ ويجعلون لله البنات سبحانه } في سورة النحل 57.والولَد اسم جمع مفردُه مثلُه، أي اتخذ أولاداً، والولد يشمل الذكر والأنثى، والذين قالوا اتخذ الله ولداً أرادوا أنه اتخذ بناتٍ، قال تعالى{ ويجعلون لله البنات سبحانه } النحل 57.ولما كان اتخاذ الولد نقصاً في جانب واجب الوجود أعقب مقالتهم بكلمة { سبحانه } تنزيهاً له عن ذلك فإن اتخاذ الولد إنما ينشأ عن الافتقار إلى إكمال النقص العارض بفقد الولد كما قال تعالى في سورة يونس 68{ قالوا اتخذ الله ولداً سبحانه هو الغني } ولما كان المراد من قوله تعالى{ وقالوا اتخذ الله ولداً } البقرة 116 أنهم زعموا الملائكة بناتِ الله تعالى أعقب حرف الإضراب عن قولهم بالإخبار بأنهم عبادٌ دون ذِكرِ المبتدأ للعلم به. والتقدير بل الملائكة عباد مكرمون، أي أكرمهم الله برضاه عنهم وجعلهم من عباده المقربين وفضلهم على كثير من خلقه الصالحين.والسبْق، حقيقته التقدم في السير على سائر آخر. وقد شاع إطلاقه مجازاً على التقدم في كل عمل. ومنه السبق في القول، أي التكلم قبل الغَير كما في هذه الآية. ونفيه هنا كناية عن عدم المساواة، أي كناية عن التعظيم والتوقير. ونظيره في ذلك النهيُ عن التقدم في قوله تعالى{ يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله } الحجرات 1 فإن التقدم في معنى السبق.فقوله تعالى { لا يسبقونه بالقول } معناه لا يصدر منهم قول قبل قوله، أي لا يقولون إلاّ ما أذن لهم أن يقولون. وهذا عام يدخل فيه الردّ على زعم المشركين أن معبوداتهم تشفع لهم عند الله إذا أراد الله عقابهم على أعمالهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله كما سيصرح بنفيه.وتقديم { بأمره } على { يعملون } لإفادة القصر، أي لا يعملون عملاً إلا عن أمر الله تعالى فكما أنهم لا يقولون قولاً لم يأذن فيه كذلك لا يعملون عملاً إلا بأمره.وقوله تعالى{ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } تقدم نظيره في سورة البقرة 255.وقوله تعالى { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } تخصيص بالذكر لبعض ما شمله قوله تعالى { لا يسبقونه بالقول } اهتماماً بشأنه لأنه مما كفروا بسببه إذ جعلوا الآلهة شفعاء لهم عند الله.وحذف مفعول { ارتضى } لأنه عائد صلة منصوب بفعل، والتقدير لمن ارتضاه، أي ارتضى الشفاعة له بأن يأذن الملائكة أن يشفعوا له إظهاراً لكرامتهم عند الله أو استجابةً لاستغفارهم لمن في الأرض، كما قال تعالى

{ والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض } في سورة الشورى 5. وذلك الاستغفار من جملة ما خلقوا لأجله فليس هو من التقدم بالقول.ثم زاد تعظيمهم ربهم تقريراً بقوله تعالى { وهم من خشيته مشفقون } ، أي هم يعظمونه تعظيم من يخاف بطشته ويحذر مخالفة أمره.و { مِن } في قوله تعالى { من خشيته } للتعليل، والمجرور ظرف مستقر، وهو حال من المبتدأ. و { مشفقون } خبر، أي وهم لأجل خشيته، أي خشيتهم إياه.والإشفاق توقع المكروه والحذر منه.والشرط الذي في قوله تعالى { ومن يَقُل منهم إني إله من دونه } الخ... شرط على سبيل الفرض، أي لو قاله واحد منهم مع العلم بأنهم لا يقولونه لأجل ما تقرر من شدة خشيتهم. فالمقصود من هذا الشرط التعريض بالذين ادَّعوا لهم الإلهية بأنهم ادعوا لهم ما لا يرضَونه ولا يقولونه، وأنهم ادعوا ما يوجب لقائله نار جهنم على حد{ ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك } الزمر 65.وعدل عن إن الشرطية إلى مَن الشرطيّة للدلالة على العموم مع الإيجاز. وأدخل اسم الإشارة في جواب الشرط لتحقيق التعليق بنسبته الشرط لأداته للدلالة على جدارة مضمون الجزاء بمن ثبت له مضمون الشرط، وفي هذا إبطال لدعوى عامة النصارى إلهية عيسى عليه السلام وأنهم يقولون عليه ما لم يقله. ثم صرح بما اقتضاه التعريض فقال تعالى { كذلك نجزي الظالمين } أي مثل ذلك الجزاء وهو جهنم يجزي المثبتين لله شريكاً. والظلم الشرك.
Nach oben

Aus der Hadith-Bibliothek

Hadith
Masruq reported: I asked 'A'isha if Muhammad (ﷺ) had seen his Lord. She replied: Hallowed be Allah, my hair stood on end when you said this, and he (Masruq) narrated the hadith as narrated above. The hadith reported by Diwud is more complete and longer.
Sahih Muslim

Reference : Sahih Muslim 177 c In-book reference : Book 1, Hadith 348 USC-MSA web (English) reference : Book 1, Hadith 339 (deprecated numbering scheme)

Hadith und Quelle lesen
Narrated Qatada: I asked Anas, "What kind of clothes was most beloved to the Prophet?" He replied, "The Hibra (a kind of Yemenese cloth).

Bittgebete des Tages

"رَبِّ أَوۡزِعۡنِيٓ أَنۡ أَشۡكُرَ نِعۡمَتَكَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَٰلِدَيَّ وَأَنۡ أَعۡمَلَ صَٰلِحٗا تَرۡضَىٰهُ وَأَدۡخِلۡنِي بِرَحۡمَتِكَ فِي عِبَادِكَ ٱلصَّٰلِحِينَ⁠". [النَّمْلِ - 19].

Mein Herr, gib mir ein, Dir für Deine Gnade zu danken, die Du mir und meinen Eltern erwiesen hast, und rechtschaffen zu handeln, sodass Du daran Wohlgefallen hast. Lass mich durch Deine Barmherzigkeit unter Deine rechtschaffenen Diener eintreten. [An-Naml 27:19]

اللَّهُمَّ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ، رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي وَشَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ.

O Allah, Kenner des Verborgenen und des Sichtbaren, Schöpfer der Himmel und der Erde, Herr und König aller Dinge: Ich bezeuge, dass es keinen anbetungswürdigen Gott außer Dir gibt. Ich suche Zuflucht bei Dir vor dem Übel meiner Seele und vor dem Übel Satans und seiner Beigesellung.

اللَّهُمَّ رَبِّ أَوۡزِعۡنِيٓ أَنۡ أَشۡكُرَ نِعۡمَتَكَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَٰلِدَيَّ وَأَنۡ أَعۡمَلَ صَٰلِحٗا تَرۡضَىٰهُ وَأَدۡخِلۡنِي بِرَحۡمَتِكَ فِي عِبَادِكَ ٱلصَّٰلِحِينَ.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ وَالْمُعَافَاةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى ، وَالتُّقَى ، وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْماً نَافِعًا ، وَرِزْقاً طَيِّباً ، وَعَمَلاً مُتَقَبَّلاً.

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ، وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي ، وَعَافِنِي ، أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ ضِيقِ الْمَقَامِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.

O Allah, mein Herr, gib mir ein, Dir für Deine Gnade zu danken, die Du mir und meinen Eltern erwiesen hast, und rechtschaffen zu handeln, sodass Du daran Wohlgefallen hast. Lass mich durch Deine Barmherzigkeit unter Deine rechtschaffenen Diener eintreten.

O Allah, ich bitte Dich um Verzeihung, Wohlergehen und Bewahrung im Diesseits und im Jenseits.

O Allah, ich bitte Dich um Rechtleitung, Gottesfurcht, Keuschheit und Genügsamkeit.

O Allah, ich bitte Dich um nützliches Wissen, gute Versorgung und eine angenommene Tat.

O Allah, vergib mir, leite mich recht, versorge mich und schenke mir Wohlergehen. Ich suche Zuflucht bei Allah vor der Bedrängnis des Stehens am Tag der Auferstehung.