مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي · Al-Anbiyaa · آیه 55
مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي
(ت 606 هـ)
قَالُوٓاْ أَجِئۡتَنَا بِٱلۡحَقِّ أَمۡ أَنتَ مِنَ ٱللَّٰعِبِينَ
(ت 606 هـ)
از کتابخانه حدیث
دعاهای امروز"رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذۡنَآ إِن نَّسِينَآ أَوۡ أَخۡطَأۡنَاۚ رَبَّنَا وَلَا تَحۡمِلۡ عَلَيۡنَآ إِصۡرٗا كَمَا حَمَلۡتَهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِنَاۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلۡنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِۦۖ وَٱعۡفُ عَنَّا وَٱغۡفِرۡ لَنَا وَٱرۡحَمۡنَآۚ أَنتَ مَوۡلَىٰنَا فَٱنصُرۡنَا عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَٰفِرِينَ ". [الْبَقَرَةُ - 286].
پروردگارا اگر فراموش کردیم یا خطا کردیم ما را مؤاخذه مکن؛ پروردگارا بار سنگینی بر ما مگذار چنان‌که بر پیشینیان ما گذاشتی؛ پروردگارا آنچه توانش را نداریم بر ما تحمیل مکن، از ما درگذر، ما را بیامرز و بر ما رحم کن. تو سرپرست مایی، پس ما را بر گروه کافران پیروز گردان. [بقره، ۲۸۶]
"رَّبِّ ٱغۡفِرۡ لِي وَلِوَٰلِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيۡتِيَ مُؤۡمِنٗا وَلِلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتِۖ وَلَا تَزِدِ ٱلظَّٰلِمِينَ إِلَّا تَبَارَۢا". [نُوحٍ - 28].
"رَبِّ إِنِّيٓ أَعُوذُ بِكَ أَنۡ أَسۡـَٔلَكَ مَا لَيۡسَ لِي بِهِۦ عِلۡمٞۖ وَإِلَّا تَغۡفِرۡ لِي وَتَرۡحَمۡنِيٓ أَكُن مِّنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ". [هُودٍ - 47].
"رَّبِّ أَنزِلۡنِي مُنزَلٗا مُّبَارَكٗا وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلۡمُنزِلِينَ". [الْمُؤْمِنُونَ - 29].
پروردگارا مرا و پدر و مادرم و هر کس را که با ایمان به خانه من درآید و مردان و زنان مؤمن را بیامرز و بر ستمکاران جز هلاکت میفزا. [نوح، ۲۸]
پروردگارا به تو پناه می‌برم از اینکه چیزی را که بدان علم ندارم از تو بخواهم؛ و اگر مرا نیامرزی و بر من رحم نکنی از زیانکاران خواهم بود. [هود، ۴۷]
پروردگارا مرا در جایگاهی پربرکت فرود آور و تو بهترین فرودآورندگانی. [مؤمنون، ۲۹]
اذکار روزانه شما، بدون انترنت و رایگان.
Android iPhone iPad
أما قوله تعالى: { إِذْ قَالَ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ } فقال صاحب «الكشاف»: إذ إما أن تتعلق بآتينا أو برشده أو بمحذوف أي اذكر من أوقات رشده هذا الوقت. أما قوله: { مَا هَـٰذِهِ ٱلتَّمَـٰثِيلُ ٱلَّتِي أَنتُمْ لَهَا عَـٰكِفُونَ } ففيه مسائل: المسألة الأولى: التمثال اسم للشيء المصنوع مشبهاً بخلق من خلق الله تعالى، وأصله من مثلت الشيء بالشيء إذا شبهته به واسم ذلك الممثل تمثال. المسألة الثانية: أن القوم كانوا عباد أصنام على صور مخصوصة كصورة الإنسان أو غيره، فجعل عليه السلام هذا القول منه ابتداء كلامه لينظر فيما عساهم يوردونه من شبهة فيبطلها عليهم. المسألة الثالثة: قال صاحب «الكشاف»: لم ينو للعاكفين مفعولاً وأجراه مجرى ما لا يتعدى كقولك فاعلون للعكوف أو واقفون لها، قال: فإن قلت هلا قيل عليها عاكفون كقوله: { يَعْكُفُونَ عَلَىٰ أَصْنَامٍ لَّهُمْ }؟ قلت: لو قصد التعدية لعداه بصلته التي هي علي. أما قوله: { قَالُواْ وَجَدْنَا ءَابَاءنَا لَهَا عَـٰبِدِينَ } فاعلم أن القوم لم يجدوا في جوابه إلا طريقة التقليد الذي يوجب مزيد النكير لأنهم إذا كانوا على خطأ من أمرهم لم يعصمهم من هذا الخطأ أن آباءهم أيضاً سلكوا هذا الطريق فلا جرم أجابهم إبراهيم عليه السلام بقوله: { لَقَدْ كُنتُمْ أَنتُمْ وَءابَاؤُكُمْ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ } فبين أن الباطل لا يصير حقاً بسبب كثرة المتمسكين به، فلما حقق عليه السلام ذلك عليهم ولم يجدوا من كلامه مخلصاً ورأوه ثابتاً على الإنكار قوى القلب فيه وكانوا يستبعدون أن يجري مثل هذا الإنكار عليهم مع كثرتهم وطول العهد بمذهبهم، فعند ذلك قالوا له: { أَجِئْتَنَا بِٱلْحَقّ أَمْ أَنتَ مِنَ ٱللَّـٰعِبِينَ } موهمين بهذا الكلام أنه يبعد أن يقدم على الإنكار عليهم جاداً في ذلك فعنده عدل صلى الله عليه وسلم إلى بيان التوحيد.