تيسير التفسير/ اطفيش · Al-Anbiyaa · آیه 63
تيسير التفسير/ اطفيش
(ت 1332 هـ)
قَالَ بَلۡ فَعَلَهُۥ كَبِيرُهُمۡ هَٰذَا فَسۡـَٔلُوهُمۡ إِن كَانُواْ يَنطِقُونَ
(ت 1332 هـ)
از کتابخانه حدیث
دعاهای امروز"إِنِّي تَوَكَّلۡتُ عَلَى ٱللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمۚ مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلَّا هُوَ ءَاخِذُۢ بِنَاصِيَتِهَآۚ إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ". [هُودٍ - 56].
"من بر خدا، پروردگار خودم و پروردگار شما توکل کردم؛ هیچ جنبنده‌ای نیست مگر آنکه او اختیارش را در دست دارد. به‌راستی پروردگار من بر راه راست است.". [هود - ۵۶].
"رَّبِّ ٱغۡفِرۡ وَٱرۡحَمۡ وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلرَّٰحِمِينَ ". [الْمُؤْمِنُونَ - 118].
«پروردگارا، ببخش و رحم کن و تو بهترین رحم‌کنندگانی.» [سوره مؤمنون، ۱۱۸].
اللَّهُمَّ أَحْسِنْ عَاقِبَتَنَا فِي الْأُمُورِ كُلِّهَا ، وَأَجِرْنَا مِنْ خِزْيِ الدُّنْيَا وَعَذَابِ الْآخِرَةِ.
اللَّهُمَّ رَبَّنَا ٱصۡرِفۡ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَۖ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا.
اللَّهُمَّ رَبَّنَآ إِنَّنَآ ءَامَنَّا فَٱغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ.
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ ، وَأَسْتَجِيرُ بِكَ مِنَ النَّارِ.
اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَءَاتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَىٰ رُسُلِكَ وَلَا تُخۡزِنَا يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۖ إِنَّكَ لَا تُخۡلِفُ ٱلۡمِيعَادَ.
خدایا! سرانجام ما را در همهٔ کارها نیکو گردان و از خواری دنیا و عذاب آخرت پناهمان ده.
خدایا! پروردگارا! عذاب جهنم را از ما دور کن، که عذاب آن سخت و ماندگار است.
خدایا! پروردگارا! ما ایمان آورده‌ایم؛ پس گناهانمان را بیامرز و ما را از عذاب آتش حفظ کن.
خدایا! از تو بهشت می‌خواهم و از آتش به تو پناه می‌جویم.
خدایا! پروردگارا! آنچه را به واسطهٔ پیامبرانت به ما وعده دادی به ما عطا کن و روز قیامت خوارمان مکن؛ به راستی تو در وعده خلاف نمی‌کنی.
اذکار روزانه شما، آفلاین و رایگان.
Android iPhone iPad
وكذلك قوله:{ إنى سقيم } [الصافات: 89] أن أراد به ضيق قلبه بكفرهم فبطل قول من استدل على عدم عصمة الأنبياء قبل النبوة بآلاية، وكذا لو قيل على بعد أن فاعل فعله ضمير ابراهيم، أو فتى وهو مستتر، وكبيرهم هذا مبتدأ أو خبر، ووجه بعده رد المتكلم ضمير الغائب الى نفسه، وتكلف ذلك أيها ما لهم، وخروجاً عن الكذب، ويضعفه أيضا الإضراب ببل، فإنه غير مناسب لما قبله، وقد يوجه بأنه إضراب عن شكهم واستفهامهم الى التصريح، ولا يشعرون بالتصريح، ومع ذلك هو قول الكسائى. وكان يقف على فعله إلا أنه قال: الفاعل محذوف، وكان يجيز حذف الفاعل بلا ضرورة ولا سـاكن، أو أراد بالحذف هنا الاستتار، وحذف الفاعل بلا دليل لحن، ولا يباح اللحن للتقية، أعنى أنه لا يخرج الكلام عن كونه لحناً لكونه تقية فهو معى التقية لحن، وكلام الله منزه عنه، إلا أن كلام ابراهيم بالعجمة فلعله وقع ذلك فى كلام ابراهيم، فذكره الله عز وجل كما هو فى كلامه، ولم يصلحه، وذلك ضعيف لا يخرج عليه القرآن، ولا على مثله فى الضعف مثل ما قيل: إن كبيرهم ابراهيم، وفيه أن ابراهيم ليس من تلك الأصنام، فيحتاج أن يراد بالكبير الرئيس عليهم والسيادة عليهم، كما قال للأنسان إنه سيد دوابه.
ومثل ما قيل: المراد كبيرهم هذا الإله الذى هو الله، وفيه مع بعده الإشارة الى الله بهذا فى اللفظ، ولو أراد به مقصوداً فى قلبه، ومثل ما قيل انه فاعل فقل وهو الله أو ابراهيم نفسه، وما قيل: إن الفاء عاطفة، وعلّ هو لعل حذفت لامه الأولى، ولام من آخره، كما قرأ ابن السميدع فعله بشد السلام، أو المراد فعله كبيرهم هذا ان كانوا ينطقون، والإشارة للصنم، فيكون قوله:
{ فسألهم } معترضاً بين قوله: { إن كانُوا ينْطِقُون } ، وما أغنى عن جوابه وهو فعله كبيرهم هذا، وما تقدم أولى فاسألوهم غير معترض، مغن عن جواب: { إن كانوا ينطقون }.