فتح القدير/ الشوكاني · Al-Anbiyaa · آیه 63
فتح القدير/ الشوكاني
(ت 1250 هـ)
قَالَ بَلۡ فَعَلَهُۥ كَبِيرُهُمۡ هَٰذَا فَسۡـَٔلُوهُمۡ إِن كَانُواْ يَنطِقُونَ
(ت 1250 هـ)
از کتابخانه حدیث
دعاهای امروز"أَنِّي مَسَّنِيَ ٱلضُّرُّ وَأَنتَ أَرۡحَمُ ٱلرَّٰحِمِينَ". [الْأَنْبِيَاءِ - 83].
"به من رنج رسیده است و تو مهربانترین مهربانانی.". [انبیاء - ۸۳].
"لَّآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنتَ سُبۡحَٰنَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ ". [الْأَنْبِيَاءُ - 87].
«جز تو معبودِ شایسته پرستشی نیست؛ تو پاک و منزهی. بهراستی من از ستمکاران بودم.» [سوره انبیا، ۸۷].
اذکار روزانه شما، آفلاین و رایگان.
Android iPhone iPad
قال ابن عطية ذهب إلى رفعه بغير شيء. والفتى هو الشاب، والفتاة الشابة. { قَالُواْ فَأْتُواْ بِهِ عَلَىٰ أَعْيُنِ ٱلنَّاسِ } القائلون هم السائلون، أمروا بعضهم أن يأتي به ظاهراً بمرأى من الناس. قيل إنه لما بلغ الخبر نمروذ وأشراف قومه كرهوا أن يأخذوه بغير بينة، فقالوا هذه المقالة، ليكون ذلك حجة عليه يستحلون بها منه ما قد عزموا على أن يفعلوه به. ومعنى { لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ } لعلهم يحضرون عقابه حتى ينزجر غيره عن الاقتداء به في مثل هذا. وقيل لعلهم يشهدون عليه بأنهم رأوه يكسر الأصنام، أو لعلهم يشهدون طعنه على أصنامهم. وجملة { قَالُواْ ءَأَنْتَ فَعَلْتَ هَـٰذَا بِـئَالِهَتِنَا يإِبْرٰهِيمُ } مستأنفة جواب سؤال مقدّر، وفي الكلام حذف تقديره فجاء إبراهيم حين أتوا به فاستفهموه هل فعل ذلك لإقامة الحجة عليه في زعمهم. { قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَـٰذَا } أي قال إبراهيم مقيماً للحجة عليهم مبكتاً لهم، بل فعله كبيرهم هذا مشيراً إلى الصنم الذي تركه ولم يكسره { فاسألوهم إن كانوا ينطقون } أي إن كانوا ممن يمكنه النطق ويقدر على الكلام ويفهم ما يقال له، فيجيب عنه بما يطابقه. أراد عليه الصلاة والسلام أن يبين لهم أن من لا يتكلم ولا يعلم ليس بمستحق للعبادة، ولا يصح في العقل أن يطلق عليه أنه إلٰه. فأخرج الكلام مخرج التعريض لهم بما يوقعهم في الاعتراف بأن الجمادات التي عبدوها ليست بآلهة، لأنهم إذا قالوا إنهم لا ينطقون، قال لم فكيف تعبدون من يعجز عن النطق، ويقصر عن أن يعلم بما يقع عنده في المكان الذي هو فيه؟ فهذا الكلام من باب فرض الباطل مع الخصم حتى تلزمه الحجة ويعترف بالحق، فإن ذلك أقطع لشبهته وأدفع لمكابرته. وقيل أراد إبراهيم عليه السلام بنسبة الفعل إلى ذلك الكبير من الأصنام أنه فعل ذلك لأنه غار وغضب من أن يعبد وتعبد الصغار معه إرشاداً لهم إلى أن عبادة هذه الأصنام التي لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا تدفع لا تستحسن في العقل مع وجود خالقها وخالقهم، والأوّل أولى. وقرأ ابن السميفع " بل فعله " بتشديد اللام على معنى بل فلعل الفاعل كبيرهم. { فَرَجَعُواْ إِلَىٰ أَنفُسِهِمْ } أي رجع بعضهم إلى بعض رجوع المنقطع عن حجته المتفطن لصحة حجة خصمه المراجع لعقله، وذلك أنهم تنبهوا وفهموا عند هذه المقاولة بينهم وبين إبراهيم أن من لا يقدر على دفع المضرّة عن نفسه ولا على الإضرار بمن فعل به ما فعله إبراهيم بتلك الأصنام، يستحيل أن يكون مستحقاً للعبادة، ولهذا { قَالُواْ إِنَّكُمْ أَنتُمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ } أي قال بعضهم لبعض أنتم الظالمون لأنفسكم بعبادة هذه الجمادات، وليس الظالم من نسبتم الظلم إليه بقولكم إنه لمن الظالمين { ثُمَّ نُكِسُواْ عَلَىٰ رُءُوسِهِمْ } أي رجعوا إلى جهلهم وعنادهم، شبه سبحانه عودهم إلى الباطل بصيرورة أسفل الشيء أعلاه.
وقيل المعنى أنهم طأطئوا رؤوسهم خجلاً من إبراهيم، وهو ضعيف لأنه لم يقل نكسوا رؤوسهم بفتح الكاف وإسناد الفعل إليهم حتى يصح هذا التفسير، بل قال نكسوا على رؤوسهم، وقرىء " نكسوا " بالتشديد، ثم قالوا بعد أن نكسوا مخاطبين لإبراهيم { لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَـؤُلاء يَنطِقُونَ } أي قائلين لإبراهيم لقد علمت أن النطق ليس من شأن هذه الأصنام، فقال إبراهيم مبكتاً لهم ومزرياً عليهم { أَفَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُكُمْ شَيْئاً } من النفع { وَلاَ يَضُرُّكُمْ } بنوع من أنواع الضرر، ثم تضجر عليه السلام منهم، فقال { أُفّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ } وفي هذا تحقير لهم ولمعبوداتهم، واللام في { لكم } لبيان المتأفف به، أي لكم ولآلهتكم، والتأفف صوت يدلّ على التضجر { أَفَلاَ تَعْقِلُونَ } أي ليس لكم عقول تتفكرون بها، فتعلمون هذا الصنع القبيح الذي صنعتموه. { قَالُواْ حَرّقُوهُ } أي قال بعضهم لبعض لما أعيتهم الحيلة في دفع إبراهيم، وعجزوا عن مجادلته، وضاقت عليهم مسالك المناظرة، حرّقوا إبراهيم. انصرافاً منهم إلى طريق الظلم والغشم، وميلاً منهم إلى إظهار الغلبة بأي وجه كان، وعلى أيّ أمر اتفق، ولهذا قالوا { وَٱنصُرُواْ ءَالِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَـٰعِلِينَ } أي انصروها بالانتقام من هذا الذي فعل بها ما فعل إن كنتم فاعلين للنصر. وقيل هذا القائل هو نمروذ وقيل رجل من الأكراد. { قُلْنَا يا نار كُونِي بَرْداً وَسَلَـٰمَا عَلَىٰ إِبْرٰهِيمَ } في الكلام حذف تقديره فأضرموا النار، وذهبوا بإبراهيم إليها، فعند ذلك قلنا يا نار كوني ذات بردٍ وسلامٍ. وقيل إن انتصاب { سلاماً } على أنه مصدر لفعل محذوف، أي وسلمنا سلاماً عليه { وَأَرَادُواْ بِهِ كَيْداً } أي مكراً { فَجَعَلْنَـٰهُمُ ٱلاْخْسَرِينَ } أي أخسر من كل خاسر ورددنا مكرهم عليهم فجعلنا لهم عاقبة السوء كما جعلنا لإبراهيم عاقبة الخير. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال لما خرج قوم إبراهيم إلى عيدهم مرّوا عليه، فقالوا يا إبراهيم ألا تخرج معنا؟ قال إني سقيم، وقد كان بالأمس، قال { تَٱللَّهِ لأَكِيدَنَّ أَصْنَـٰمَكُمْ بَعْدَ أَن تُوَلُّواْ مُدْبِرِينَ } فسمعه ناس منهم. فلما خرجوا انطلق إلى أهله، فأخذ طعاماً ثم انطلق إلى آلهتهم فقرّبه إليهم، فقال ألا تأكلون؟ فكسرها إلا كبيرهم، ثم ربط في يده الذي كسر به آلهتهم، فلما رجع القوم من عيدهم دخلوا، فإذا هم بآلهتهم قد كسرت، وإذا كبيرهم في يده الذي كسر به الأصنام، قالوا من فعل هذا بآلهتنا؟ فقال الذين سمعوا إبراهيم يقول { تَٱللَّهِ * لاكِيدَنَّ أَصْنَـٰمَكُمْ } { سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ } فجادلهم عند ذلك إبراهيم. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { جُذَاذاً } قال حطاماً.
وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال فتاتاً. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه أيضاً { بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَـٰذَا } قال عظيم آلهتهم. وأخرج أبو داود والترمذي وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لم يكذب إبراهيم في شيء قط إلا في ثلاث كلهنّ في الله قوله { إِنّي سَقِيمٌ } ولم يكن سقيماً، وقوله لسارة أختي، وقوله { بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَـٰذَا } " وهذا الحديث هو في الصحيحين من حديث أبي هريرة بأطول من هذا. وقد روى نحو هذا أبو يعلى من حديث أبي سعيد. وأخرح ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال لما جمع لإبراهيم ما جمع، وألقي في النار جعل خازن المطر يقول متى أومر بالمطر فأرسله؟ فكان أمر الله أسرع، قال الله { كُونِي بَرْداً وَسَلَـٰمَا } فلم يبق في الأرض نار إلا طفئت. وأخرج أحمد وابن ماجه وابن حبان وأبو يعلى وابن أبي حاتم والطبراني عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إن إبراهيم حين ألقي في النار لم تكن دابة إلا تطفىء عنه النار غير الوزغ فإنه كان ينفخ على إبراهيم " " فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله. وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف، وابن المنذر عن ابن عمر، قال أوّل كلمة قالها إبراهيم حين ألقي في النار{ حسبنا الله ونعم الوكيل } آل عمران 173. وأخرج ابن أبي حاتم عن السديّ في قوله { قُلْنَا يٰنَارُ كُونِي } قال كان جبريل هو الذي ناداها. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال لو لم يتبع بردها سلاماً لمات إبراهيم من بردها. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وأحمد في الزهد، وعبد ابن حميد وابن جرير وابن المنذر عن عليّ نحوه. وأخرج ابن جرير عن معتمر بن سليمان التيمي عن بعض أصحابه قال جاء جبريل إلى إبراهيم وهو يوثق ليلقى في النار، فقال يا إبراهيم، ألك حاجة؟ قال أما إليك فلا. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر عن كعب قال ما أحرقت النار من إبراهيم إلا وثاقه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن المنهال بن عمرو قال أخبرت أن إبراهيم ألقي في النار، فكان فيها إما خمسين وإما أربعين، قال ما كنت أياماً وليالي قط أطيب عيشاً إذ كنت فيها، وددت أن عيشي وحياتي كلها مثل عيشي إذ كنت فيها.