فتح القدير/ الشوكاني · Al-Anbiyaa · آیه 91
فتح القدير/ الشوكاني
(ت 1250 هـ)
وَٱلَّتِيٓ أَحۡصَنَتۡ فَرۡجَهَا فَنَفَخۡنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلۡنَٰهَا وَٱبۡنَهَآ ءَايَةٗ لِّلۡعَٰلَمِينَ
(ت 1250 هـ)
از کتابخانه حدیث
دعاهای امروز"رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لِي وَلِوَٰلِدَيَّ وَلِلۡمُؤۡمِنِينَ يَوۡمَ يَقُومُ ٱلۡحِسَابُ ". [إِبْرَاهِيمُ - 41].
«پروردگارا، روزی که حساب برپا میشود، مرا و پدر و مادرم و مؤمنان را بیامرز.» [سوره ابراهیم، ۴۱].
اللَّهُمَّ أَرِنَا الْحَقَّ حَقًّا وَارْزُقْنَا اتِّبَاعَهُ، وَأَرِنَا الْبَاطِلَ بَاطِلاً وَارْزُقْنَا اجْتِنَابَهُ.
اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا ، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا.
اللَّهُمَّ رَبَّنَآ أَتۡمِمۡ لَنَا نُورَنَا وَٱغۡفِرۡ لَنَآۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ.
اللَّهُمَّ حَبِّبْ إِلَيْنَا الْإِيمَانَ وَزَيِّنْهُ فِي قُلُوبِنَا ، وَكَرِّهِ إِلَيْنَا الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ ، وَاجْعَلْنَا مِنَ الرَّاشِدِينَ.
اللَّهُمَّ مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ.
خدایا! حق را حق به ما بنمای و پیروی از آن را روزیمان کن و باطل را باطل به ما بنمای و دوری از آن را روزیمان کن.
خدایا! تقوای نفسم را به آن عطا کن و پاکش گردان؛ تو بهترین پاککنندهٔ آنی، تو سرپرست و مولای آنی.
خدایا! پروردگارا! نورمان را برایمان کامل کن و ما را بیامرز، که تو بر هر چیز توانایی.
خدایا! ایمان را محبوب ما گردان و آن را در دلهایمان بیارای و کفر و فسق و نافرمانی را نزد ما ناخوشایند گردان و ما را از راهیافتگان قرار ده.
خدایا! ای گردانندهٔ دلها! دلهای ما را به سوی فرمانبرداری از خود بگردان.
اذکار روزانه شما، آفلاین و رایگان.
Android iPhone iPad
ثم لما ذكر سبحانه الأنبياء بيّن أنهم كلهم مجتمعون على التوحيد فقال { إِنَّ هَـٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً } والأمة الدّين كما قال ابن قتيبة، ومنه{ إِنَّا وَجَدْنَا ءَابَاءنَا على أمة } الزخرف 22 أي على دين، كأنه قال إن هذا دينكم دين واحد لا خلاف بين الأمم المختلفة في التوحيد، ولا يخرج عن ذلك إلا الكفرة المشركون بالله، وقيل المعنى إن هذه الشريعة التي بينتها لكم في كتابكم شريعة واحدة، وقيل المعنى إن هذه ملتكم ملة واحدة، وهي ملة الإسلام. وانتصاب { أمة واحدة } على الحال، أي متفقة غير مختلفة، وقرىء " إن هٰذه أمتكم " بنصب أمتكم على البدل من اسم إنّ والخبر أمة واحدة. وقرىء برفع { أمتكم } ورفع { أمة } على أنهما خبران وقيل على إضمار مبتدأ أي هي أمة واحدة. وقرأ الجمهور برفع أمتكم على أنه الخبر ونصب أمة على الحال كما قدّمنا. وقال الفراء والزجاج على القطع بسبب مجيء النكرة بعد تمام الكلام { وَأَنَاْ رَبُّكُمْ فَٱعْبُدُونِ } خاصة، لا تعبدوا غيري كائناً ما كان. { وَتَقَطَّعُواْ أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ } أي تفرّقوا فرقاً في الدين حتى صار كالقطع المتفرّقة. وقال الأخفش اختلفوا فيه، وهو كالقول الأوّل. قال الأزهري أي تفرّقوا في أمرهم، فنصب أمرهم بحذف في، والمقصود بالآية المشركون، ذمهم الله بمخالفة الحق واتخاذهم آلهة من دون الله. وقيل المراد جميع الخلق وأنهم جعلوا أمرهم في أديانهم قطعاً وتقسموه بينهم، فهذا موحّد، وهذا يهوديّ، وهذا نصرانيّ، وهذا مجوسيّ، وهذا عابد وثن. ثم أخبر سبحانه بأن مرجع الجميع إليه فقال { كُلٌّ إِلَيْنَا رٰجِعُونَ } أي كل واحد من هذه الفرق راجع إلينا بالبعث، لا إلى غيرنا. { فَمَن يَعْمَلْ مِنَ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ } أي من يعمل بعض الأعمال الصالحة، لا كلها، إذ لا يطيق ذلك أحد { وَهُوَ مُؤْمِنٌ } بالله ورسله واليوم الآخر { فَلاَ كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ } أي لا جحود لعمله، ولا تضييع لجزائه، والكفر ضدّ الإيمان، والكفر أيضاً جحود النعمة وهو ضدّ الشكر، يقال كفر كفوراً وكفراناً، وفي قراءة ابن مسعود " فلا كفر لسعيه ". { وَإِنَّا لَهُ كَـٰتِبُونَ } أي لسعيه حافظون، ومثله قوله سبحانه{ أَنّى لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مّنْكُمْ مّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ } آل عمران 195. { وَحَرَامٌ عَلَىٰ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَـٰهَا }. قرأ زيد بن ثابت وأهل المدينة { وحرام } وقرأ أهل الكوفة " وحرم " وقد اختار القراءة الأولى أبو عبيد وأبو حاتم، ورويت القراءة الثانية عن عليّ وابن مسعود وابن عباس وهما لغتان مثل حلّ وحلال. وقرأ سعيد بن جبير " وحرم " بفتح الحاء وكسر الراء وفتح الميم. وقرأ عكرمة وأبو العالية " حرم " بضم الراء وفتح الحاء والميم، ومعنى { أَهْلَكْنَـٰهَا } قدّرنا إهلاكها، وجملة { أَنَّهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ } في محل رفع على أنه مبتدأ وخبره { حرام } أو على أنه فاعل له سادّ مسدّ خبره.
والمعنى وممتنع ألبتة عدم رجوعهم إلينا للجزاء، وقيل إن { لا } في { لا يرجعون } زائدة أي حرام على قرية أهلكناها أن يرجعوا بعد الهلاك إلى الدنيا، واختار هذا أبو عبيدة وقيل إن لفظ حرام هنا بمعنى الواجب، أي واجب على قرية، ومنه قول الخنساء ( وإن حراماً لا أرى الدهر باكياً على شجوه إلا بكيت على صخر ) وقيل حرام أي ممتنع رجوعهم إلى التوبة، على أن لا زائدة. قال النحاس والآية مشكلة، ومن أحسن ما قيل فيها وأجلّه ما رواه ابن عيينة وابن علية وهشيم وابن إدريس ومحمد بن فضيل، وسليمان بن حيان ومعلى عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس في معنى الآية قال واجب أنهم لا يرجعون، أي لا يتوبون. قال الزجاج وأبو علي الفارسي إن في الكلام إضماراً، أي وحرام على قرية حكمنا باستئصالها، أو بالختم على قلوب أهلها، أن يتقبل منهم عمل لأنهم لا يرجعون، أي لا يتوبون. { حَتَّىٰ إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ } " حتى " هذه هي التي يحكى بعدها الكلام، ويأجوج ومأجوج قبيلتان من الإنس، والمراد بفتح يأجوج ومأجوج فتح السدّ الذي عليهم، على حذف المضاف، وقيل إن حتى هذه هي التي للغاية. والمعنى أن هؤلاء المذكورين سابقاً مستمرّون على ما هم عليه إلى يوم القيامة، وهي يوم فتح سدّ يأجوج ومأجوج { وَهُمْ مّن كُلّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ } الضمير ليأجوج ومأجوج، والحدب، كلّ أكمة من الأرض مرتفعة والجمع أحداب، مأخوذ من حدبة الأرض، ومعنى { يَنسِلُونَ } يسرعون. وقيل يخرجون. قال الزجاج والنسلان مشية الذئب إذا أسرع. يقال نسل فلان في العدو ينسل بالكسر والضم نسلاً ونسولاً ونسلاناً، أي أن يأجوج ومأجوج من كلّ مرتفع من الأرض يسرعون المشي ويتفرقون في الأرض وقيل الضمير في قوله { وهم } لجميع الخلق، والمعنى أنهم يحشرون إلى أرض الموقف وهم يسرعون من كلّ مرتفع من الأرض. وقرىء بضم السين. حكى ذلك المهدوي عن ابن مسعود. وحكى هذه القراءة أيضاً الثعلبي، عن مجاهد، وأبي الصهباء. { وَٱقْتَرَبَ ٱلْوَعْدُ } عطف على { فتحت } ، والمراد ما بعد الفتح من الحساب. وقال الفراء والكسائي وغيرهما المراد بالوعد الحق القيامة والواو زائدة والمعنى حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج اقترب الوعد الحق وهو القيامة، فاقترب جواب إذا، وأنشد الفراء ( فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى ) أي انتحى، ومنه قوله تعالى{ وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَـٰدَيْنَـٰهُ } الصافات 103، 104. وأجاز الفراء أن يكون جواب إذا { فَإِذَا هِيَ شَـٰخِصَةٌ أَبْصَـٰرُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ } وقال البصريون الجواب محذوف، والتقدير قالوا يا ويلنا.
وبه قال الزجاج، والضمير في { فَإِذَا هِىَ } للقصة، أو مبهم يفسره ما بعده، وإذا للمفاجأة. وقيل إن الكلام تمّ عند قوله { هي } ، والتقدير فإذا هي، يعني القيامة بارزة واقعة كأنها آتية حاضرة، ثم ابتدأ فقال { شاخصة أبصار الذين كفروا } على تقديم الخبر على المبتدأ، أي أبصار الذين كفروا شاخصة، و { يا ويلنا } على تقدير القول { قَدْ كُنَّا فِى غَفْلَةٍ مّنْ هَـٰذَا } أي من هذا الذي دهمنا من العبث والحساب { بَلْ كُنَّا ظَـٰلِمِينَ } أضربوا عن وصف أنفسهم بالغفلة، أي لم نكن غافلين بل كنا ظالمين لأنفسنا بالتكذيب وعدم الانقياد للرسل. وقد أخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله { وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ } قال كان في لسان امرأة زكريا طول فأصلحه الله. وروي نحو ذلك عن جماعة من التابعين. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآية قال وهبنا له ولدها. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة قال كانت عاقراً فجعلها الله ولوداً ووهب له منها يحيـى، وفي قوله { وَكَانُواْ لَنَا خـٰشِعِينَ } قال أذلاء. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن جريج في قوله { وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً } قال رغباً في رحمة الله ورهباً من عذاب الله. وأخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله سبحانه { وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً } قال " رغباً هكذا ورهباً هكذا وبسط كفيه " ، يعني جعل ظهرهما للأرض في الرغبة وعكسه في الرهبة. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم، وأبو نعيم في الحلية، والحاكم وصححه، والبيهقي في الشعب عن عبد الله بن حكيم قال خطبنا أبو بكر الصديق فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال أما بعد فإني أوصيكم بتقوى الله، وأن تثنوا عليه بما هو له أهل، وأن تخلطوا الرغبة بالرهبة، فإن الله أثنى على زكريا وأهل بيته فقال { إِنَّهُمْ كَانُواْ يُسَارِعُونَ فِي ٱلْخَيْرٰتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُواْ لَنَا خـٰشِعِينَ }. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { إِنَّ هَـٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً } قال إن هذا دينكم ديناً واحداً. وأخرج ابن جرير عن مجاهد مثله. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة نحوه. وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله { وَتَقَطَّعُواْ أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ } قال تقطعوا اختلفوا في الدين. وأخرج الفريابي وابن المنذر، وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله { وَحَرَامٌ عَلَىٰ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَـٰهَا } قال وجب إهلاكها { أَنَّهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ } قال لا يتوبون. وأخرج سعيد بن منصور وعبد ابن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم ابن مردويه عن ابن عباس أنه كان يقرأ " وَحَرَّمَ عَلَىٰ قَرْيَةٍ " قال وجب على قرية { أَهْلَكْنَـٰهَا أَنَّهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ } كما قال{ أَلَمْ يَرَوْاْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مّنَ ٱلْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ } يۤس 31. وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة وسعيد بن جبير مثله. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { مّن كُلّ حَدَبٍ } قال شرف { يَنسِلُونَ } قال يقبلون، وقد ورد في صفة يأجوج ومأجوج وفي وقت خروجهم أحاديث كثيرة لا يتعلق بذكرها ها هنا كثير فائدة.