التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي · Al-Anbiyaa · Ayah 65
التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي
(ت 460 هـ)
ثُمَّ نُكِسُواْ عَلَىٰ رُءُوسِهِمۡ لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَا هَٰٓؤُلَآءِ يَنطِقُونَ
(ت 460 هـ)
From the Hadith library
Duwaaji hanndeاللَّهُمَّ أَرِنَا الْحَقَّ حَقًّا وَارْزُقْنَا اتِّبَاعَهُ، وَأَرِنَا الْبَاطِلَ بَاطِلاً وَارْزُقْنَا اجْتِنَابَهُ.
اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا ، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا.
اللَّهُمَّ رَبَّنَآ أَتۡمِمۡ لَنَا نُورَنَا وَٱغۡفِرۡ لَنَآۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ.
اللَّهُمَّ حَبِّبْ إِلَيْنَا الْإِيمَانَ وَزَيِّنْهُ فِي قُلُوبِنَا ، وَكَرِّهِ إِلَيْنَا الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ ، وَاجْعَلْنَا مِنَ الرَّاشِدِينَ.
اللَّهُمَّ مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ.
Yah Alla hollu min goonga ko goonga kadi mbaaw min rewde ɗum, hollu min fenaande ko fenaande mbaaw min reenaade ɗum.
Ya Allah, hokku ɓernde am semmbe, laɓɓin ɗum. Ko aan ɓuri laɓɓinde ɗum. Ko aan woni deenoowo maggal e deenoowo maggal.
Ya Allah, Joomiraawo amin, timmin fitirla amin, yaafo min, ngam a waawa huunde fuu.
Yah Alla, waɗ goonɗinal giɗli e amen e beltin ɗum e ɓerɗe amen, waɗu keefeeraagal, majjere e majjere ko njiɗaa e amen, waɗtu min e ardiiɓe no haanirta nii.
Ya Allah, wayluɗo ɓerɗe, ardin ɓerɗe amen ngam ɗooftaade ma.
"رَبِّ هَبۡ لِي مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةٗ طَيِّبَةًۖ إِنَّكَ سَمِيعُ ٱلدُّعَآءِ". [آلِ عِمْرَانَ - 38].
"رَبِّ لَا تَذَرۡنِي فَرۡدٗا وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلۡوَٰرِثِينَ". [الْأَنْبِيَاءِ - 89].
"Joomi am, yeɗam jurriiya laaɓuɗo iwɗo ka Maa. Ko An Nanoowo dugaaje." [Āl ʿImrān 38].
"Joomi am, wata a ɗalam bajjo; ko An ɓuri moƴƴude ronooɓe ɓen." [Al-Anbiyāʾ 89].
"رَبِّ إِنِّيٓ أَعُوذُ بِكَ أَنۡ أَسۡـَٔلَكَ مَا لَيۡسَ لِي بِهِۦ عِلۡمٞۖ وَإِلَّا تَغۡفِرۡ لِي وَتَرۡحَمۡنِيٓ أَكُن مِّنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ ". [هُودٌ - 47].
Your daily Azkar, offline. Free.
Android iPhone iPad
احدهما - قال الحسن وقتادة والسدي: كرهوا أن يأخذوه بغير بينة، فقالوا جيئوا به بحيث يراه الناس، ويكون بمرءاً منهم { لعلهم يشهدون } بما قاله إني أكيد اصنامهم شهادة تكون حجة عليه.
الثاني - قال ابن اسحاق { لعلهم يشهدون } عقابه. وقيل { لعلهم يشهدون } حجته وما يقال له من الجواب، فلما جاؤا به قالوا له { أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم } مقررين له على ذلك، فأجابهم إبراهيم بأن قال { بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون } وإنما جاز أن يقول { بل فعله كبيرهم هذا } وما فعل شيئاً لأحد امرين:
احدهما - انه قيده بقوله { إن كان ينطقون } فقد فعله كبيرهم. وقوله { فاسألوهم } اعتراض بين الكلامين، كما يقول القائل: عليه الدارهم فاسأله إن أقر.
والثاني - انه خرج الخبر وليس بخبر، وانما هو إلزام دل على تلك الحال، كأنه قال بل ما تنكرون فعله كبيرهم هذا. فالالزام تارة يأتى بلفظ السؤال وتارة بلفظ الامر، كقوله { فأتوا بسورة مثله } وتارة بلفظ الخبر. والمعنى فيه أنه من اعتقد كذا لزمه كذا وقد قرئ في الشواذ { فعله كبيرهم } - بتشديد اللام - بمعنى فلعل كبيرهم، فعلى هذا لا يكون خبراً، فلا يلزم ان يكون كذباً، والكذب قبيح لكونه كذباً، فلا يحسن على وجه، سواء كان فيه نفع او دفع ضرر، وعلى كل حال، فلا يجوز على الأنبياء القبائح، ولا يجوز ايضاً عليهم التعمية فى الاخبار، ولا التقية في اخبارهم، لأنه يؤدي الى التشكيك في اخبارهم، فلا يجوز ذلك عليهم على وجه. فأما ما روي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) بأن قال " لم يكذب ابراهيم إلا ثلاث كذبات كلها فى الله " فانه خبر لا أصل له، ولو حسن الكذب على وجه، كما يتوهم بعض الجهال، لجاز من القديم تعالى ذلك. وزعموا ان الثلاث كذبات هي قوله { فعله كبيرهم هذا } وما كان فعله. وقوله{ إني سقيم } ولم يكن كذلك. وقوله فى سارة لما اراد الجبار أخذها: إنها اختي، وكانت زوجته. حتى قال بعضهم: كان الله أذن له فى ذلك. وهذا باطل، لأنه لو اذن الله له فيه، لكان الكذب حسناً. وقد بينا أنه قبيح على كل حال. وقيل: معنى قوله { إني سقيم } اي سأسقم، لأنه لما نظر الى بعض الكواكب علم انه وقت نوبة حمى كانت تجيئه، فقال: إني سقيم. وقيل معناه: اني سقيم، اي غماً بضلالكم. وقيل: معناه سقيم عندكم، فيما أدعوكم اليه من الدين. وقيل: ان من كانت عاقبته الموت جاز ان يقال فيه سقيم، مثل المريض المشفى على الموت.
وأما قوله فى سارة إنها أختي فانه أراد فى الدين. واما قول يوسف لأخوته{ إنكم لسارقون } فقد قال قوم: هو من قول مؤذن يوسف على ظنه فيما يقتضيه الحال من الظن الذي يعمل عليه. وقيل معناه: { إنكم لسارقون } يوسف (ع)
وقوله تعالى { فرجعوا إلى أنفسهم } اي عادوا الى نفوسهم يعني بعضهم الى بعض وقال بعضهم لبعض: { إنكم أنتم الظالمون } في سؤاله، لانها لو كانت آلهة لم يصل ابراهيم الى كسرها.
وقوله { ثم نكسوا على رؤسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون } فالنكس هو جعل الشيء أسفله أعلاه، ومنه النكس في العلة إذا رجع الى اول حاله. والمعنى ادركتهم حيرة سوء، فنكسوا لأجلها رؤسهم. ثم أقروا بما هو حجة عليهم، فقالوا لابراهيم { لقد علمت ما هؤلاء ينطقون } فأقروا بهذا للحيرة التى لحقتهم، فكان ذلك دلالة على خطئهم، لكنهم أصروا على العناد.