IslamBook

التحرير والتنوير/ ابن عاشور

(ت 1393 هـ)

സൂറത്ത്: Al-Anbiyaa
ആയത്ത്: 19 / 112
പുസ്തകത്തിന്റെ ഭാഷ: അറബി

وَلَهُۥ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَمَنۡ عِندَهُۥ لَا يَسۡتَكۡبِرُونَ عَنۡ عِبَادَتِهِۦ وَلَا يَسۡتَحۡسِرُونَ

To Him belong all (creatures) in the heavens and on earth: Even those who are in His (very) Presence are not too proud to serve Him, nor are they (ever) weary (of His service):

വലഹു മന് ഫീ അസ്സമാവാതി വല്'അര്ദി വമന് ’ഇന്ദഹു ലാ യസ്തക്ബിരൂന ’അന് ’ഇബാദതിഹി വലാ യസ്തഹ്സിരൂന

عطف على جملة{ لو أردنا أن نتخذ لهواً لاتخذناه من لدّنا } الأنبياء 17 مبيِّنةٌ أن كل من في السماوات والأرض عباد لله تعالى مخلوقون لقبول تكليفه والقيامِ بما خلقوا لأجله، وهو تخلص إلى إبطال الشرك بالحجة الدامغة بعد الإفاضة في إثبات صدق الرسول - صلى الله عليه وسلم - وحجية القرآن.فاللام في { وله } للملك، والمجرور باللام خبر مقدم. و { من في السموات } مبتدأ، وتقديم المجرور للاختصاص، أي له من في السماوات والأرض لا لغيره وهو قصر إفراد رداً على المشركين الذين جعلوا لله شركاء في الإلهية.و { من في السماوات والأرض } يعم العقلاء وغيرهم وغُلِّب اسم الموصول الغالب في العقلاء لأنهم المقصود الأول.وقوله تعالى { ومن عنده } يجوز أن يكون معطوفاً على { من في السماوات والأرض } فيكون من عطف الخاص على العام للاهتمام به. ووجه الاهتمام ظاهر وتكون جملة { لا يستكبرون عن عبادته } حالاً من المعطوف عليه.ويجوز أن يكون { مَنْ عنده } مبتدأ وجملة { لا يستكبرون عن عبادته } خبراً.وما صدَق مَن جماعة كما دل عليه قوله تعالى { لا يستكبرون } بصيغة الجمع. { ومن عنده } هم المقربون في العوالم المفضلة وهم الملائكة.وعلى كلا الوجهين في موقع جملة { لا يستكبرون عن عبادته } يكون المقصود منها التعريض بالذين يستكبرون عن عبادة الله ويعبدون الأصنام وهم المشركون.والاستحسار مصدر كالحُسور وهو التعب، فالسين والتاء فيه للمبالغة في الوصف كالاستكبار والاستنكار والاستيخار، أي لا يصدر منهم الاستحسار الذي هو التعب الشديد الذي يقتضيه عملهم العظيم، أي لا يقع منهم ما لو قام بعملهم غيرهم لاستحسر ثقلَ ذلك العمل، فعبر بالاستحسار هنا الذي هو الحسور القوي لأنه المناسب للعمل الشديد، ونفيه من قبيل نفي المقيد بقيد خرجَ مخرج الغالب في أمثاله. فلا يفهم من نفي الحسور القوي أنهم قد يحسرون حسوراً ضعيفاً. وهذا المعنى قد يعبر عنه أهل المعاني بأن المبالغة في النفي لا في المنفي.وجملة { يسبحون الليل والنهار } بيان لجملة { ولا يستحسرون } لأن من لا يتعب من عمل لا يتركه فهو يواظب عليه ولا يَعيَا منه.والليل والنهار ظرفان. والأصل في الظرف أن يستوعبَه الواقع فيه، أي يسبحون في جميع الليل والنهار.وتسبيح الملائكة بأصوات مخلوقة فيهم لا يعطلها تبليغ الوحي ولا غيره من الأقوال.والفتور الانقطاع عن الفعل.

"رَبِّ إِنِّي ظَلَمۡتُ نَفۡسِي فَٱغۡفِرۡ لِي". [الْقَصَصِ - 16].

"رَبِّ بِمَآ أَنۡعَمۡتَ عَلَيَّ فَلَنۡ أَكُونَ ظَهِيرٗا لِّلۡمُجۡرِمِينَ⁠". [الْقَصَصِ - 17].

"رَبِّ إِنِّي لِمَآ أَنزَلۡتَ إِلَيَّ مِنۡ خَيۡرٖ فَقِيرٞ⁠". [الْقَصَصِ - 24].

"رَبِّ ٱشۡرَحۡ لِي صَدۡرِي⁠ وَيَسِّرۡ لِيٓ أَمۡرِي⁠ وَٱحۡلُلۡ عُقۡدَةٗ مِّن لِّسَانِي⁠ يَفۡقَهُواْ قَوۡلِي⁠". [طه - 25-28].

"എന്റെ രക്ഷിതാവേ! ഞാൻ എന്നോടുതന്നെ അന്യായം ചെയ്തിരിക്കുന്നു; അതിനാൽ എനിക്ക് പൊറുത്തുതരണമേ.". [അൽഖസസ് - 16].

"എന്റെ രക്ഷിതാവേ! നീ എനിക്ക് അനുഗ്രഹം നൽകിയതിനാൽ ഞാൻ കുറ്റവാളികൾക്ക് ഒരിക്കലും സഹായിയാകുകയില്ല.". [അൽഖസസ് - 17].

"എന്റെ രക്ഷിതാവേ! നീ എനിക്ക് ഇറക്കിത്തരുന്ന ഏതു നന്മയ്ക്കും ഞാൻ ആവശ്യക്കാരനാകുന്നു.". [അൽഖസസ് - 24].

"എന്റെ രക്ഷിതാവേ! എന്റെ ഹൃദയം വിശാലമാക്കണമേ (25); എന്റെ കാര്യം എനിക്ക് എളുപ്പമാക്കണമേ (26); എന്റെ നാവിന്റെ കെട്ടഴിച്ചുതരണമേ (27); അവർ എന്റെ വാക്ക് മനസ്സിലാക്കാൻ വേണ്ടി (28).". [ത്വാഹാ - 25-28].

التحرير والتنوير/ ابن عاشور

ഹദീസ് ലൈബ്രറിയിൽ നിന്ന്

ഇന്നത്തെ ദുആകൾ

നിങ്ങളുടെ തീം തിരഞ്ഞെടുക്കുക

നിങ്ങളുടെ ഭാഷ തിരഞ്ഞെടുക്കുക