حاشية الصاوي / تفسير الجلالين · Al-Anbiyaa · Ayat 4

حاشية الصاوي / تفسير الجلالين

(ت1241هـ)

Surah
Al-Anbiyaa
Ayat
4 / 112
Bahasa kitab
Arab
قَالَ رَبِّي يَعۡلَمُ ٱلۡقَوۡلَ فِي ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ
(Bagi menjawab mereka, Nabi Muhammad) berkata: "Tuhanku mengetahui tiap-tiap perkataan (yang dilahirkan atau disembunyikan oleh makhluk-makhluk) di langit dan di bumi; dan Dia lah jua yang Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui".
qaala rabbii ya‘lamu alqawla fii assamaa’i wal’ardi wahuwa assamii‘u al‘aliimu
سميت بذلك لذكر قصص جملة من الأنبياء فيها. قوله: (مكية) أي نزلت قبل الهجرة باتفاق. قوله: (أو اثنتا عشر آية) هذا خلاف مرتب على الخلاف في قوله تعالى:{ أَفَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ } [الأنبياء: 66] إلى قوله:{ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ } [الأنبياء: 67] هل هو آية واحدة أو آيتان، وأول الثانية قوله:{ أُفٍّ لَّكُمْ } [الأنبياء: 67] الخ. قوله: (أهل مكة) أشار بذلك إلى أنه من إطلاق العام وإرادة الخاص وحاصل ذلك أن كفار قريش قالوا: محمد يهددنا بالبعث والجزاء على الأعمال وهذا بعيد، فأنزل الله { ٱقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ } وجه قرب الحساب أنه آت لا محالة، وكل آت قريب، أو يقال إن قربه باعتبار ما مضى من الزمان، فإن ما بقي أقل مما مضى. قوله: { وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ } الجملة حالية أي قرب حسابهم، والحال أنهم غافلون معرضون غير متأهبين له، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فهذه الآية، وإن كان سببها الرد على كفار مكة، إلا أن العبرة بعمومها.
قوله: { مَا يَأْتِيهِمْ مِّن ذِكْرٍ } هذا في معنى العلة لما قبله، كأنه قال: معرضون لأنه يأتيهم من ذكر الخ. قوله: { مِّن رَّبِّهِمْ } الجار والمجرور متعلق بيأتيهم. قوله: (أي لفظ قرآن) دفع بذلك ما يقال: كيف وصف الذكر بالحدوث، مع أن المراد به القرآن وهو قديم؟ فأجاب: بأن وصفه بالحدوث باعتبار ألفاظه المنزلة علينا، وأما باعتبار المدلول، وهو الوصف القائم بذاته تعالى فهو قديم، وأما ما دلت عليه الألفاظ الحادثة، فمنها ما هو قديم، كمدلول آية الكرسي والصمدية، ومنها ما هو حادث، كمدلول القصص وأخبار المتقدمين، ومنها ما هو مستحيل، كمدلول ما اتخذ الله من ولد.
قوله: { وَهُمْ يَلْعَبُونَ } الجملة حالية من فاعل { ٱسْتَمَعُوهُ } ، وكذا قوله: { لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ } والمعنى ما يقرأ عليهم القرآن، إلا استمعوه في حال استهزائهم، وكون قلوبهم غافلة عن معناه، فلا يسمعونه سماع تدبر وقبول، وكل آية وردت في الكفار، جرت بذيلها على عصاة الأمة، ففي هذه الآية، تحذير لمن يستمع القرآن في حال لهوه ولعبه، وأقبح منه من يطرب سماعه، من حيث اشتماله على الأنغام المعروفة، لا من حيث بلاغته ومواعظه وأحكامه وكونه من عند الله، فإنا لله وإنا إليه راجعون. قوله: (بدل من واو وأسروا النجوى) أشار بذلك إلى أن أسر فعل ماض، والواو فاعله، و { ٱلنَّجْوَى } مفعوله، و { ٱلَّذِينَ } بدل، وهذه إحدى طريقتين للنحويين في الفعل الذي لحقته العلامة وأسند للظاهر، والطريقة الثانية: أن الواو حرف علامة, و { ٱلَّذِينَ } فاعل وتسمى بلغة أكلوني البراغيث، ولما كانت ضعيفة، لا ينبغي حملة الآية عليها، أعرض عنها المفسر.
قوله: { هَلْ هَـٰذَآ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ } بدل من { ٱلنَّجْوَى } مفسر لها، أي فكانوا يتناجون بذلك سراً بينهم، ثم يشيع كل واحد منهم مقالته ليضل غيره.

قوله: { أَفَتَأْتُونَ ٱلسِّحْرَ } أي تحضرونه وتقبلونه. قوله: { وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ } الجملة حالية من فاعل تأتون. قوله: { فِي ٱلسَّمَآءِ وَٱلأَرْضِ } أشار المفسر إلى أنه حال من القول، أي يعلم القول، حال كون القول كائناً في السماء والأرض. قوله: (للانتقال من غرض إلى آخر) أي فلا تقع بل في القرآن، إلا للانتقال لا للإبطال، لأنه يكون إضراباً عن الكلام السابق وإعراضاً عنه، لكونه صدر على وجه الغلط، وتنزه الله عنه، خلافاً لمن يقول إنها تأتي للإبطال، واستدل بقوله تعالى:{ وَقَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱلرَّحْمَـٰنُ وَلَداً سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ } [الأنبياء: 26]، وقوله:{ أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جَآءَهُمْ بِٱلْحَقِّ } [المؤمنون: 70] ولا دليل في ذلك، لأن بل فيهما للانتقال من الإخبار بقولهم، إلى الإخبار بالواقع، فتأمل. قوله: { أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ } خبر لمحذوف قدره المفسر بقوله: (هو)، والجملة مقول القول. قوله: { بَلْ هُوَ شَاعِرٌ } أي يأتي بكلام يخيل للسامع معاني لا حقيقة لها، وليس المراد بالشعر هنا، وخصوص الكلام والمقفى الموزون قصداً، بل ما هو أعم. قوله: { فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ } جواب شراط مقدر، كأنه قيل: وإن لم يكن كما قلنا، بل كان رسولاً كما يزعم فليأتنا الخ. قوله: { كَمَآ أُرْسِلَ ٱلأَوَّلُونَ } صفة لمصدر محذوف، والتقدير إتياناً كائناً مثل إرسال الأولين.
Kembali ke atas

Daripada perpustakaan hadis

Hadis
This hadith has been reported on the authority of Mis'ar with the same chain of transmitters but with this variation that the hadith transmitted on the authority of Ibn Bishr and Waki', the torment of the Hell-Fire and the torment of grave have been mentioned together (and there is no conjunction" iw" or" between them).
Sahih Muslim

Reference : Sahih Muslim 2663 c In-book reference : Book 46, Hadith 50 USC-MSA web (English) reference : Book 33, Hadith 6439 (deprecated numbering scheme)

Baca hadis dan sumber
Abu Huraira reported Allah's Messenger (ﷺ) as saying: Miskin is not he who is dismissed with one or two dates, and with one morsel or two morsels. (In fact) miskin is he who abstains (from begging). Read if you so desire (the verse):" They beg not of men importunately)" (ii. 273).

Doa hari ini

"رَبَّنَا ظَلَمۡنَآ أَنفُسَنَا وَإِن لَّمۡ تَغۡفِرۡ لَنَا وَتَرۡحَمۡنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ⁠". [الْأَعْرَافِ - 23].

“Wahai Tuhan kami, kami telah menzalimi diri kami. Jika Engkau tidak mengampuni dan merahmati kami, pasti kami termasuk orang yang rugi.” [Al-Aʻraf 23].

اللَّهُمَّ أَرِنَا الْحَقَّ حَقًّا وَارْزُقْنَا اتِّبَاعَهُ، وَأَرِنَا الْبَاطِلَ بَاطِلاً وَارْزُقْنَا اجْتِنَابَهُ.

اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا ، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا.

اللَّهُمَّ رَبَّنَآ أَتۡمِمۡ لَنَا نُورَنَا وَٱغۡفِرۡ لَنَآۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ.

اللَّهُمَّ حَبِّبْ إِلَيْنَا الْإِيمَانَ وَزَيِّنْهُ فِي قُلُوبِنَا ، وَكَرِّهِ إِلَيْنَا الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ ، وَاجْعَلْنَا مِنَ الرَّاشِدِينَ.

اللَّهُمَّ مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ.

Ya Allah, tunjukkanlah kepada kami kebenaran sebagai kebenaran dan kurniakanlah kepada kami kemampuan mengikutinya; tunjukkanlah kebatilan sebagai kebatilan dan kurniakanlah kepada kami kemampuan menjauhinya.

Ya Allah, berilah jiwaku ketakwaannya dan sucikanlah ia; Engkaulah sebaik-baik yang menyucikannya, Engkaulah pelindung dan penjaganya.

Ya Allah, wahai Tuhan kami, sempurnakanlah cahaya kami dan ampunilah kami; sesungguhnya Engkau Maha Berkuasa atas segala sesuatu.

Ya Allah, jadikanlah kami mencintai iman dan hiasilah ia dalam hati kami, jadikanlah kami membenci kekufuran, kefasikan dan kemaksiatan, dan jadikanlah kami antara orang yang mendapat petunjuk.

Ya Allah, wahai Yang membolak-balikkan hati, palingkanlah hati kami kepada ketaatan kepada-Mu.

"رَبَّنَآ ءَامَنَّا بِمَآ أَنزَلۡتَ وَٱتَّبَعۡنَا ٱلرَّسُولَ فَٱكۡتُبۡنَا مَعَ ٱلشَّٰهِدِينَ⁠ ". [آلُ عِمْرَانَ - 53].

“Wahai Tuhan kami, kami beriman kepada apa yang Engkau turunkan dan kami mengikuti rasul, maka catatkanlah kami bersama orang-orang yang menjadi saksi.” [Ali Imran 53].