تيسير التفسير/ اطفيش · Al-Anbiyaa · آیت 30
تيسير التفسير/ اطفيش
(ت 1332 هـ)
أَوَلَمۡ يَرَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَنَّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ كَانَتَا رَتۡقٗا فَفَتَقۡنَٰهُمَاۖ وَجَعَلۡنَا مِنَ ٱلۡمَآءِ كُلَّ شَيۡءٍ حَيٍّۚ أَفَلَا يُؤۡمِنُونَ
(ت 1332 هـ)
د حدیثونو له کتابتون څخه
د نن ورځې دعاګانېاللَّهُمَّ أَحْسِنْ عَاقِبَتَنَا فِي الْأُمُورِ كُلِّهَا ، وَأَجِرْنَا مِنْ خِزْيِ الدُّنْيَا وَعَذَابِ الْآخِرَةِ.
اللَّهُمَّ رَبَّنَا ٱصۡرِفۡ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَۖ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا.
اللَّهُمَّ رَبَّنَآ إِنَّنَآ ءَامَنَّا فَٱغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ.
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ ، وَأَسْتَجِيرُ بِكَ مِنَ النَّارِ.
اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَءَاتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَىٰ رُسُلِكَ وَلَا تُخۡزِنَا يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۖ إِنَّكَ لَا تُخۡلِفُ ٱلۡمِيعَادَ.
اې الله، زموږ په ټولو چارو کې پايله ښه کړه او د دنيا له رسوايۍ او د آخرت له عذابه مو وساته.
اې الله، اې زموږ ربه، د دوزخ عذاب له موږ لرې کړه؛ بېشکه د هغه عذاب پرله پسې دی.
اې الله، اې زموږ ربه، موږ ايمان راوړی، نو زموږ ګناهونه راوبښه او د اور له عذابه مو وساته.
اې الله، له تا جنت غواړم او له اوره ستا پناه غواړم.
اې الله، اې زموږ ربه، هغه څه راکړه چې د خپلو رسولانو له لارې دې راسره ژمنه کړې او د قيامت په ورځ مو مه رسوا کوه؛ بېشکه ته ژمنه نه ماتوې.
"رَبَّنَآ ءَامَنَّا فَٱغۡفِرۡ لَنَا وَٱرۡحَمۡنَا وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلرَّٰحِمِينَ ". [الْمُؤْمِنُونَ - 109].
اې زموږ ربه، موږ ايمان راوړی، نو موږ وبښه او پر موږ رحم وکړه، او ته تر ټولو غوره رحم کوونکی يې. [المؤمنون - ۱۰۹].
ستاسو ورځني اذکار، بې انټرنېټه او وړیا.
Android iPhone iPad
{ ففتقناهما } الى سبع سماوات، وجعلناهن حيث كن الآن، والى سبع أرضين جعناهن حيث هن الآن بين كل من ذلك وآخرى خمسمائة عام، سمى كل ما يكون سماء أو أرضا من ذلك المجموع، والمضموم سماء وأرضاً على مجاز الأول، والممكن قبل وجوده متميز فى نفس الأمر، لأنه متصور، ولا يمكن تصور الشىء إلا بتمييزه عَن غيره، وإلا لم يكن بتصوره أولى من غيره، ولأن بعض المعدومات قد يكون مراداً دون بعض، ولولا التمييز بينهما لما عقل، لأن القصد لإيجاد غير المتعين ممتنع، لأن ما ليس متعيناً لا يتميز القصد اليه، عن القصد الى غيره، وعن الحسن خلق الله الأرض كالفهر فى موضع بيت المقدس، عليها دخان ملتصق به، فصيَّره سماوات، والفهر أرضين والفتق بقدرته تعالى.
وعن كعب الأحبار: بريح توسطها، أو خلقهن كالواح متطابقة وسمى تماسهما رتقاً، وروى عن ابن عباس رضى الله عنهما أن السماوات والأرضين فى محالهن من حين خلقهن الله، وأن الرتق هو عدم نزول الماء، ونبت الأرض، والفتق إنزال الماء وإنبات الأرض بعد أن خلق الله للأرض من يسكنها، وللسماوات مدخل فى نزول الماء بقدرة الله عز وجل، وشهر أن الماء من السماء الدنيا، وشهر أنه من السحاب.
{ وجَعَلنا } خلقنا أو صيرنا { من الماء كُل شَىءٍ حىّ } عطف على فتقنا لا على أن السماوات الخ، لأن يرى لا يتسلط على جعلنا بلا حرف مصدر، ولا معلق كالاستفهام، والمعنى خلقنا كل حيوان من الماء كقوله:{ والله خلق كل دابة من ماء } [النور: 45] ومن للابتداء، ولو قدرنا ثابتاً من الماء، ومعنى كونه من الماء أن الإنسان من طين، الطين ماء تراب، وهو والدواب من نبات وثمار، من تولدة من الماء، والماء أعظم ما يحتاج اليه أيضاً، وخصت الملائكة والجن، فليست من الماء ويجوز أن يكون المعنى لا ينفك عن الماء، فتدخل الجن لأنها تأكل وتشرب، ويجوز أن تكون من للتجريد مبالغة فى شدة الاحتياج الى الماء، كقولك: رأيت من زيد البحر والأسد، فالمعنى جرد من الماء الحى، أو الماء النطفة، فلا تدخل الملائكة أيضاً، ولا ما يتولد بدونها { أفَلا يُؤمنُون } أيعلمون ذلك، فد يؤمنون، أنكر لياقة انتقاء إيمانهم مع مشاهدتهم موجبة.