تيسير التفسير/ اطفيش · Al-Anbiyaa · آیت 35
تيسير التفسير/ اطفيش
(ت 1332 هـ)
كُلُّ نَفۡسٖ ذَآئِقَةُ ٱلۡمَوۡتِۗ وَنَبۡلُوكُم بِٱلشَّرِّ وَٱلۡخَيۡرِ فِتۡنَةٗۖ وَإِلَيۡنَا تُرۡجَعُونَ
(ت 1332 هـ)
د حدیثونو له کتابتون څخه
د نن ورځې دعاګانې"رَبَّنَا لَا تُزِغۡ قُلُوبَنَا بَعۡدَ إِذۡ هَدَيۡتَنَا وَهَبۡ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحۡمَةًۚ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡوَهَّابُ ". [آلُ عِمْرَانَ - 8].
اې زموږ ربه، وروسته له دې چې موږ ته دې لارښوونه وکړه، زموږ زړونه مه کږوه او له خپلې خوا موږ ته رحمت راوبخښه، بېشکه هم ته ډېر ورکوونکی يې. [آل عمران - ۸].
اللَّهُمَّ رَبِّ أَوۡزِعۡنِيٓ أَنۡ أَشۡكُرَ نِعۡمَتَكَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَٰلِدَيَّ وَأَنۡ أَعۡمَلَ صَٰلِحٗا تَرۡضَىٰهُ وَأَدۡخِلۡنِي بِرَحۡمَتِكَ فِي عِبَادِكَ ٱلصَّٰلِحِينَ.
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ وَالْمُعَافَاةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى ، وَالتُّقَى ، وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى.
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْماً نَافِعًا ، وَرِزْقاً طَيِّباً ، وَعَمَلاً مُتَقَبَّلاً.
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ، وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي ، وَعَافِنِي ، أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ ضِيقِ الْمَقَامِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
ای الله، زما ربه! ماته توفیق راکړه چې ستا د هغه نعمت شکر وباسم چې ما او زما مور او پلار ته دې راکړی، او داسې نېک عمل وکړم چې ته ترې راضي شې؛ او په خپل رحمت مې په خپلو نېکو بندګانو کې شامل کړه.
ای الله! له تا په دنیا او آخرت کې بښنه، عافیت او سلامتي غواړم.
ای الله! له تا هدایت، تقوا، پاک لمني او بې نیازي غواړم.
ای الله! له تا ګټور علم، پاکه روزي او قبول شوی عمل غواړم.
ای الله! ماته بښنه وکړه، هدایت او روزي راکړه او عافیت راکړه. زه د قیامت په ورځ د درېدو د ځای له تنګوالي څخه په الله پناه غواړم.
ستاسو ورځني اذکار، بې انټرنېټه او وړیا.
Android iPhone iPad
وقال أبوالحسن الأشعرى:الموت أمر وجودى يضاد الحياة، لقوله تعالى:{ خلق الموت والحياة } [الملك: 2] والخلق الإيجاد ولأنه جائز، والجائز لا بد له من فاعل، وأجيب بأن الخلق بمعنى التقدير أو بأن خلق الموت خلق أسبابه على تقدير مضاف، وأن الفاعل يريد العدم، كما يريد الحياة، فالفاعل يعدم الحياة كما يعدم البصر مثلا، وإذا كان أمراً عدمياً فهو عرض، وتوقف بعض القائلين بأنه وجودى، أجوهر أوعرض، ويدل لعرضيته ما روى فى بعض الأحاديث: أنه أمر خلقه الله فى كف ملك الموت، وعلى أنه جوهر ما فى بعضها، أنه خلقه الله على صورة كبش أملح لا يمر بشىء يجد ريحه إلا مات، وجل عبارات العلماء اما أنه عرض يعقب الحياة، واعترض بأنه غير مانع لشموله العمى بعد البصر ونحو ذلك.
وأجيب ببقاء حياة العين مثلا، وأما أنه فساد بنية الحيى، وهو تعريف بالعارض، ومثله قول بعض أنه تعطل القوى لانطفاء الحرارة الغريزة التى هى آلتها، فإن كان ذلك لانطفاء الرطوبة الغريز فالموت الطبيعى، وإلا فقير الطبعى.
وعن ابن عباس فى قوله تعالى:{ خلق الموت والحياة } [الملك: 2] ان الموت الآخرة، والحياة الدينا، والآية تقضى بموت الإنساء والجن والملائكة، والحيوانات والحور والولدان، والأرواح ويعبر عنها بالنفوس، ثم يبعثرن كل شىء هالك إلا وجهه وزعم بعض أن الأرواح لا تموت، وبعض أن الحور والولدان لا يموتون، وبعض أن بعض الملائكة لا يموتون كالملائكة الأربعة، وأن أرواح الأفلاك والقمرين والنجوم لا تموت على زعم أن لها أرواحاً قال أحمد بن الحسين: ( تنازع الناس حتى لا اتفاق لهم ) ( إلا على شجب والخلق في شجب ) ( فقيل تخلص نفس المرء سالمة ) ( وقيل تشرك جسم المرء في العطب )
{ ونُبْلوَكم } نعاملكم معاملة المختبر، ولا يخفى عنا شىء، والخطاب للناس كلهم، أو للكفرة على طريق الالفتات من الغيبة الى الخطاب { بالشرِّ } ما تكرهون فيكم، وفيمن يليكم مطلقا كالشدة والفقر، والمرض والجنون وغير ذلك، هل تصبرون عليه { والخَيْر } ما تحبون فيكم، وفيمن يليكم مطلقا كالرخاء، وصحة البدن، والغنى والعقل، وغير ذلك، هل تشكرونه؟ وقدم ما يكرهون وهو الشر، لأنه أليق بهم لكفرهم، ولو أريد بالخطاب الناس مطلقا، ولأنه أنسب بالموت المذكور قبله، ولأن الخير أيضا شر لميل النفس به الى البطر { فتْنَة } ابتلاء، فهو مفعول مطلق، أو مفعول من أجله أى لإظهار جودتكم بالشكر والصبر، ورداءتكم بالجزع، والكفر والأول أولى لعدم احتياجه الى تأويل بالإظهار، وزعم بعض أنه يجوز أن يكون حالا بمعنى مظهرين، وهو خطأ لأن اللفظ تسمية لله عز وجل بلفظ الفتنة مع تأويل بالمشتق، والفسير بالإظهار، وكل من المحنة والمنحة ابتلاء، هل يصبرون ويشكرون، والنفس تميل بالطبع الى البطر، فالقيام بحقوق الصبر أيسر من القيام بحقوق الشكر، قال عمر: بلينا بالضراء فصبرنا، وبالسراء فلم نصبر، قال: على من وسع عليه دنياه، ولم يعلم أنه لعله مكر به، فهو مخدوع عن عقله.
{ وإلينا } وحدنا { ترجعون } للجزاء بما فعلتم من خير أو شر، على أن الخطاب بالكاف للناس، فذلك وعد ووعيد، أو للعقاب على أنه للكفار فهو وعيد، وإنما خلق المكلفون للابتلاء.