لباب التأويل في معاني التنزيل/ الخازن · Al-Anbiyaa · Ayat 45
لباب التأويل في معاني التنزيل/ الخازن
(ت 725 هـ)
قُلۡ إِنَّمَآ أُنذِرُكُم بِٱلۡوَحۡيِۚ وَلَا يَسۡمَعُ ٱلصُّمُّ ٱلدُّعَآءَ إِذَا مَا يُنذَرُونَ
(ت 725 هـ)
Tina perpustakaan hadits
Zikir sapopoe, tanpa internét. Gratis.
Android iPhone iPad
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إن الله سيخلص رجلاً من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعين سجلاً، كل سجل مد البصر، ثم يقول أتنكر من هذا شيئاً، أظلمك كتبتي الحافظون، فيقول لا يارب، فيقول أفلك عذر، فيقول لا يا رب. فيقول الله تعالى بلى إن لك عندنا حسنة فإنه لا ظلم عليك اليوم، فيخرج له بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، فيقول أحضر وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال إنك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة، فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل مع اسم الله شيء " أخرجه الترمذي. السجل الكتاب الكبير، وأصله من التسجيل لأنه يجمع أحكاماً والبطاقة ورقة صغيرة تجعل في طي الثوب يكتب فيها ثمنه، والطيش الخفة، قلت في الحديث دليل على أن صحائف الأعمال هي التي توزن لا أن الأعمال تتجسد جواهر فتوزن والله أعلم. قوله تعالى { وكفى بنا حاسبين } قال ابن عباس معناه كفى بنا عالمين حافظين لأن من حسب شيئاً فقد علمه وحفظه، والغرض منه التحذير فإن المحاسب إذا كان في العلم بحيث لا يمكن أن يشتبه عليه شيء وفي القدرة بحيث لا يعجز عن شيء فحقيق بالعاقل أن يكون بأشد الخوف منه ويروى عن الشبلي أنه رؤي في المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال: ( حاسبونا فدققوا ثم منوا فأعتقوا هكذا سيمة الملو ك بالمماليك يرفقوا ) قوله عزّ وجلّ { ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان } يعني الكتاب المفرق بين الحق والباطل وهو التوراة، وقيل الفرقان النصر على الأعداء فعلى هذا يكون { وضياء } يعني التوراة ومن قال الفرقان هو التوراة جعل الواو زائدة في وضياء والمعنى آتينا موسى التوراة ضياء { وذكراً للمتقين } يعني يتذكرون بمواعظها ويعملون بما فيها { الذين يخشون ربهم بالغيب } أي يخافونه ولم يروه، وقيل يخافونه في الخلوات إذا غابوا عن أعين الناس { وهم من الساعة مشفقون } أي خائفون { وهذا ذكر مبارك أنزلناه } أي كما آتينا موسى التوراة، فكذلك أنزلنا القرآن ذكراً مباركاً، أي هو ذكر لمن آمن به مبارك يتبرك به ويطلب منه الخير { أفأنتم } يا أهل مكة { له منكرون } أي جاحدون. قوله تعالى { ولقد آتينا إبراهيم رشده } أي صلاحه وهداه { من قبل } أي من قبل موسى وهرون، وقيل من قبل البلوغ وهو حين خرج من السرب وهو صغير { وكنا به عالمين } أي إنه من أهل الهداية والنبوة { إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل } يعني الصور والأصنام { التي أنتم لها عاكفون } أي مقيمون على عبادتها { قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين } أي فاقتدينا بهم { قال } يعني إبراهيم { لقد كنتم أنتم وآباءكم في ضلال مبين } أي في خطأ بين بعبادتكم إياها { قالوا أجئتنا بالحق } أي بالصدق { أم أنت من اللاعبين } يعنون أجاد أنت فيما تقول أم أنت لاعب { قال بل ربكم رب السموات والأرض الذي فطرهن } أي خلقهن { وأنا على ذلكم من الشاهدين } أي على أنه الإله الذي يستحق العبادة، وقيل شاهد على أنه خالق السموات والأرض { وتالله لأكيدن أصنامكم } أي لأمكرن بها { بعد أن تولوا مدبرين } أي منطلقين إلى عيدكم، قيل إنما قال إبراهيم هذا القول سراً في نفسه، ولم يسمع ذلك إلا رجل واحد من قومه فأفشاه عليه، وهو القائل إنا سمعنا فتى يذكرهم، وقيل كان لهم في كل سنة مجمع وعيد فكانوا إذا رجعوا من عيدهم دخلوا على الأصنام فسجدوا لها ثم رجعوا إلى منازلهم فلما كان ذلك العيد قال أبو إبراهيم يا إبراهيم لو خرجت معنا إلى عيدنا أعجبك ديننا فخرج معهم إبراهيم، فلما كان ببعض الطريق ألقى نفسه إلى الأرض وقال إني سقيم أشتكي رجلي فتركوه ومضوا، فنادى في آخرهم وقد بقي ضعفاء الناس تالله لأكيدن أصنامكم فسمعوها منه، ثم رجع إبراهيم إلى بيت الآلهة وهن في بهو عظيم، ومستقبل باب البهو صنم عظيم إلى جنبه صنم أصغر منه والأصنام جنبها إلى جنب بعض كل صنم الذي يليه أصغر منه وهكذا إلى باب البهو، وإذا هم قد جعلوا طعاماً بين يدي الآلهة وقالوا إذا رجعنا وقد بركت الآلهة عليه أكلنا منه، فلما نظر إبراهيم إليهم وإلى ما بين أيديهم من الطعام قال لهم على طريق الاستهزاء
{ ألا تأكلون } [الصافات: 91] فلما لم يجيبوه{ ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضرباً باليمين } [الصافات: 92-93] وجعل يكسرهن بفأس في يده حتى إذا لم يبق إلا الصنم العظيم، علق الفأس في عنقه، وقيل في يده ثم خرج.