روح البيان في تفسير القرآن/ اسماعيل حقي · Al-Anbiyaa · Ayat 79
روح البيان في تفسير القرآن/ اسماعيل حقي
(ت 1127 هـ)
فَفَهَّمۡنَٰهَا سُلَيۡمَٰنَۚ وَكُلًّا ءَاتَيۡنَا حُكۡمٗا وَعِلۡمٗاۚ وَسَخَّرۡنَا مَعَ دَاوُۥدَ ٱلۡجِبَالَ يُسَبِّحۡنَ وَٱلطَّيۡرَۚ وَكُنَّا فَٰعِلِينَ
Tina perpustakaan hadits
فان قيل لو تعين الحكم فالمخالف له لم يحكم بما انزل الله فيفسق او يكفر. قلنا انه امر بالحكم بما ظنه وان اخطأ فقد حكم بما انزل الله. قال فى بحر العلوم واعلم ان فى هذه الآية دليلا على ان المجتهد يخطئ او يصيب وان الحق واحد فى المسائل الاجتهادية اذ لو كان كل من الاجتهادين صوابا وحقا لكان كل منهما قد اصاب الحق وفهمه ولم يكن لتخصيص سليمان خلافه بالذكر جهة فانه فى هذا المقام يدل على نفى الحكم عما عداه وعلى ان للانبياء اجتهادا كما للعلماء على انه لو كان كل مجتهد مصيبا لزم اتصاف الفعل الواحد بالنقيضين من الصحة والفساد والوجوب والحظر والاباحة وهو ممتنع وفى المثنوى ( وهم افتد در خطا ودر غلط عقل باشد در اصابتها فقط مجتهد هركه كه باشد نص شناس اندران صوت نينديشد قياس جون نيايد نص اندر صورتى از قياس آنجا نمايد عبرتى ) { وسخرنا } ورام ساختيم { مع داود الجبال } مع متعلقة بالتخسير وهو تذليل الشئ وجعله طائعا منقادا. وسفن سواخر اذا اطاعت وطابت لها الريح { يسبحن } حال من الجبال ان يقدسن الله تعالى بحيث يسمع الحاضرون تسبيحهن فانه هو الذى يليق بمقام الامتنان لا انعكاس الصدى فانه عام وكذا ما كان بلسان الحالف فاعرف { والطير } عطف على الجبال وقدمت الجبال على الطير لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل على القدر وادخل فى الاعجاز لانها جماد والطير حيوان { وكنا فاعلين } قادرين على ان نفعل هذا وان كان عجبا عندكم - روى - ان داود كان اذا مر يسمعه الله تسبيح الجبال والطير لينشط فى التسبيح ويشتاق اليه. قال الكاشفى مؤمن موقن بايدكه اعتقاد كند برين وجه كه كوهها ومرغان بموافقت داود بروجهى تسبيح مى كفته اندكه همه سامعانرا تركيب حروف وكلمات آن مفهوم ميشده واين معنى ازقدرت الهى غريب نيست ( هر كجا قدرتش علم افراخت ازغرائب هر آنجه خواست بساخت قدرتى را كه نيست نقصانش كارها جمله هست آسانش ) وفى التأويلات النجمية يشير الى ان الذاكر لله اذا استولى عليه سلطان الذكر تتنور اجزاء وجوده بنور الذكر فيتجوهر قلبه وروحه بجوهر الذكر فربما ينعكس نور الذكر من مرآة القلب الى ما يحاذيها من الجمادات والحيوانات فتنطقه بالذكر فتارة يذكر معه اجزاء وجوده وتارة يذكر معه بعض الجمادات والحيوانات كما كانت الحصاة تسبح فى يد رسول الله صلى الله عليه وسلم والضب يتكلم معه - وروى - عن بعض الصحابة رضى الله عنهم انه قال كنا نأكل الطعام ونسمع تسبيحه انتهى. وفى عرائس البقلى رحمه الله كان يطلب كل وقت مكانا خاليا لذكره وانسه فيدخل الجبال لانها ملتبسة بانوار قدرته خالية عن صنع اهل الحدثان باقية على ما اخرجت من العدم بكسوة نور القدم فاذا كان مسبحا سبحت الجبال معه والطير بلسان نور الفعل الحق كأنه تعالى ينزه نفسه بتنزيه داود حيث غلب على داود سطوات عظمته ونور كبريائه.
قال محمد ابن على رحمه الله جعل الله الجبال تسلية للمجذوبين وانسا للمكروبين والانس الذى فى الجبال هو انها خالية عن صنع الخلائق فيها بحال باقية على صنع الخالق لا اثر فيها لمخلوق فتوحش والآثار التى فيها آثار الصنع الحقيقى عن غير تبديل ولا تحويل انتهى. قال ابن عباس رضى الله عنهما ان بنى اسرائيل كانوا قد تفرقوا قبل مبعث داود واقبلوا على ملاهى الشيطان وهى العيدان والطنابير والمزامير والصنوج وما اشبهها فبعث الله داود اعطاه من حسن الصوت ونغمة الالحان حتى كان يتلو التوراة بترجيع وخفض ورفع فاذهل عقول بنى اسرائيل وشغلهم عن تلك الملاهى وصاروا يجتمعون الى داود يستمعون الحانة وكان اذا سبح تسبح معه الجبال والطير والوحش كما فى قصص الانبياء قال الشيخ سعدى قد سره ( به از روى زيباست آواز خوش كه اين حظ نفس است وآن قوت روح ) وقال ( اشتر بشعر عرب در حالتست وطرب كرذوق نيست تراكز طبع جانورى ) وقال ( وعند هبوب الناشرات على الحمى تميل غصون البان لا الحجر الصلد ) وكما ان الاصوات الحسنة والنغمات الموزونة تؤثر فى النفوس فتجذبها من الشر الى الخير بالنسبة الى المستعد الكامل فكذا الاصوات القبيحة والنغمات الغير الموزونة تؤثر فى النفوس فتفعل خلاف ما يفعل خلافها وفى المثنوى ( يك مؤذن داشت بس آواز بد درميان كافرستان بانك زد جند كفتندش مكو بانك نماز كه شود جنك وعداوتها دراز او ستيزه كرد وبس بى احتراز كفت دركافرستان بانك نماز خلق خائف شد زفته عامه خود بيامد كافرى باجامه شمع وحلوا باجنان جامع لطيف هديه آورد وبيامد جون اليف برس برسان كين مؤذن كوكجاست كه صلاى بانك اوراحت فزاست دخترى درام لطيف وبس سنى آرزو مى بود اورا مؤمنى هيج اين سودا نمى رفت از سرش بندها ميداد جندى كافرش هيج جاره مى ندانستم دران تافرو خواند اين مؤذن آن اذان كفت دختر جيست اين مكروه بانك كه بكوشم آمد اين دوجار دانك من همه عمر اين جنين آواززشت هيج نشنيدم درين ديرو كنشت خواهرش كفتا كه اين بانك اذان هست اعلام وشعار مؤمنان باورش نامد بيرسيد از دكر آن دكرهم كفت آرى اى قمر جون يقين كشتش رخ او زردشد از مسلمانى دل اوسرد شد بازرستم من زتشويش وعذاب دوش خوش خفتم داران بى خوف خواب راحتم اين بود از آواز او هديه آوردم بشكران مردكو جون بديدش كفت اين هديه بذير جون مراكشتى مجيرو دستكير كربمال وملك وثروت فردمى من دهانت را براززر كردمى )