التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي · Al-Anbiyaa · Ayat 25
التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي
(ت 460 هـ)
وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِيٓ إِلَيۡهِ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعۡبُدُونِ
(ت 460 هـ)
Tina perpustakaan hadits
Doa dinten ieuاللَّهُمَّ أَحْسِنْ عَاقِبَتَنَا فِي الْأُمُورِ كُلِّهَا ، وَأَجِرْنَا مِنْ خِزْيِ الدُّنْيَا وَعَذَابِ الْآخِرَةِ.
اللَّهُمَّ رَبَّنَا ٱصۡرِفۡ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَۖ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا.
اللَّهُمَّ رَبَّنَآ إِنَّنَآ ءَامَنَّا فَٱغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ.
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ ، وَأَسْتَجِيرُ بِكَ مِنَ النَّارِ.
اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَءَاتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَىٰ رُسُلِكَ وَلَا تُخۡزِنَا يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۖ إِنَّكَ لَا تُخۡلِفُ ٱلۡمِيعَادَ.
Ya Allah, saékeun ahir sadaya urusan kami sareng lindungan kami tina kahinaan dunya sareng siksa akhirat.
Ya Allah, Gusti kami, jauhkeun siksa Jahanam ti kami. Saleresna siksaanana téh tetep ngabeungkeut.
Ya Allah, Gusti kami, saleresna kami parantos iman, ku kituna hapunten dosa-dosa kami sareng lindungan kami tina siksa naraka.
Ya Allah, abdi nyuhunkeun sawarga ka Gusti sareng nyuhunkeun panangtayungan ka Gusti tina naraka.
Ya Allah, Gusti kami, pasihan kami naon anu parantos Gusti jangjikeun ka kami ngalangkungan para rasul Gusti, sareng ulah hinakeun kami dina dinten kiamat. Saleresna Gusti henteu mungkir jangji.
"رَبِّ ٱنصُرۡنِي عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡمُفۡسِدِينَ". [الْعَنْكَبُوتِ - 30].
"رَبِّ نَجِّنِي وَأَهۡلِي مِمَّا يَعۡمَلُونَ". [الشُّعَرَاءِ - 169].
Gusti abdi, tulungan abdi ngalawan jalma-jalma anu nyieun karuksakan. [Al-‘Ankabut - 30].
Gusti abdi, salametkeun abdi sareng kulawarga abdi tina naon anu aranjeunna lakukeun. [Asy-Syu‘ara - 169].
Zikir sapopoe, tanpa internét. Gratis.
Android iPhone iPad
ثم قال تعالى { لو كان فيهما آلهة } يعني في السماء والارض آلهة أي من يحق له العبادة { غير الله لفسدتا } لأنه لو صح إلهان او آلهة لصح بينهما التمانع، فكان يؤدي ذلك الى ان احدهما إذا أراد فعلا، وأراد الآخر ضده، إما ان يقع مرادهما فيؤدي الى اجتماع الضدين أو لا يقع مرادهما، فينتقض كونهما قادرين، او يقع مراد أحدهما، فيؤدي الى نقض كون الآخر قادراً. وكل ذلك فاسد، فاذاً لا يجوز أن يكون الآله إلا واحداً. وهذا مشروح فى كتب الاصول.
ثم نزه تعالى نفسه عن ان يكون معه إله يحق له العبادة، بأن قال { فسبحان الله رب العرش عما يصفون } وانما أضافه الى العرش، لانه أعظم المخلوقات. ومن قدر على اعظم المخلوقات كان قادراً على ما دونه.
ثم قال تعالى { لا يسأل عما يفعل } لانه لا يفعل إلا ما هو حكمة وصواب، ولا يقال للحكيم لو فعلت الصواب { وهم يسألون } لانه يجوز عليهم الخطأ.
ثم قال { أم اتخذوا من دونه آلهة } معنى { أم } بل. ثم قال: قل لهم يا محمد { هاتوا برهانكم } على ذلك وحججكم على صحة ما فعلتموه. فالبرهان هو الدليل المؤدي الى العلم، لانهم لا يقدرون على ذلك ابداً.
وفى ذلك دلالة على فساد التقليد، لأنه طالبهم بالحجة على صحة قولهم. قال الرماني { إلا } في قوله { إلا الله } صفة، وليست باستثناء، لانك لا تقول لو كان معناه إلا زيد لهلكنا، على الاستثناء. لان ذلك محال، من حيث انك لم تذكر ما تستثني منه كما لم تذكره فى قولك كان معنا إلا زيد، فهلكنا قال الشاعر: ( وكل اخ مفارقه اخوه ) ( لعمر ابيك الا الفرقدان ) اراد وكل اخ يفارقه اخوه غير الفرقدين. ثم قال لنبيه (صلى الله عليه وسلم) وقل لهم: { هذا ذكر من معي } بما يلزمهم من الحلال والحرام والخطأ والصواب، { وذكر من قبلي } من الامم، ممن نجا بالايمان او هلك بالشرك - في قول قتادة - وقيل: معناه ذكر من معي بالحق فى اخلاص الالهية والتوحيد فى القرآن، وعلى هذا { ذكر من قبلي } في التوراة والانجيل.
ثم اخبر ان { أكثرهم لا يعلمون الحق } ولا يعرفونه، فهم يعرضون عنه الى الباطل. ثم قال لنبيه { وما أرسلنا من قبلك } يا محمد { من رسول } اي رسولا، و { من } زائدة { إلا نوحي إليه } نحن، فيمن قرأ بالنون. ومن قرأ - بالياء - معناه الا يوحي الله اليه، بأنه لا معبود على الحقيقة سواه { فاعبدون } اي وجهوا العبادة اليه دون غيره.