الوسيط في تفسير القرآن الكريم/ طنطاوي · Al-Anbiyaa · Ayat 39
الوسيط في تفسير القرآن الكريم/ طنطاوي
(ت 1431 هـ)
لَوۡ يَعۡلَمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ حِينَ لَا يَكُفُّونَ عَن وُجُوهِهِمُ ٱلنَّارَ وَلَا عَن ظُهُورِهِمۡ وَلَا هُمۡ يُنصَرُونَ
(ت 1431 هـ)
Tina perpustakaan hadits
Zikir sapopoe, tanpa internét. Gratis.
Android iPhone iPad
. فأما الابتلاء بالخير فهو فى حاجة إلى بيان. إن الابتلاء بالخير أشد وطأة. فكثيرون يصمدون أمام الابتلاء بالشر ولكن القلة القليلة هى التى تصمد للابتلاء بالخير. كثيرون يصبرون على الابتلاء بالمرض والضعف، وقليلون هم الذين يصبرون على الابتلاء بالصحة والقدرة. كثيرون يصبرون على الفقر والحرمان، فلا تتهاوى نفوسهم ولا تذل. وقليلون هم الذين يصبرون على الثراء ومغرياته وما يثيره من أطماع. كثيرون يصبرون على الكفاح و الجراح، وقليلون هم الذين يصبرون على الدعة، ولا يصابون بالحرص الذى يذل أعناق الرجال. إن الابتلاء بالشر قد يثير الكبرياء، ويستحث المقاومة ويجند الأعصاب لاستقبال الشدة.. أما الرخاء فقد يرخى الأعصاب ويفقدها المقاومة.. إلا من عصم الله، وصدق رسوله الله - صلى الله عليه وسلم - حيث يقول " عجبا لأمر المؤمن، إن أمره كله خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له ". وشيبه بهذه الآية قوله - تعالى -{ وَلَقَدْ أَرْسَلنَآ إِلَىٰ أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِٱلْبَأْسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ } وقوله - سبحانه -{ وَبَلَوْنَاهُمْ بِٱلْحَسَنَاتِ وَٱلسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } ثم حكى - سبحانه - جانبا من السفاهات التى كان المشركون يقابلون بها النبى - صلى الله عليه وسلم - فقال { وَإِذَا رَآكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُواً }. أى وإذا أبصرك المشركون - أيها الرسول الكريم - سخروا منك، واستخفوا بك وقالوا على سبيل التهوين من شأنك { أَهَـٰذَا ٱلَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ } أى أهذا هو مدعى النبوة الذى يذكر آلهتكم بسوء ويعيبها، وينفى شفاعتها لنا، وأنها تقربنا إلى الله زلفى. وقوله - سبحانه - { وَهُمْ بِذِكْرِ ٱلرَّحْمَـٰنِ هُمْ كَافِرُونَ } فى محل نصب حال من ضمير القول المقدر. أى أنهم يقولون فيما بينهم أهذا هو الرسول الذى يذكر آلهتكم بسوء، والحال أن هؤلاء المشركين الجاهلين، كافرون بالقرآن الذى أنزله الله - تعالى - عليك - أيها الرسول الكريم - لتخرج الناس به من الظلمات إلى النور. فالآية الكريمة تنعى على هؤلاء المشركين جهالاتهم وسفاهاتهم، حيث استكثروا على الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يذم آلهتهم التى لا تنفع ولا تضر ولم يستكثروا على أنفسهم، أن يكفروا بخالقهم وبذكره الذى أنزله على نبيه - صلى الله عليه وسلم - ليكون رحمة لهم. قال صاحب الكشاف الذكر يكون بخير وبخلافه. فإذا دلت الحال على أحدهما أطلق ولم يقيد. كقولك للرجل سمعت فلانا يذكرك، فإن كان الذاكر صديقا فهو ثناء، وإن كان عدوا فهو ذم، ومنه قوله { أَهَـٰذَا ٱلَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ }. والمعنى أنهم عاكفون على ذكر آلهتهم بهممهم، وربما يجب أن لا تذكر به من كونهم شفعاء وشهداء.
ويسوءهم أن يذكرها ذاكر بخلاف ذلك. وأما ذكر الله - تعالى - وما يجب أن يذكر به من الوحدانية، فهم به كافرون لا يصدقون به أصلا، فهم أحق بأن يُتَّخَذُوا هزوا منك، فإنك محق وهم مبطلون.. فسبحان من أضلهم حتى تأدبوا مع الأوثان، وأساءوا الأدب مع الرحمن ". ثم بين - سبحانه - ما جبل عليه الإِنسان من تسرع وتعجل فقال { خُلِقَ ٱلإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ }. والعجَل طلب الشىء وتحريه قبل أوانه، وهو ضد البطء. والمراد بالإِنسان جنسه. والمعنى خلق جنس الإِنسان مجبولا على العجلة والتسرع فتراه يستعجل حدوث الأشياء قبل وقتها المحدد لها، مع أن ذلك قد يؤدى إلى ضرره. فالمراد من الآية الكريمة وصف الإِنسان بالمبالغة فى تعجل الأمور قبل وقتها، حتى لكأنه مخلوق من نفس التعجل. والعرب تقول فلان خلق من كذا، يعنون بذلك المبالغة فى اتصاف هذا الإِنسان بما وصف به، ومنه قولهم خلق فلان من كرم، وخلقت فلانة من الجمال. وقوله { سَأُوْرِيكُمْ آيَاتِي فَلاَ تَسْتَعْجِلُونِ } تهديد وزجر لأولئك الكافرين الذين كانوا يستعجلون العذاب. أى سأريكم عقابى وانتقامى منكم - أيها المشركون - فلا تتعجلوا ذلك فإنه آت لا ريب فيه. قال ابن كثير والحكمة فى ذكر عجلة الإِنسان هنا أنه - سبحانه - لما ذكر المستهزئين بالرسول - صلى الله عليه وسلم - وقع فى النفوس سرعة الانتقام منهم. فقال - سبحانه - { خُلِقَ ٱلإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ } لأنه - تعالى - يملى للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، يؤجل ثم يعجل، ويُنْظِر ثم لا يؤخر، ولهذا قال { سَأُوْرِيكُمْ آيَاتِي } أى نقمى واقتدارى على من عصانى { فَلاَ تَسْتَعْجِلُونِ }. وقال الآلوسى " والنهى عن استعجالهم إياه - تعالى - مع أن نفوسهم جبلت على العجلة، ليمنعوها عما تريده وليس هذا من التكليف بما لا يطاق. لأنه - سبحانه - أعطاهم من الأسباب ما يستطيعون به كف النفس عن مقتضاها، ويرجع هذا النهى إلى الأمر بالصبر ". ثم أكد - سبحانه - ما يدل على تعجلهم لما فيه هلاكهم فقال { وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ }. أى أن هؤلاء المشركين بلغ من طغيانهم وجهلهم أنهم كانوا يتعجلون العذاب الذى توعدهم الله - تعالى - به إذا ما استمروا على كفرهم. ويقولون للرسول - صلى الله عليه وسلم - ولأصحابه - على سبيل التهكم والاستهزاء - متى يقع هذا العذاب الذى توعدتمونا به. إننا مترقبون له، فإن كنتم صادقين فى وعيدكم، فأسرعوا فى إنزاله. وأسرعوا فى دعوة ربكم - سبحانه - أن يأتى بالساعة. وجواب الشرط لقوله { إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ } محذوف، لدلالة ما قبله عليه.
أى إن كنتم صادقين فى وعيدكم بأن هناك عذابا ينتظرنا، فأتوا به بسرعة. وهنا يسوق القرآن ما يدل على غفلتهم وسوء تفكيرهم، وعلى أنهم لو كانوا يعلمون ما ينتظرهم من عذاب يوم القيامة، لما تفوهوا بما تفوهوا به - فيقول - سبحانه - { لَوْ يَعْلَمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ حِينَ لاَ يَكُفُّونَ عَن وُجُوهِهِمُ ٱلنَّارَ وَلاَ عَن ظُهُورِهِمْ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ }. وجواب " لو " محذوف. و " يعلم " بمعنى يعرف، و " حين " مفعوله. أى لو عرف الكافرون وقت وقوع العذاب بهم. وما فيه من فظائع تجعلهم يعجزون عن دفع النار عن وجوههم وعن ظهورهم.. لو يعرفون ذلك لما استعجلوه. ولما استخفوا بالنبى - صلى الله عليه وسلم - وبأصحابه، لكن عدم معرفتهم هى التى جعلتهم يستعجلون ويستهزئون. وخص - سبحانه - الوجوه والظهور بالذكر. لكونهما أظهر الجوانب، ولبيان أن العذاب سيغشاهم من أمامهم ومن خلفهم دون أن يملكوا له دفعا. وقال - سبحانه - { وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ } لبيان أنهم مع عجزهم عن دفع العذاب بأنفسهم. فإن غيرهم - أيضا - لن يستطيع دفعه عنهم. قال صاحب الكشاف " جواب " " لو " محذوف. و " حين " مفعول به ليعلم. أى لو يعلمون الوقت الذى يستعلمون عنه بقولهم " متى هذا الوعد " وهو وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام، فلا يقدرون على دفعها ومنعها من أنفسهم، ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال، ولكن جهلهم به هو الذى هونه عندهم، ويجوز أن يكون " يعلم " متروكا بلا تعدية، بمعنى لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين، لما كانوا مستعجلين، وحين منصوب بمضمر، أى حين " لا يكفون عن وجوههم النار " يعلمون أنهم كانوا على الباطل... وقوله - سبحانه - { بَلْ تَأْتِيهِم بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ }.. بيان لسرعة قيام الساعة، ومفاجأتها لهم. أى بل تأتيهم الساعة الموعود بها، وبعذابهم فيها، ومفاجأة من غير شعور بمجيئها " فتبهتهم " أى فتدهشهم وتحيرهم، والبهت الانقطاع والحيرة. " فلا يستطيعون ردها " أى فلا يستطيعون دفع الساعة أو ردها عنهم { وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ } أى ولا هم يمهلون لتوبة أو معذرة. ثم ختم - سبحانه - الآيات الكريمة بتسلية النبى - صلى الله عليه وسلم - عما أصابه من هؤلاء المشركين، فقال { وَلَقَدِ ٱسْتُهْزِىءَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِٱلَّذِينَ سَخِرُواْ مِنْهُمْ مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ }. أى ولقد استهزىء - أيها الرسول الكريم - برسل كثيرين من قبلك، فنزل بهؤلاء المشركين المستهزئين برسلهم، العذاب الذى كانوا يستهزئون به فى الدنيا، ويستعجلون رسلهم فى نزوله. وصدرت الآية الكريمة بلام القسم وقد، لزيادة تحقيق مضمونها وتأكيده، وتنوين الرسل للتفخيم والتكثير، أى والله لقد استهزىء برسل كثيرين ذوى شأن خطير كائنين فى زمان قبل زمانك.
وعبر - سبحانه - بالفعل حاق، لأن هذه المادة تستعمل فى إحاطة المكروه، فلا يقال فلان حاق به الخير، ولأنها تدل على الشمول واللزوم. أى فنزل بهم العذاب الذى كانوا يستهزئون به فى الدنيا نزولا شاملا، أحاط بهم من كل جهة إحاطة تامة. وبذلك تكون الآيات الكريمة، قد بينت جانبا من سنن الله - تعالى - فى خلقه، وحكت بعض الأفعال القبيحة التى كان المشركون يفعلونها مع النبى - صلى الله عليه وسلم - وهددتهم عليها تهديدا شديدا، وسلّت النبى - صلى الله عليه وسلم - عما ارتكبوه فى حقه. ثم أمر - سبحانه - رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يُذَكِّر هؤلاء الجاحدين بنعمه - تعالى - وأن ينذرهم بأسه وعقابه إذا ما استمروا فى كفرهم، فقال - عز وجل - { قُلْ مَن يَكْلَؤُكُم... }.