فتح القدير/ الشوكاني · Al-Anbiyaa · Ayat 32
فتح القدير/ الشوكاني
(ت 1250 هـ)
وَجَعَلۡنَا ٱلسَّمَآءَ سَقۡفٗا مَّحۡفُوظٗاۖ وَهُمۡ عَنۡ ءَايَٰتِهَا مُعۡرِضُونَ
(ت 1250 هـ)
Tina perpustakaan hadits
Doa dinten ieu"رَبِّ ٱنصُرۡنِي عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡمُفۡسِدِينَ". [الْعَنْكَبُوتِ - 30].
"رَبِّ نَجِّنِي وَأَهۡلِي مِمَّا يَعۡمَلُونَ". [الشُّعَرَاءِ - 169].
"رَبَّنَا مَا خَلَقۡتَ هَٰذَا بَٰطِلٗا سُبۡحَٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ رَبَّنَآ إِنَّكَ مَن تُدۡخِلِ ٱلنَّارَ فَقَدۡ أَخۡزَيۡتَهُۥۖ وَمَا لِلظَّٰلِمِينَ مِنۡ أَنصَارٖ رَّبَّنَآ إِنَّنَا سَمِعۡنَا مُنَادِيٗا يُنَادِي لِلۡإِيمَٰنِ أَنۡ ءَامِنُواْ بِرَبِّكُمۡ فَـَٔامَنَّاۚ رَبَّنَا فَٱغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرۡ عَنَّا سَيِّـَٔاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ ٱلۡأَبۡرَارِ رَبَّنَا وَءَاتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَىٰ رُسُلِكَ وَلَا تُخۡزِنَا يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۖ إِنَّكَ لَا تُخۡلِفُ ٱلۡمِيعَادَ ". [آلُ عِمْرَانَ - 191-194].
Zikir sapopoe, tanpa internét. Gratis.
Android iPhone iPad
{ إِنَّ ٱللَّهَ يُمْسِكُ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلأَرْضَ أَن تَزُولاَ } فاطر 41 وقال الزجاج إنما قال { كانتا } لأنه يعبر عن السمٰوات بلفظ الواحد، لأن السمٰوات كانت سماء واحدة، وكذلك الأرضون. والرتق. السد ضدّ الفتق، يقال رتقت الفتق أرتقه فارتتق، أي التأم، ومنه الرتقاء للمنضمة الفرج، يعني أنهما كانتا شيئاً واحداً ملتزقتين ففصل الله بينهما، وقال { رتقاً } ولم يقل " رتقين " لأنه مصدر، والتقدير كانتا ذواتي رتق، ومعنى { فَفَتَقْنَـٰهُمَا } ففصلناهما، أي فصلنا بعضهما من بعض، فرفعنا السماء، وأبقينا الأرض مكانها { وَجَعَلْنَا مِنَ ٱلْمَاء كُلَّ شَيْء حَيّ } أي أحيينا بالماء الذي ننزله من السماء كل شيء، فيشمل الحيوان والنبات، والمعنى أن الماء سبب حياة كل شيء. وقيل المراد بالماء هنا النطفة، وبه قال أكثر المفسرين، وهذا احتجاج على المشركين بقدرة الله سبحانه وبديع صنعه، وقد تقدم تفسير هذه الآية، والهمزة في { أَفَلاَ يُؤْمِنُونَ } للإنكار عليهم، حيث لم يؤمنوا مع وجود ما يقتضيه من الآيات الربانية. { وَجَعَلْنَا فِي ٱلأَرْضِ رَوَاسِيَ } أي جبالاً ثوابت { أَن تَمِيدَ بِهِمْ } الميد التحرّك والدوران، أي لئلا تتحرك وتدور بهم، أو كراهة ذلك، وقد تقدم تفسير ذلك في النحل مستوفى { وَجَعَلْنَا فِيهَا } أي في الرواسي، أو في الأرض { فِجَاجاً } قال أبو عبيدة هي المسالك. وقال الزجاج كل مخترق بين جبلين فهو فج و { سُبُلاً } تفسير للفجاج، لأن الفج قد لا يكون طريقاً نافذاً مسلوكاً { لَّعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ } إلى مصالح معاشهم، وما تدعو إليه حاجاتهم { وَجَعَلْنَا ٱلسَّمَاء سَقْفاً مَّحْفُوظاً } عن أن يقع ويسقط على الأرض كقوله{ وَيُمْسِكُ ٱلسَّمَاء أَن تَقَعَ عَلَى ٱلأَرْضِ } الحج 65. وقال الفراء محفوظاً بالنجوم من الشيطان كقوله{ وَحَفِظْنَـٰهَا مِن كُلّ شَيْطَـٰنٍ رَّجِيمٍ } الحجر 17. وقيل محفوظاً لا يحتاج إلى عماد، وقيل المراد بالمحفوظ هنا المرفوع. وقيل محفوظاً عن الشرك والمعاصي. وقيل محفوظاً عن الهدم والنقض { وَهُمْ عَنْ ءَايَـٰتِهَا مُعْرِضُونَ } أضاف الآيات إلى السماء، لأنها مجعولة فيها، وذلك كالشمس والقمر ونحوهما، ومعنى الإعراض أنهم لا يتدبرون فيها، ولا يتفكرون فيما توجبه من الإيمان. { وَهُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَـٰرَ وَٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ } هذا تذكير لهم بنعمة أخرى مما أنعم به عليهم، وذلك بأنه خلق لهم الليل ليسكنوا فيه، والنهار ليتصرفوا فيه في معايشهم، وخلق الشمس والقمر أي جعل الشمس آية النهار، والقمر آية الليل، ليعلموا عدد الشهور والحساب كما تقدّم بيانه في سبحان { كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ } أي كل واحد من الشمس والقمر والنجوم في فلك يسبحون، أي يجرون في وسط الفلك، ويسيرون بسرعة كالسابح في الماء، والجمع في الفعل باعتبار المطالع، قال سيبويه إنه لما أخبر عنهنّ بفعل من يعقل، وجعلهنّ في الطاعة بمنزلة من يعقل، جعل الضمير عنهنّ ضمير العقلاء، ولم يقل يسبحن أو تسبح، وكذا قال الفراء.
وقال الكسائي إنما قال { يسبحون } لأنه رأس آية. والفلك واحد أفلاك النجوم. وأصل الكلمة من الدوران، ومنه فلكة المغزل لاستدارتها. { وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مّن قَبْلِكَ ٱلْخُلْدَ } أي دوام البقاء في الدنيا { أَفَإِيْن مّتَّ } بأجلك المحتوم { فَهُمُ ٱلْخَـٰلِدُونَ } أي أفهم الخالدون؟ قال الفراء جاء بالفاء لتدل على الشرط لأنه جواب قولهم سيموت. قال ويجوز حذف الفاء وإضمارها، والمعنى إن متّ فهم يموتون أيضاً، فلا شماتة في الموت. وقرىء " مت " بكسر الميم وضمها لغتان وكان سبب نزول هذه الآية قول المشركين فيما حكاه الله عنهم{ أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ ٱلْمَنُونِ } الطور 30. { كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ ٱلْمَوْتِ } أي ذائقة مفارقة جسدها، فلا يبقى أحد من ذوات الأنفس المخلوقة كائناً ما كان. { وَنَبْلُوكُم بِٱلشَّرّ وَٱلْخَيْرِ فِتْنَةً } أي نختبركم بالشدّة والرخاء، لننظر كيف شكركم وصبركم. والمراد أنه سبحانه يعاملهم معاملة من يبلوهم، و { فتنة } مصدر { لنبلوكم } من غير لفظه { وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ } لا إلى غيرنا فنجازيكم بأعمالكم إن خيراً فخير، وإن شراً فشرّ. وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة قال قالت اليهود إن الله عزّ وجلّ صاهر الجنّ فكانت بنيهم الملائكة، فقال الله تكذيباً لهم { بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ } أي الملائكة ليس كما قالوا، بل عباد أكرمهم بعبادته. { لاَ يَسْبِقُونَهُ بِٱلْقَوْلِ } يثني عليهم { وَلاَ يَشْفَعُونَ } قال لا تشفع الملائكة يوم القيامة { إِلاَّ لِمَنِ ٱرْتَضَىٰ } قال لأهل التوحيد وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله { إِلاَّ لِمَنِ ٱرْتَضَىٰ } قال لأهل التوحيد لمن رضي عنه. وأخرج عبد بن حميد عن الحسن في الآية قال قول لا إلٰه إلا الله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، والبيهقي في البعث عن ابن عباس في الآية قال الذين ارتضاهم لشهادة أن لا إلٰه إلا الله. وأخرج الحاكم وصححه، والبيهقي في البعث عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا قوله تعالى { وَلاَ يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ٱرْتَضَىٰ } قال " إن شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي " وأخرج الفريابي وعبد بن حميد، والحاكم وصححه، والبيهقي في الأسماء و الصفات عن ابن عباس في قوله { كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَـٰهُمَا } قال فتقت السماء بالغيث، وفتقت الأرض بالنبات. وأخرج ابن أبي حاتم عنه { كَانَتَا رَتْقاً } قال لا يخرج منهما شيء، وذكر مثل ما تقدم. وأخرجه ابن المنذر وابن أبي حاتم، وأبو نعيم في الحلية عنه أيضاً من طريق أخرى. وأخرج ابن جرير عنه { كَانَتَا رَتْقاً } قال ملتصقتين. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم، والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي العالية في قوله { وَجَعَلْنَا مِنَ ٱلْمَاء كُلَّ شَيْء حَيّ } قال نطفة الرجل.
وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس { وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجاً سُبُلاً } قال بين الجبال. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { كُلٌّ فِي فَلَكٍ } قال دوران { يَسْبَحُونَ } قال يجرون. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في العظمة عنه { كُلٌّ فِي فَلَكٍ } قال فلك كفلكة المغزل { يَسْبَحُونَ } قال يدورون في أبواب السماء، كما تدور الفلكة في المغزل. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً قال هو فلك السماء. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي عن عائشة قال دخل أبو بكر على النبيّ صلى الله عليه وسلم وقد مات فقبّله وقال وانبياه واخليلاه واصفياه، ثم تلا { وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مّن قَبْلِكَ ٱلْخُلْدَ } الآية، وقوله{ إِنَّكَ مَيّتٌ وَإِنَّهُمْ مَّيّتُونَ } الزمر 30. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { وَنَبْلُوكُم بِٱلشَّرّ وَٱلْخَيْرِ فِتْنَةً } قال نبتليكم بالشدة والرخاء، والصحة والسقم، والغنى والفقر، والحلال والحرام، والطاعة والمعصية، والهدى والضلالة.