IslamBook

التحرير والتنوير/ ابن عاشور

(ت 1393 هـ)

Surah: Al-Anbiyaa
Ayah: 36 / 112
Èdè ìwé: Lárúbáwá

وَإِذَا رَءَاكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَٰذَا ٱلَّذِي يَذۡكُرُ ءَالِهَتَكُمۡ وَهُم بِذِكۡرِ ٱلرَّحۡمَٰنِ هُمۡ كَٰفِرُونَ

When the Unbelievers see thee, they treat thee not except with ridicule. "Is this," (they say), "the one who talks of your gods?" and they blaspheme at the mention of ((Allah)) Most Gracious!

waʼisaa raʼaaka allasiina kafaruu ʼin yattahisuunaka ʼillaa husuwan ʼahaasaa allasii yaskuru ʼaalihatakum wahum bisikri arrahmaani hum kaafiruuna

هذا وصف آخر لما يؤذي به المشركون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين يرونه فهو أخص من أذاهم إياه في مغيبه، فإذا رأوه يقول بعضهم لبعض { أهذا الذي يذكر آلهتكم }.والهُزُؤُ ــــ بضم الهاء وضم الزاي ــــ مصدر هَزَأ به، إذا جعله للعبث والتفكه. ومعنى اتِّخاذه هُزْؤاً أنهم يجعلونه مستهزأ به فهذا من الإخبار بالمصدر للمبالغة، أو هو مصدر بمعنى المفعول كالخَلق بمعنى المخلوق. وتقدم في سورة الكهف 106 قوله تعالى{ واتخذوا آياتي ورسلي هزؤاً } وجملة { أهذا الذي يذكر آلهتكم } مبيّنة لجملة { إن يتخذونك إلا هزؤاً } فهي في معنى قول محذوف دل عليه { إن يتخذونك إلا هزؤاً } لأن الاستهزاء يكون بالكلام. وقد انحصر اتخاذُهم إياه عند رؤيته في الاستهزاء به دون أن يخلطوه بحديث آخر في شأنه.والاستفهام مستعمل في التعجيب، واسم الإشارة مستعمل في التحقير، بقرينة الاستهزاء.ومعنى { يذكر آلهتكم } يذكرهم بسوء، بقرينة المقام، لأنهم يعلمون ما يذكر به آلهتهم مما يسوءهم، فإن الذكر يكون بخير وبشرَ فإذا لم يصرح بمتعلقه يصار إلى القرينة كما هنا وكما في قوله تعالى الآتي{ قالوا سمعنا فتى يذكرهم } الأنبياء 60. وكلامهم مسوق مساق الغيظ والغضب، ولذلك أعْقبه الله بجملة الحال وهي { وهم بذكر الرحمن هم كافرون } ، أي يغضَبون من أن تذكر آلهتهم بما هو كشف لكُنْهِها المطابق للواقع في حال غفلتهم عن ذكر الرحمان الذي هو الحقيق بأن يذكروه. فالذكر الثاني مستعمل في الذكر بالثناء والتمجيد بقرينة المقام. والأظهر أن المراد بذكر الرحمان هنا القرآن، أي الذكر الوارد من الرحمان. والمناسبة الانتقال من ذكر إلى ذكر. ومعنى كفرهم بذكر الرحمان إنكارهم أن يكون القرآن آية دالة على صدق الرسول - صلى الله عليه وسلم - فقالوا{ فليأتنا بآية كما أرسل الأولون } الأنبياء 5. وأيضاً كفرهم بما جاء به القرآن من إثبات البعث.وعبر عن الله تعالى باسم { الرحمان } تَورُّكاً عليهم إذ كانوا يأبون أن يكون الرحمان اسماً لله تعالى{ وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمان قالوا وما الرحمان أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا } في سورة الفرقان 60.وضمير الفصل في قوله تعالى { هم كافرون } يجوز أن يفيد الحصر، أي هم كافرون بالقرآن دون غيرهم ممن أسلم من أهل مكة وغيرهم من العرب لإفادة أنّ هؤلاء باقون على كفرهم مع توفر الآيات والنذر.ويجوز أن يكون الفصل لمجرد التأكيد تحقيقاً لدوام كفرهم مع ظهور ما شأنه أن يقلعهم عن الكفر.

اللَّهُمَّ أَحْسِنْ عَاقِبَتَنَا فِي الْأُمُورِ كُلِّهَا ، وَأَجِرْنَا مِنْ خِزْيِ الدُّنْيَا وَعَذَابِ الْآخِرَةِ.

اللَّهُمَّ رَبَّنَا ٱصۡرِفۡ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَۖ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا.

اللَّهُمَّ رَبَّنَآ إِنَّنَآ ءَامَنَّا فَٱغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ ، وَأَسْتَجِيرُ بِكَ مِنَ النَّارِ.

اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَءَاتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَىٰ رُسُلِكَ وَلَا تُخۡزِنَا يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۖ إِنَّكَ لَا تُخۡلِفُ ٱلۡمِيعَادَ.

Ọlọ́hun, jẹ́ kí ìparí gbogbo ọ̀ràn wa dára, kí O sì dáàbò bò wá lọ́wọ́ ìtìjú ayé àti ìjìyà ọjọ́ ìkẹyìn. Ọlọ́hun, Olúwa wa, mú ìjìyà Jahannama kúrò lọ́dọ̀ wa, nítorí pé ìjìyà rẹ̀ jẹ́ èyí tí ó ń bá ẹni nìṣó. Ọlọ́hun, Olúwa wa, dájúdájú a ti gba Ọ gbọ́, nítorí náà dárí ẹ̀ṣẹ̀ wa jì wá, kí O sì dáàbò bò wá lọ́wọ́ ìjìyà iná. Ọlọ́hun, mo ń bẹ Ọ fún Párádísè, mo sì ń wá ààbò lọ́dọ̀ Rẹ lọ́wọ́ iná. Ọlọ́hun, Olúwa wa, fún wa ní ohun tí O ti ṣèlérí fún wa nípasẹ̀ àwọn ojiṣẹ́ Rẹ, má sì ṣe dojú tì wá ní ọjọ́ àjíǹde. Dájúdájú, Ìwọ kì í já ìlérí.

التحرير والتنوير/ ابن عاشور

Láti àkójọpọ̀ Hadith

Àdúrà òní

Yan ìrísí rẹ

Yan èdè rẹ