التحرير والتنوير/ ابن عاشور · Al-Anbiyaa · Ayah 58

التحرير والتنوير/ ابن عاشور

(ت 1393 هـ)

Surah
Al-Anbiyaa
Ayah
58 / 112
Èdè ìwé
Lárúbáwá
فَجَعَلَهُمۡ جُذَٰذًا إِلَّا كَبِيرٗا لَّهُمۡ لَعَلَّهُمۡ إِلَيۡهِ يَرۡجِعُونَ
So he broke them to pieces, (all) but the biggest of them, that they might turn (and address themselves) to it.
faja‘alahum jusaasan ʼillaa kabiiran lahum la‘allahum ʼilayhi yarji‘uuna
الضميران البارزان في { جعلهم } وفي { لهم } عائدان إلى الأصنام بتنزيلها منزلة العاقل، وضمير { لعلهم } عائد إلى قوم إبراهيم، والقرينة تصرف الضمائر المتماثلة إلى مصارفها مثل ضميري الجمع في قوله تعالى{ وعمروها أكثر مما عمروها } الروم 9.والجُذاذ ــــ بضم الجيم ــــ في قراءة الجمهور اسم جمع جُذاذة، وهي فُعالة من الجذّ، وهو القطع مثل قُلامة وكُناسة، أي كسرهم وجعلهم قطعاً. وقرأ الكسائي { جِذاذاً } ــــ بكسر الجيم ــــ على أنه مصدر، فهو من الإخبار بالمصدر للمبالغة.قيل كانت الأصنام سبعين صنماً مصطفة ومعها صنم عظيم وكان هو مقابل باب بيت الأصنام، وبعد أن كسرها جعل الفأس في رقبة الصنم الأكبر استهزاء بهم.ومعنى { لعلهم إليه يرجعون } رجاء أن يرجع الأقوام إلى استشارة الصنم الأكبر ليخبرهم بمن كسر بقية الأصنام لأنه يعلم أن جهلهم يطمعهم في استشارة الصنم الكبير. ولعل المراد استشارة سدنته ليخبروهم بما يتلقونه من وحيه المزعوم.وضمير { لهم } عائد إلى الأصنام من قوله{ أصنامكم } الأنبياء 57. وأجري على الأصنام ضمير جمع العقلاء محاكاة لمعنى كلام إبراهيم لأن قومه يحسبون الأصنام عقلاء، ومثله ضمائر قوله بعده{ بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون } الأنبياء 63.وهذا العمل الذي عمله إبراهيم عمله بعد أن جادل أباه وقومه في عبادة الأصنام والكواكب ورأى جماحهم عن الحجة الواضحة كما ذكر في سورة الأنعام.وقول قومه { من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين } يدل على أنهم لم يخطر ببالهم أن يكون كبير الآلهة فَعل ذلك، وهؤلاء القوم هم فريق لم يسمع توعد إبراهيم إياهم بأن يكيد أصنامهم والذين { قالوا سمعنا فتى يذكرهم } هم الذين توعد إبراهيم الأصنام بمسمع منهم.والفتى الذكر الذي قوي شبابه. ويكون من الناس ومن الإبل. والأنثى فتاة، وقد يطلقونه صفة مدح دالة على استكمال خصال الرجل المحمودة.والذكر التحدث بالكلام.وحذف متعلق «يذكر» لدلالة القرينة عليه، أي يذكرهم بتوعد. وهذا كقوله تعالى{ أهذا الذي يذكر آلهتكم } الأنبياء 36 كما تقدم.وموضع جملتي { يذكرهم } و { يقال له } في موضع الصفة لــــ { فتىً }.وفي قولهم يقال له إبراهيم } دلالة على أن المنتصبين للبحث في القضية لم يكونوا يعرفون إبراهيم، أو أن الشهداء أرادوا تحقيره بأنه مجهول لا يعرف وإنما يُدعى أو يسمى إبراهيم، أي ليس هو من الناس المعروفين.ورُفع { إبراهيمُ } على أنه نائب فاعللِ { يُقال } ، لأن فعل القول إذا بني إلى المجهول كثيراً ما يضمن معنى الدعوة أو التسمية، فلذلك حصلت الفائدة من تعديته إلى المفرد البحت وإن كان شأن فعل القول أن لا يتعدّى إلا إلى الجملة أو إلى مفرد فيه معنى الجملة مثل قوله تعالى{ كلا إنها كلمة هو قائلها } المؤمنون 100.ومعنى { على أعين الناس } على مشاهدة الناس، فاستعير حرف الاستعلاء لتمكن البصر فيه حتى كأنّ المرئي مظروف في الأعين.ومعنى { يشهدون } لعلهم يشهدون عليه بأنه الذي توعد الأصنام بالكيد.
Padà sókè

Láti àkójọpọ̀ Hadith

Hadith
This hadith is narrated through another chain of transmitters and there is no mention of (the words)" Bismillah" (In the name of Allah) in it.
Sahih Muslim

Reference : Sahih Muslim 1434 b In-book reference : Book 16, Hadith 137 USC-MSA web (English) reference : Book 8, Hadith 3362 (deprecated numbering scheme)

Ka hadith àti orísun
Narrated Abu Huraira: Allah's Messenger (ﷺ) was presented with two cups one containing wine and the other milk on the night of his night journey at Jerusalem. He looked at it and took the milk. Gabriel said, "Thanks to Allah Who guided you to the Fitra (i.e. Islam); if you had taken the wine, your followers would have gone astray.

Àdúrà òní

"إِنَّمَآ أَشۡكُواْ بَثِّي وَحُزۡنِيٓ إِلَى ٱللَّهِ". [يُوسُفَ - 86].

“Ọlọ́hun nìkan ni mo ń ṣàròyé ìrora ọkàn mi àti ìbànújẹ́ mi fún.” [Yusuf 12:86]

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي كُلَّهُ، دِقَّهُ، وَجِلَّهُ، وَأَوَّلَهُ، وَآخِرَهُ، وَعَلَانِيَتَهُ، وَسِرَّهُ.
Ọlọ́hun, dárí gbogbo ẹ̀ṣẹ̀ mi jì mí: kékeré àti ńlá, àkọ́kọ́ àti èyí tó kẹ́yìn, èyí tí ó hàn àti èyí tí ó farapamọ́.

اللَّهُمَّ رَبِّ أَوۡزِعۡنِيٓ أَنۡ أَشۡكُرَ نِعۡمَتَكَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَٰلِدَيَّ وَأَنۡ أَعۡمَلَ صَٰلِحٗا تَرۡضَىٰهُ وَأَدۡخِلۡنِي بِرَحۡمَتِكَ فِي عِبَادِكَ ٱلصَّٰلِحِينَ.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ وَالْمُعَافَاةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى ، وَالتُّقَى ، وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْماً نَافِعًا ، وَرِزْقاً طَيِّباً ، وَعَمَلاً مُتَقَبَّلاً.

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ، وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي ، وَعَافِنِي ، أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ ضِيقِ الْمَقَامِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.

Ọlọ́hun, Olúwa mi, jẹ́ kí n lè dúpẹ́ fún oore Rẹ tí O ṣe fún mi àti àwọn òbí mi, kí n sì ṣe iṣẹ́ rere tí inú Rẹ yóò dùn sí. Kí O sì fi àánú Rẹ kà mí sí ara àwọn ẹrú Rẹ olódodo. Ọlọ́hun, mo ń bẹ Ọ fún ìdáríjì, àlàáfíà àti ààbò kúrò nínú ìpọ́njú ní ayé àti ní ọjọ́ ìkẹyìn. Ọlọ́hun, mo ń bẹ Ọ fún ìtọ́sọ́nà, ìbẹ̀rù Ọ, ìwà mímọ́ àti ìtẹ́lọ́rùn tí ń mú kí n má ṣe nílò ẹlòmíràn. Ọlọ́hun, mo ń bẹ Ọ fún ìmọ̀ tí ń ṣàǹfààní, oúnjẹ àti ohun ìní tó dára, àti iṣẹ́ tí a gbà. Ọlọ́hun, dárí jì mí, tọ́ mi sí ọ̀nà títọ́, fún mi ní ohun ìní, kí O sì fún mi ní àlàáfíà. Mo ń wá ààbò lọ́dọ̀ Alláhù kúrò lọ́wọ́ híhámọ́ ibi ìdúró ní ọjọ́ àjíǹde.