التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي · Al-Anbiyaa · Vers 39

التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي

(ت 460 هـ)

Sure
Al-Anbiyaa
Vers
39 / 112
Sprache des Buches
Arabisch
لَوۡ يَعۡلَمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ حِينَ لَا يَكُفُّونَ عَن وُجُوهِهِمُ ٱلنَّارَ وَلَا عَن ظُهُورِهِمۡ وَلَا هُمۡ يُنصَرُونَ
Wenn die Ungläubigen nur die Zeit wüßten, wo sie nicht imstande sein werden, das Feuer von ihren Gesichtern oder von ihren Rücken fernzuhalten, und keine Hilfe wird ihnen zuteil!
Law ja’lamu allasiena kafaruu hiena laa jakuffuuna ’an wudschuuhihimu annaara walaa ’an suhuurihim walaa hum junssaruuna
يقول الله تعالى لنبيه محمد (صلى الله عليه وسلم) إنه { إذا رآك الذين كفروا } وجحدوا وحدانية الله، ولم يقروا بنبوتك { إن يتخذونك } اي ليس يتخذونك { إلا هزواً } يعني سخرية، جهلا منهم وسخفاً وفي ذلك تسلية لكل محق يلحقه أذى من جاهل مبطل. والهزؤ إظهار خلاف الابطان، لايهام النقص عن فهم القصد. يقال: هزئ منه يهزؤ هزؤاً، فهو هازئ، ومثله السخرية { أهذا الذي يذكر آلهتكم } حكاية، أي يقولون ذلك، ومعناه إنهم يعيبون من جحد إلهية من لا نعمة له، وهم يجحدون إلهية من كل نعمة، فهي منه، وهذا نهاية الجهل. والمعنى أهذا الذي يعيب آلهتكم، تقول العرب، فلان يذكر فلاناً أي يعيبه، قال عنتره: ( لا تذكري مهري وما أطعمته ) ( فيكون جلدك مثل جلد الاجراب ) وقوله { وهم بذكر الرحمن } معناه وهم بذكر توحيد الرحمن { هم كافرون }. وقوله { خلق الإنسان من عجل } قال قتادة: معناه خلق الانسان عجولا. والمراد به جنس الانسان. وقال السدي: المعني به آدم (ع). وقال مجاهد: خلق الانسان على تعجيل، قبل غروب الشمس يوم الجمعة. وقال ابو عبيدة: معناه خلقت العجلة من الانسان، على القلب. وهو ضعيف، لأنه لا وجه لحمله على القلب. وقال قوم: معناه على حب العجلة، لانه لم يخلقه من نطفة ومن علقة بل خلقه دفعة واحدة. والذي قاله قتادة، أقوى الوجوه. وقيل خلق الانسان من عجل مبالغة، كأنه قيل هو عجلة، كما يقال: انما هو إقبال وادبار. وقال المبرد: خلق على صفة من شأنه ان يعجل فى الامور. وقال الحسن: معناه خلق الانسان من ضعف، وهو النطفة. وقال قوم: العجل هو الطين الذي خلق آدم منه، قال الشاعر: ( والنبع ينبت بين الصخر ضاحيه ) ( والنخل ينبت بين الماء والعجل ) يعني الطين. والاستعجال طلب الشيء قبل وقته الذي حقه أن يكون فيه دون غيره. والعجول الكثير الطلب للشيء قبل وقته. والعجلة تقديم الشيء قبل وقته، وهو مذموم. والسرعة تقديم الشيء فى أقرب أوقاته، وهو محمود.
وقوله { سأوريكم آياتي فلا تستعجلون } أي سأظهر بيناتي وعلاماتي، فلا تطلبوه قبل وقته. ثم أخبر تعالى عن الكفار أنهم { يقولون متى هذا الوعد } يريدون ما توعّد الله به من الجزاء والعقاب على المعاصي بالنيران وانواع العذاب { إن كنتم صادقين } يعني يقولون { إن كنتم صادقين } ومحقين فيما تقولون متى يكون ما وعدتموه، فقال الله تعالى { لو يعلم الذين كفروا } الوقت الذي { لا يكفون فيه } أي لا يمنعون فيه { عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم } يعني إن النار تحيط بهم من جميع وجوههم { ولا هم ينصرون } أي لا يدفع عنهم العذاب بوجه من الوجوه. وجواب (لو) محذوف، وتقديره: لعلموا صدق ما وعدوا به من الساعة.
ثم قال { بل تأتيهم } يعني الساعة، والقيامة { بغتة } أي فجأة { فتبهتهم } أي تحيرهم والمبهوت المتحير { فلا يستطيعون ردها } ومعناه: لا يقدرون على دفعها { ولا هم ينظرون } أي لا يؤخرون الى وقت آخر. وقال البلخي: ويجوز أن تكون العجلة من فعل الله وهو ما طبع الله عليه الخلق من طلب سرعة الاشياء. وهو كما خلقهم يشتهون أشياء ويميلون اليها، ويحسن أمرهم بالتأني عنها، والتوقف عند ذلك، فلأجل ذلك قال { فلا تستعجلون } كما حسن نهيهم عن ارتكاب الزنا الذي تدعوهم اليه الشهوة.
Nach oben

Aus der Hadith-Bibliothek

Hadith
Narrated Anas bin Malik: Allah's Messenger (ﷺ) reached Khaibar in the early morning and the people of Khaibar came out with their spades, and when they saw the Prophet (ﷺ) they said, "Muhammad and his army!" and returned hurriedly to take refuge in the fort. The Prophet (ﷺ) raised his hands and said, "Allah is Greater! Khaibar is ruined ! If we approach a nation, then miserable is the morning of those who are warned."

Bittgebete des Tages
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا عَمِلْتُ وَمِنْ شَرِّ مَا لَمْ أَعْمَلْ.

O Allah, ich suche Zuflucht bei Dir vor dem Übel dessen, was ich getan habe, und vor dem Übel dessen, was ich nicht getan habe.

"رَّبِّ أَدۡخِلۡنِي مُدۡخَلَ صِدۡقٖ وَأَخۡرِجۡنِي مُخۡرَجَ صِدۡقٖ وَٱجۡعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلۡطَٰنٗا نَّصِيرٗا⁠ ". [الْإِسْرَاءُ - 80].

Mein Herr, lass mich in Wahrhaftigkeit eintreten und in Wahrhaftigkeit hinausgehen, und gewähre mir von Dir aus eine unterstützende Macht. [Al-Isra 17:80]

اللَّهُمَّ رَبِّ أَوۡزِعۡنِيٓ أَنۡ أَشۡكُرَ نِعۡمَتَكَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَٰلِدَيَّ وَأَنۡ أَعۡمَلَ صَٰلِحٗا تَرۡضَىٰهُ وَأَدۡخِلۡنِي بِرَحۡمَتِكَ فِي عِبَادِكَ ٱلصَّٰلِحِينَ.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ وَالْمُعَافَاةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى ، وَالتُّقَى ، وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْماً نَافِعًا ، وَرِزْقاً طَيِّباً ، وَعَمَلاً مُتَقَبَّلاً.

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ، وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي ، وَعَافِنِي ، أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ ضِيقِ الْمَقَامِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.

O Allah, mein Herr, gib mir ein, Dir für Deine Gnade zu danken, die Du mir und meinen Eltern erwiesen hast, und rechtschaffen zu handeln, sodass Du daran Wohlgefallen hast. Lass mich durch Deine Barmherzigkeit unter Deine rechtschaffenen Diener eintreten.

O Allah, ich bitte Dich um Verzeihung, Wohlergehen und Bewahrung im Diesseits und im Jenseits.

O Allah, ich bitte Dich um Rechtleitung, Gottesfurcht, Keuschheit und Genügsamkeit.

O Allah, ich bitte Dich um nützliches Wissen, gute Versorgung und eine angenommene Tat.

O Allah, vergib mir, leite mich recht, versorge mich und schenke mir Wohlergehen. Ich suche Zuflucht bei Allah vor der Bedrängnis des Stehens am Tag der Auferstehung.