تفسير الهدايه إلى بلوغ النهايه/ مكي بن أبي طالب · Al-Anbiyaa · Vers 2

تفسير الهدايه إلى بلوغ النهايه/ مكي بن أبي طالب

(ت 437 هـ)

Sure
Al-Anbiyaa
Vers
2 / 112
Sprache des Buches
Arabisch
مَا يَأۡتِيهِم مِّن ذِكۡرٖ مِّن رَّبِّهِم مُّحۡدَثٍ إِلَّا ٱسۡتَمَعُوهُ وَهُمۡ يَلۡعَبُونَ
Keine neue Ermahnung kommt zu ihnen von ihrem Herrn, die sie nicht spöttelnd anhörten.
Maa ja'tiehim min sikrin min rabbihim muhdassin 'illaa isstama’uuhu wahum jal’abuuna
قوله تعالى ذكره: { ٱقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ } إلى قوله: { وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ }.
معناه: دنا حساب الله للناس على أعمالهم ونقمته منهم { وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ } يعني: في الدنيا.
روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " في غفلة في الدنيا ".
وروي أن أصحاب النبي عليه السلام كان يقول بعضهم لبعض كل يوم، ما الخبر؟. أي: ما حدث؟. فمر رجل برجل يبني حائطاً له، فقال له: ما الخبر؟ فقال: نزلت: " اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ". فنزل وترك البناء، فلم يبن ذلك الحائط بعدها.
فالمعنى: قرب [من الناس حسابهم] وهم قد غفلوا عما يراد بهم من محاسبة ربهم لهم على أعمالهم.
قال ابن عباس: " عنى بذلك الكفار " دليله، قوله: ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون.
ومعنى الآية ما يأتي الكفار.
وقال ابن عباس: " اقترب للناس حسابهم " معناه: قرب عذابهم.
قوله: { مَا يَأْتِيهِمْ مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِمْ مُّحْدَثٍ }.
أي: ما يأتيهم من قرآن يذكرهم الله به ويعظمهم إلا استمعوه وهم يلعبون، لا يعتبرون ولا يتفكرون في وعده ووعيده.
ومعنى " محدث " أي: محدث عند النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه لم يكن يعلمه فعلمه بإنزال جبريل صلى الله عليهما وسلم إياه عليه فهو محدث في علم النبي عليه السلام ومعرفته. غير محدث عند الله تعالى ذكره.
وقد قيل: عني بذلك: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكرهم ويعظهم فتذكيره لهم محدث على الحقيقة.
وقال: { مِّن رَّبِّهِمْ } لأنه لا ينطق إلا بما يؤمر به، قال تعالى ذكره:{ وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰ } [النجم: 3] فالله أمره بوعظهم، وتذكيرهم، فلذلك قال: " من ربهم ".
ثم قال: { لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ }.
أي: غافلة، لا يتدبرون حكمه ولا يتفكرون فيما أودعه كتابه.
ثم قال تعالى: { وَأَسَرُّواْ ٱلنَّجْوَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ }.
أي: أسر هؤلاء الناس الذين اقترب حسابهم، النجوى بينهم، أي: أظهروا المناجاة بينهم، فقالوا: هل محمد إلا بشر مثلكم، وهو يزعم أنه رسول من عند الله إليكم.
وقيل: { وَأَسَرُّواْ ٱلنَّجْوَى } أي: قالوا ذلك سراً.
وقال أبو عبيدة: " هو من الأضداد ".
وقوله:{ قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ ٱلْقَوْلَ فِي ٱلسَّمَآءِ وَٱلأَرْضِ } [الأنبياء: 4].
الآية يدل على أنه بمعنى أخفوا.
ثم قال: { أَفَتَأْتُونَ ٱلسِّحْرَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ }.
زعموا أن محمداً صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ساحر، وأن ما جاء به سحر. أي تقبلون ما جاءكم به وهو سحر وأنتم تبصرون أنه بشر مثلكم.
وفي الضمير الذي أتى بلفظ الجمع في قوله تعالى: { وَأَسَرُّواْ ٱلنَّجْوَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ } مع الكلام على موضع " الذين " من الإعراب ستة أقوال:
الأول: أن يكون { ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ } بدلاً من الواو في { وَأَسَرُّواْ }.

فيكون التقدير: { وَأَسَرُّواْ ٱلنَّجْوَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ }.
والثاني: أن يكون { ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ } رفعاً بابتداء مضمر، والتقدير: " هم الذين ظلموا ".
والثالث: أن يكون { ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ } رفعاً بفعلهم. والتقدير: يقول الذين ظلموا هل هذا.
والرابع: أن يكون { ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ } في موضع نصب بإضمار، أعني.
والخامس: أن يكون على لغة من جمع الفعل مقدماً، كما حكي: أكلوني البراغيث، وهو قول الأخفش.
والسادس: أن يكون { ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ } بدلاً من الناس أو نعتاً. كأنه قال: اقترب للناس الذين ظلموا حسابهم.
والوقف على { وَأَسَرُّواْ ٱلنَّجْوَى } حسن على القول الثاني والثالث والرابع.
Nach oben

Aus der Hadith-Bibliothek

Hadith
'Abdullah b. Shaqiq al-'Uqaili reported: A person said to Ibn 'Abbas (as he delayed the prayer): Prayer. He kept silence. He again said: Prayer. He again kept silence, and he again cried: Prayer. He again kept silence and said: May you be deprived of your mother, do you teach us about prayer? We used to combine two prayers during the life of the Messenger of Allah (ﷺ).
Sahih Muslim

Reference : Sahih Muslim 705 h In-book reference : Book 6, Hadith 68 USC-MSA web (English) reference : Book 4, Hadith 1524 (deprecated numbering scheme)

Hadith und Quelle lesen
Narrated Anas: The Prophet (ﷺ) said (at the time of building the Mosque), "O Ban, An-Najjar! Suggest to me a price for your garden." They replied, "We do not ask its price except from Allah."

Bittgebete des Tages

اللَّهُمَّ أَحْيِنَا مُسْلِمِينَ ، وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ ، وَأَلْحِقْنَا بِالصَّالِحِينَ.

اللَّهُمَّ أَبْرِمْ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ أَمْرَ رُشْدٍ ، يُعَزُّ فِيهِ أَهْلُ طَاعَتِكَ ، وَيُذَلُّ فِيهِ أَهْلُ مَعْصِيَتِكَ ، وَيُؤْمَرُ فِيهِ بِالْمَعْرُوفِ ، وَيُنْهَى فِيهِ عَنِ الْمُنْكَرِ.

اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ.

O Allah, lass uns als Muslime leben und als Muslime sterben und füge uns den Rechtschaffenen bei.

O Allah, bestimme für diese Gemeinschaft eine rechtgeleitete Angelegenheit, in der die Dir Gehorsamen geehrt und die Dir Ungehorsamen erniedrigt werden, in der das Gute geboten und das Verwerfliche untersagt wird.

O Allah, sende Deinen Segen und Frieden auf Deinen Diener und Gesandten Muhammad und segne ihn, seine Familie und alle seine Gefährten.

"إِنِّي تَوَكَّلۡتُ عَلَى ٱللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمۚ مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلَّا هُوَ ءَاخِذُۢ بِنَاصِيَتِهَآۚ إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ⁠". [هُودٍ - 56].

Ich vertraue auf Allah, meinen Herrn und euren Herrn. Es gibt kein Lebewesen, ohne dass Er dessen Stirnlocke erfasst hält. Gewiss, mein Herr ist auf einem geraden Weg. [Hud 11:56]

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَالْجُبْنِ وَالْبُخْلِ، وَالْهَرَمِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ، اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، وَمِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ، وَمِنْ دَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَهَا.

O Allah, ich suche Zuflucht bei Dir vor Unvermögen und Trägheit, vor Feigheit und Geiz, vor Altersschwäche und der Strafe des Grabes. O Allah, gewähre meiner Seele ihre Gottesfurcht und läutere sie; Du bist der Beste, der sie läutert. Du bist ihr Beschützer und ihr Schutzherr. O Allah, ich suche Zuflucht bei Dir vor Wissen, das nicht nützt, vor einem Herzen, das nicht demütig ist, vor einer Seele, die nicht satt wird, und vor einem Bittgebet, das nicht erhört wird.