تيسير التفسير/ اطفيش · Al-Anbiyaa · آیه 33
تيسير التفسير/ اطفيش
(ت 1332 هـ)
وَهُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ كُلّٞ فِي فَلَكٖ يَسۡبَحُونَ
(ت 1332 هـ)
از کتابخانه حدیث
دعاهای امروزاللَّهُمَّ أَرِنَا الْحَقَّ حَقًّا وَارْزُقْنَا اتِّبَاعَهُ، وَأَرِنَا الْبَاطِلَ بَاطِلاً وَارْزُقْنَا اجْتِنَابَهُ.
اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا ، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا.
اللَّهُمَّ رَبَّنَآ أَتۡمِمۡ لَنَا نُورَنَا وَٱغۡفِرۡ لَنَآۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ.
اللَّهُمَّ حَبِّبْ إِلَيْنَا الْإِيمَانَ وَزَيِّنْهُ فِي قُلُوبِنَا ، وَكَرِّهِ إِلَيْنَا الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ ، وَاجْعَلْنَا مِنَ الرَّاشِدِينَ.
اللَّهُمَّ مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ.
خدایا حق را به ما حق نشان بده و پیروی از آن را روزی ما کن؛ باطل را به ما باطل نشان بده و دوری از آن را روزی ما کن.
خدایا تقوای نفسم را به آن عطا کن و پاکیزه‌اش گردان؛ تو بهترین کسی هستی که آن را پاک می‌کند؛ تو سرپرست و مولای آنی.
خدایا پروردگارا نور ما را برایمان کامل کن و ما را بیامرز؛ همانا تو بر هر چیز توانایی.
خدایا ایمان را نزد ما محبوب گردان و آن را در دل‌هایمان بیارای؛ کفر، نافرمانی و سرپیچی را نزد ما ناخوشایند گردان و ما را از راه‌یافتگان قرار بده.
خدایا ای گرداننده دل‌ها، دل‌های ما را به سوی فرمانبرداری خود بگردان.
"لَّآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنتَ سُبۡحَٰنَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ". [الْأَنْبِيَاءِ - 87].
هیچ معبودی جز تو نیست، تو پاک و منزهی؛ من از ستمکاران بوده‌ام. [انبیاء، ۸۷]
اذکار روزانه شما، بدون انترنت و رایگان.
Android iPhone iPad
وما قاله ابن هشام حسن لكن لا يجب، والمراد فى فلكين بالتثنية، لكن أفرد نظراً الى أن الكلام على سبيل البدلية، وكذا لو قدر كلهم، فالمراد فى أفلاك، وأفرد لإرادة الجنس، على أن لكل واحد فلكاً وحده، ووجه الجمع مع أن الشمس والقمر اثنان، أنهما معظمان، كأنهما جماعة، وكذا جمعا في قوله تعالى: { يسبحون } ، أو جمعا باعتبار طلوعهما فى كل ليل، وكل نهار كما يقال بهذا الاعتبار شموس وأقمار، أو بتغليبهما على النجوم، وباستحضار النجوم عند ذكرهما، وقد قيل الواو للنجوم، ولو لم تذكر لدلالة ما ذكر عليها، وقيل للشمس والقمر، والليل والنهار، وفيه أن اليل والنهار لا يوصفان بالسباحة إلا مجازاً عن السير، فلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز، أو الحمل على عموم المجاز، وهو هنا مطلق التحول، وفيه أن السباحة مجاز، ولو فى القمرين، وإنما هى حقيقة للحيوان والإنسان فى الماء، وعلى كل اختير الجمع للفاصلة، والواو لغير العقلاء تعظيماً، ولو صفهما يوصف العقال وهو السباحة، ولو كانت تكون أيضاً للحيون مطلقاً.
وقيل: في الشمس والقمر ولانجوم عقول كما قال به بعض المسلمين كالفلاسفة، ويسبحون حال، وإن جعل خبراً علق به فى فلك، وهو جسم مستدير، وكل مستدير فلك مثل فلكة الغزل، وعن ابن عباس أنه السماء فهى مستديرة، وأكثر المفسرين على أن الفلك موج مكفوف تحت السماء تجرى فيه الشمس والقمر، وقال الضحاك ليس جسما بل مدار النجوم والقمرين، وزعم الفلاسفة أن الفلك السماء، وأنه حى علام متحرك بالإرادة حركة مستديرة، لا يقل السكون والذبول، والخرق الالتئام، وشهر أن الأفلاك تسعة: سبعة للسيارة الدرارى السبعة، الثامن للثواب، والتاسع يدور بالكل دورة يوم وليلة، ولعلها أكثر أو أقل.
وقد قيل: إن القمرين والنجوم بأيدى ملائكة تحت سماء الدنيا، تجرى بها الملائكة حيث شاء الله، كما نرى، ونسبة السباحة إليها ظاهر فى أنها تتحرك حركة ذاتية، واختار بعض أنها تتحرك حركة عارضة، أعنى أنها يتحرك ما هى فيه، كمن هو فى سفينة تتحرك، والأولى أولى، إذ لا يقال لمن فى زورق أو سفينة أو صندوق أو على جذع فى الماء إنه يسبح، فهى تتحرك تحرك الحوت فى الماء.