هميان الزاد إلى دار المعاد / اطفيش · Al-Anbiyaa · آیه 98
هميان الزاد إلى دار المعاد / اطفيش
(ت 1332 هـ)
إِنَّكُمۡ وَمَا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمۡ لَهَا وَٰرِدُونَ
(ت 1332 هـ)
از کتابخانه حدیث
دعاهای امروزاللَّهُمَّ رَبِّ أَوۡزِعۡنِيٓ أَنۡ أَشۡكُرَ نِعۡمَتَكَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَٰلِدَيَّ وَأَنۡ أَعۡمَلَ صَٰلِحٗا تَرۡضَىٰهُ وَأَدۡخِلۡنِي بِرَحۡمَتِكَ فِي عِبَادِكَ ٱلصَّٰلِحِينَ.
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ وَالْمُعَافَاةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى ، وَالتُّقَى ، وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى.
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْماً نَافِعًا ، وَرِزْقاً طَيِّباً ، وَعَمَلاً مُتَقَبَّلاً.
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ، وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي ، وَعَافِنِي ، أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ ضِيقِ الْمَقَامِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
خدایا! پروردگارا! به من توفیق ده تا نعمتی را که بر من و پدر و مادرم ارزانی داشته‌ای سپاس گویم و کار شایسته‌ای کنم که آن را می‌پسندی و به رحمتت مرا در میان بندگان شایسته‌ات درآور.
خدایا! از تو گذشت و عافیت و سلامت در دنیا و آخرت می‌خواهم.
خدایا! از تو هدایت، پرهیزگاری، پاکدامنی و بی‌نیازی می‌خواهم.
خدایا! از تو دانش سودمند و روزی پاک و عمل پذیرفته می‌خواهم.
خدایا! مرا بیامرز و هدایتم کن و روزی و عافیت ده. از تنگی جایگاه روز قیامت به خدا پناه می‌برم.
"رَبَّنَآ ءَامَنَّا بِمَآ أَنزَلۡتَ وَٱتَّبَعۡنَا ٱلرَّسُولَ فَٱكۡتُبۡنَا مَعَ ٱلشَّٰهِدِينَ ". [آلُ عِمْرَانَ - 53].
«پروردگارا، به آنچه نازل کردی ایمان آوردیم و از پیامبر پیروی کردیم؛ پس ما را با گواهان بنویس.» [سوره آل‌عمران، ۵۳].
اذکار روزانه شما، آفلاین و رایگان.
Android iPhone iPad
{ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ } داخلوها { لَوْ كَانَ هَؤلاَءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا } بتخفيف همزة آلهة وإخفائها. { وَكُلٌّ } من العابدين والمعبودين. { فِيهَا خَالِدُونَ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ } أصوات توجُّع أو تنفُّس، بعد امتلاء القِدر. وقيل الزفير منها جزاء لهم. وقيل المراد أنها ترفعهم، حتى إذا كانوا بأَعلاها، ضُرِبوا بمقامع الحديد فيهوون سبعين خريفا. وروى أنهم يَدعون مالكا فيذرهم مقدار أربعين عامًا فيجيبهم{ إنكم ماكثون } ويدعون الله، ويذرهم مقدار الدنيا مرتين. فيقول{ اخسئوا فيها } وإن قلت الزفير إنما يكون من العابدين والمعبودين العقلاء، لا من الأصنام. قلت أثبت الزفير للكل، لأنهم معهم وحكماً على المجموع وتغليباً واللَّبس مأمون، أو الضمير لمن يكون قابلا للزفير فقط، أو ما يعبدون العقلاء فقط. وكذا الكلام فى نفى السمع فى قوله { وَهُمْ فِيهَا لاَ يَسْمَعُونَ } لشدة غليانها، أو يصمهم الله كما يعميهم. وعن ابن مسعود يجلسون فى توابيت من نار فلا يسمعون ولا يرون شيئًا. وروى أن تلك التوابيت تجعل فى توابيت أخرى، وتجعل هذه فى أخرى ومسامير الكل من النار، ولا يرى أن أحداً يعذب فى النار سواه. وزعم قومنا أن عدم السمع والجعل فى التابوت مختص بالمشرك. وقيل المراد لا يسمعون ما يسوؤهم. وزعم بعض أن تلك ثلاث آيات متصلات نسختهن ثلاث متصلات { إن الذين سبقت } الخ.