التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي · Al-Anbiyaa · Ayah 69

التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي

(ت 460 هـ)

Surah
Al-Anbiyaa
Ayah
69 / 112
Book language
Arabic
قُلۡنَا يَٰنَارُ كُونِي بَرۡدٗا وَسَلَٰمًا عَلَىٰٓ إِبۡرَٰهِيمَ
We said, "O Fire! be thou cool, and (a means of) safety for Abraham!"
Qulnaa yaa naaru kuunii bardan wasalaaman ’alaa 'ibraahiima
يقول الله تعالى لما قال كفار قوم إبراهيم (ع) { لقد علمت ما هؤلاء ينطقون } فقال لهم إبراهيم منبهاً لهم على خطئهم وضلالهم { أفتعبدون من دون الله } أي توجهون عبادتكم الى الاصنام التي لا تنفعكم شيئاً ولا تدفع عنكم ضراً، لانها لو قدرت على نفعكم وضركم. لدفعت عن نفسها، حتى لم تكسر، ولأجابت حين سئلت { من دون الله } الذي يقدر على ضركم ونفعكم من ثوابكم وعقابكم، وإنه يفعل معكم ما لا يقدر عليه سواه. وليس كل من قدر على الضر والنفع يستحق العبادة، وانما يستحقها من قدر على اصول النعم التى هي خلق الحياة، والشهوة، والقدرة، وكمال العقل، ويقدر على الثواب والعقاب او لمنافع تقع على وجه لا يقدر على ايقاعها على ذلك الوجه سواه. قال الرماني: لانه تعالى لو فعل حركة فيها لطف في إيمان زيد كزلزلة الارض في بعض الاحوال. ثم ان عندها ايماناً يتخلص به من العقاب. ويستحق الثواب الذي ضمنه بالايمان، لا يستحق - بفعل الحركة على هذا الوجه - العبادة.
ثم قال مهجناً لافعالهم مستقذراً لها { أف لكم ولما تعبدون من دون الله } فمعنى { أف } الضجر بما كان من الامر وهي كلمة، مبنية، لانها وضعت وضع الصوت الخارج عن دلالة الاشارة والافادة، فصارت كدلالة الحرف، لانه يفهم المعنى بالحال المقارنة لها، وبنيت على الحركة لالتقاء الساكنين إذ لا اصل لها في التمكن مستعمل، فتستحق به البناء على الحركة. وكسرت على اصل الحركة لالتقاء الساكنين. وقال الزجاج: معنى { أف لكم } نتناً لافعالكم، ويجوز - ضم الفاء - للاتباع لضمة الهمزة ويجوز - الفتح - لثقل التضعيف. ويجوز - التنوين - على التنكير.
وقوله { أفلا تعقلون } معناه أفلا تتفكرون بعقولكم فى أن هذه الاصنام لا تستحق العبادة، ولا تقدر على الضر والنفع، فلما سمعوا منه هذا القول قال بعضهم لبعض { حرقوه } يعني بالنار { وانصروا آلهتكم } أي عظموها وادفعوا عنها وعن عبادتها { إن كنتم فاعلين } معناه إن كنتم ناصريها، ولم تريدوا ترك عبادتها. والتحريق هو التقطيع بالنار، يقال: حرقه تحريقاً وأحرقه إحراقاً، وثوب حرق أي متقطع كالتقطع بالنار. واحترق الشيء احتراقاً، وتحرق على الامر تحرقاً. وقال ابن عمر: الذي أشار بتحريق إبراهيم رجل من اكراد فارس. وفي الكلام حذف لأن تقديره أوثقوا إبراهيم وطرحوه في النار، فقال الله تعالى عند ذلك للنار { كوني برداً وسلاماً على إبراهيم } وقيل في وجه كون النار برداً وسلاماً قولان:
احدهما - انه تعالى أحدث فيها برداً بدلا من شدة الحرارة التي فيها، فلم تؤذه.
والثاني - انه تعالى حال بينها وبين جسمه، فلم تصل اليه، ولو لم يقل سلاماً لأهلكه بردها، ولم يكن هناك أمر على الحقيقة. والمعنى أنه فعل ذلك، كما قال{ كونوا قردة خاسئين } أي صيرهم كذلك من غير ان أمرهم بذلك. وقال قتادة: ما أحرقت النار منه إلا وثاقه. وقال قوم: ان إبراهيم لما أوثقوه ليلقوه في النار قال (لا إله إلا أنت سبحانك رب العالمين. لك الحمد ولك الملك لا شريك لك). ثم اخبر تعالى ان الكفار أرادوا بابراهيم كيداً وبلاء، فجعلهم الله { الأخسرين } يعني بتأييد ابراهيم وتوفيقه، ومنع النار من إحراقه حتى خسروا وتبين كفرهم وضلالهم.
Back to top

From the Hadith library

Hadiis
Abu 'Awana reported this hadith with the same chain of transmitters.
Sahih Muslim

Reference : Sahih Muslim 436 c In-book reference : Book 4, Hadith 142 USC-MSA web (English) reference : Book 4, Hadith 876 (deprecated numbering scheme)

Read Hadith and source
This hadith has been reported on the authority of Abu Bishr with the same the same chain of transmitters (with these words): That he recited Umm-ul-Qur'an (Sura Fatiha), and he collected his spittle and he applied that and the person became all right.

Duwaaji hannde

"رَبَّنَا لَا تَجۡعَلۡنَا مَعَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ⁠ ". [الْأَعْرَافُ - 47].

Joomi amen, wata a waɗtidu men e yimɓe tooñooɓe. [Al-A’raaf: 47]
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَالْجُبْنِ وَالْبُخْلِ، وَالْهَرَمِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ، اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، وَمِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ، وَمِنْ دَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَهَا.

Yah Alla, miɗo ɗaɓɓa reentaade e maa e waasde waawde, e majjere, e majjere, e majjere, e majjere, e torla yanaande. Ya Allah, hokku ɓernde am semmbe mum, laɓɓin ɗum. Ko aan ɓuri laɓɓinde ɗum, ko aan woni deenoowo ɗum e deenoowo ɗum. Yaa Alla, miɗo reentoo e maa ganndal ngal nafataa, e ɓernde nde ɗooftaaki, e ɓernde nde A weltaaki, kadi ina woodi noddaango ngo jaabaaka.

اللَّهُمَّ أَرِنَا الْحَقَّ حَقًّا وَارْزُقْنَا اتِّبَاعَهُ، وَأَرِنَا الْبَاطِلَ بَاطِلاً وَارْزُقْنَا اجْتِنَابَهُ.

اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا ، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا.

اللَّهُمَّ رَبَّنَآ أَتۡمِمۡ لَنَا نُورَنَا وَٱغۡفِرۡ لَنَآۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ.

اللَّهُمَّ حَبِّبْ إِلَيْنَا الْإِيمَانَ وَزَيِّنْهُ فِي قُلُوبِنَا ، وَكَرِّهِ إِلَيْنَا الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ ، وَاجْعَلْنَا مِنَ الرَّاشِدِينَ.

اللَّهُمَّ مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ.

Yah Alla hollu min goonga ko goonga kadi mbaaw min rewde ɗum, hollu min fenaande ko fenaande mbaaw min reenaade ɗum.

Ya Allah, hokku ɓernde am semmbe, laɓɓin ɗum. Ko aan ɓuri laɓɓinde ɗum. Ko aan woni deenoowo maggal e deenoowo maggal.

Ya Allah, Joomiraawo amin, timmin fitirla amin, yaafo min, ngam a waawa huunde fuu.

Yah Alla, waɗ goonɗinal giɗli e amen e beltin ɗum e ɓerɗe amen, waɗu keefeeraagal, majjere e majjere ko njiɗaa e amen, waɗtu min e ardiiɓe no haanirta nii.

Ya Allah, wayluɗo ɓerɗe, ardin ɓerɗe amen ngam ɗooftaade ma.