تفسير الجيلاني/ الجيلاني · Al-Anbiyaa · Ayah 4
تفسير الجيلاني/ الجيلاني
(ت713هـ)
قَالَ رَبِّي يَعۡلَمُ ٱلۡقَوۡلَ فِي ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ
(ت713هـ)
From the Hadith library
Duwaaji hannde"إِنَّمَآ أَشۡكُواْ بَثِّي وَحُزۡنِيٓ إِلَى ٱللَّهِ". [يُوسُفَ - 86].
Miɗo yeeɓa ndeena am e suno am ko e Alla tan. [Yuusufa: 86]
Yaa Alla, miɗo ɗaɓɓa weltaare maa e tikkere maa, e yaafuya maa e jukkungo maa, miɗo ɗaɓɓa reentaade e maa e maa. Mi waawaa limde yettoore maa, aɗa woni no yettirɗaa hoore maa nii.
اللَّهُمَّ رَبِّ أَوۡزِعۡنِيٓ أَنۡ أَشۡكُرَ نِعۡمَتَكَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَٰلِدَيَّ وَأَنۡ أَعۡمَلَ صَٰلِحٗا تَرۡضَىٰهُ وَأَدۡخِلۡنِي بِرَحۡمَتِكَ فِي عِبَادِكَ ٱلصَّٰلِحِينَ.
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ وَالْمُعَافَاةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى ، وَالتُّقَى ، وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى.
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْماً نَافِعًا ، وَرِزْقاً طَيِّباً ، وَعَمَلاً مُتَقَبَّلاً.
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ، وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي ، وَعَافِنِي ، أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ ضِيقِ الْمَقَامِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
Yaa Alla, joom am, hokku am yettude barkeeji maa ɗi ndokkuɗaa mi e jibnaaɓe am, e waɗde golle moƴƴe ɗe njiɗɗaa. Kadi jaɓ am, e yurmeende maa, e nder maccuɓe maa moƴƴuɓe.
Oh Geno mi naagii ma yaafuya, wellitaare, e wellitaare aduna e laakara.
Yah Alla, miɗo ñaagii ma ardaade, dewal, laaɓal e jawdi.
Yah Alla, miɗo ñaagii ma ganndal nafoowal, riis moƴƴo, e golle jaɓaaɗe.
Yaa Geno yaafo mi, ardin am, rokku am nguura, hokku am cellal. Miɗo ɗaɓɓa reentaade e Alla e ɓuuɓri ngonka am ñalnde ummital.
Your daily Azkar, offline. Free.
Android iPhone iPad
لذلك { مَا يَأْتِيهِمْ } وينزل عليهم { مِّن ذِكْرٍ } وعظةٍ تنبههم عن سِنَةِ الغفلة، وتوقظهم عن رقدة النسيان صادرُ { مِّن رَّبِّهِمْ } بوحيٍ { مُّحْدَثٍ } مجددٍ وحسب تجددات البواعث والدواعي الموجبة للإنزال على مقتضى الأزمان والأعصار { إِلاَّ ٱسْتَمَعُوهُ } أي: الذكر المحدَث { وَهُمْ } حينئذ من غاية عمههم وسكرتهم { يَلْعَبُونَ } [الأنبياء: 2] به ويستهزئون مع من أنزل إليه.
{ لاَهِيَةً } معه ذاهلةً { قُلُوبُهُمْ } عن التأمل فيه، والتفكر في معناه والتدرب في رموزه وإشاراته { وَ } هم وإن أغفلوا نفوسهم وقلوبهم عنه لفط عتوِّهم واستكبارهم، لكن تفطنوا بحقيته من كمال إعجازه ومتانته، لكونهم من أرباب البلاغة والفصاحة والذكاء والفطانة، لكنهم { أَسَرُّواْ ٱلنَّجْوَى } أي: بالغوا في إخفاء ما يتناجوا به في نفوسهم من حقية القرآن وإعجازه؛ إذ هم { ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ } أنفسهم بارتكاب الكفر، والمعاصي، وأنواع الضلال عناداً ومكابرة، وقصدوا أيضاً إضلال ضعفاء الأنام حيث قالوا لهم على سبيل الإنكار: { هَلْ هَـٰذَآ } أي: ما هذا الشخص الحقير الذي ادَّعى الرسالة والنبوة والوحي والإنزال من جانب السماء { إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ } وهو من بني نوعكم لا ميزة له عليكم، والرسول المرسل من جانب السماء لا يكون إلا ملكاً { أَ } تميلون نحوه وتزعمونه صادقاً بواسطة خوارق صدرت عنه على سبيل السحر والشعبذة مدعياً أنه معجز مع أنه ليس كذلك { فَتَأْتُونَ } وتحضرون { ٱلسِّحْرَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ } [الأنبياء: 3] آلاته وأدواته وتعلمون عياناً أنه سحرُ مفترىً، هل تصدقونه أم لا؟ وهذا تسجيلُ وتنصيصُ منهم على كذب الرسول، وإغراءُ وتضليلُ على ضعفاء الأنام، وحثُ لهم على تكذيبه وإنكاره ما أتى به.
{ قَالَ } يا أكمل الرسل في جوانبهم، والرد عليهم: { رَبِّي } الذي ربَّاني بأنواع الكرامات والمعجزات { يَعْلَمُ ٱلْقَوْلَ } أي: جنس الأقوال والأفعال والأحوال الكائنة { فِي ٱلسَّمَآءِ } أي: عالم الأرواح { وَٱلأَرْضِ } أي: عالم الطبيعة والأشباح { وَ } كيف لا يعلم ويعزب عن علمه شيء؛ إذ { هُوَ ٱلسَّمِيعُ } المقصور على السمع بحيث لا يسمع سواه { ٱلْعَلِيمُ } [الأنبياء: 4] المستقلُّ بالعلم لا عالم إلا هو.
ثم أعرضوا وانصرفوا عن قولهم بسحرية القرآن؛ لاشتمال على البلاغة والمتانة وأنواع الخواص، والمزايا الممدوحة عندهم إلى ما هو الأدنى والأنزل منه، { بَلْ قَالُوۤاْ } ما هو إلا { أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ } أي: من تخليطات القوة المتخيلة وتمويهاتها التي رآها في المنام، ثم سطَّرها، وسَمَّاه كلاماً نازلاً من السماء موحى إليه من عند الله { بَلِ ٱفْتَرَاهُ } واختلقه واخترعه من تلقاء نفسه، ونَسَبه إلى الوحي ترويجاً له بلا رؤيته في المنام { بَلْ هُوَ شَاعِرٌ } فصيحُ تكلم بكلام كاذبٍ مُخيَّلٍ نظمه على وجهٍ يعدب الأسماع، وبالجملة ما هو نبيُ ولا كلامه الذي أتى به وحيُ نازلُ من الله كما ادعاه مثل كلام سائر الرسل، وإلا { فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ } مقترحةٍ أو غيرها تُلجئنا إلى تصديقه والإيمان به { كَمَآ أُرْسِلَ ٱلأَوَّلُونَ } [الأنبياء: 5] أي: مثلما أُرسل بها الأنبياء الماضون: كالعصا، واليد، البيضاء وإبراء الأكمه والأبرص، وإحياء الموتى، وغير ذلك من الآيات الواقعة من الرسل الما ضين.
ثم لما تقاولوا بما تقاولوا، واهتم رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضاً أن ينزل عليه مثلما أنزل على أولئك الرسل نزلت: { مَآ آمَنَتْ قَبْلَهُمْ } رسلنا الذين جاءوا بالآيات المقترحة { مِّن قَرْيَةٍ } أي: أهلها من القرى التي أرسلوا إليهم لذلك { أَهْلَكْنَاهَآ } واستأصلناها، ولو تأتي أنت أيضاً بمقترحاتهم، لما آمنوا لك مثلما لم يؤمنوا لهم { أَ } تزعم يا أكمل الرسل أنهم لو أتيت لهم ما اقترحوا { فَهُمْ يُؤْمِنُونَ } [الأنبياء: 6] بك، كلا وحاشا، إنهم من شدة شكيمتهم وغلظ حجابهم وقسوتهم لا يؤمنون بك أصلاً، وغاية الأمر أنه لو أتيت إياهم بمقترحهم لهم يقبلوا منك ألبتة، ولم يؤمنوا لك فاستحقوا الأهلاك والاستئصال حينئذٍ، وقد مضى أمرْنا ونفذ حكمُنا على ألاَّ نستأصل قومَك في النشأة الاولى، لذلك لم ننزل عليك ما اقترحوا منك.